Тексты Писания: 15-20, Мф. 18:21-35; Лк. 17:3-5
Что нам следует делать, если брат нас обидел? Этот вопрос встаёт перед каждым из нас. Что делать, если не мы обидели, а нас обидели? Если мы исследуем три указанных выше отрывка из Господнего Слова, мы обнаружим, что должны не только простить обидевшего нас брата, но и восстановить его. Рассмотрим сначала прощение.
В Мф. 18:21-22 говорится: «Тогда подошёл Пётр и сказал Ему: Господь, сколько раз мой брат будет грешить против меня, а мне прощать ему? До семи раз? Иисус говорит ему: Не говорю тебе: „До семи раз”, а до семидесяти раз по семь».
В Лк. 17:3-4 говорится: «Смотрите за собой. Если твой брат согрешит, укори его; и если он покается, прости ему. И если он семь раз за день согрешит против тебя и семь раз снова обратится к тебе и скажет: „Каюсь”, прости ему».
В стихах из Евангелия по Матфею говорится, что мы должны прощать брата семьдесят раз по семь, а не только семь раз. В стихах из Евангелия по Луке говорится, что мы должны прощать брата, который грешит против нас семь раз за день, кается и обращается к нам семь раз. Независимо от того, искренне его покаяние или нет, если он кается, мы обязаны простить его. Искренен он или нет — за это мы ответственности не несём. Мы должны его простить.
Семь раз — это не так много, но семь раз за один день — это довольно часто. Предположим, один и тот же человек делает вам одно и то же семь раз в день и, предположим, он семь раз в день говорит, что согрешил против вас. Будете ли вы всё равно верить в искренность его исповеди? Боюсь, вы будете думать, что он исповедуется только на словах. Вот почему в Лк. 17:5 говорится: «Апостолы сказали Господу: Прибавь нам веры». Они чувствовали, что для них это будет затруднительно. Для них было немыслимым делом, чтобы брат обидел кого-то семь раз в день и затем обратился и покаялся семь раз. Они не могли этому поверить и поэтому сказали: «Прибавь нам веры». Но Божьи дети должны прощать, даже если их просят об этом семь раз в день. Если брат совершает грех против вас, вы не должны держать на него за это зла.
Господь продолжает притчей в Мф. 18:23-27: «Поэтому царство небес стало подобно царю, который захотел сосчитаться со своими рабами. И когда он начал сосчитываться, к нему был приведён некто, задолжавший десять тысяч талантов. Но так как ему нечем было заплатить, господин приказал продать его самого, и его жену, и детей, и всё, что он имеет, и заплатить. Тогда раб, пав, поклонялся ему и говорил: Будь терпелив ко мне, и всё выплачу тебе. И, сжалившись, господин того раба отпустил его и простил ему взятое взаймы».
Раб задолжал десять тысяч талантов, что было очень крупной суммой. У него не было возможности заплатить, потому что «ему нечем было заплатить». Мы никогда не сможем выплатить всего, что задолжали Богу. Это намного больше, чем то, что нам задолжали люди. Как только дети Божьи научатся реально оценивать свой долг Богу, они начнут щедро прощать то, что им задолжали братья. Когда мы забываем обширность той благодати, которую получили от Бога, мы становимся безжалостны к людям. Нам нужно увидеть, как много мы задолжали Богу, прежде чем мы сможем увидеть, как мало задолжали нам люди.
Рабу нечем было заплатить, и хозяин велел «продать его самого, и его жену, и детей, и всё, что он имеет, и заплатить». На самом деле, даже продав всё, что у него было, он не смог бы расплатиться полностью. «Тогда раб, пав, поклонялся ему и говорил: Будь терпелив ко мне, и всё выплачу тебе».
Человеку трудно с полной ясностью понять, что такое благодать и что такое благовестие. Часто человек думает, что сегодня у него нет возможности заплатить, но однажды она у него появится. Сегодня он, возможно, не в состоянии это сделать, но однажды он это сделает. Однако в этих стихах мы видим раба, который, даже продав всё, что у него было, не смог бы заплатить полностью. Он сказал: «Будь терпелив ко мне, и всё выплачу тебе». Намерение его было хорошим. Он не пытался избежать своего долга. Он только просил Господа дать ему ещё времени. Он намеревался выплатить всё. Такая мысль может исходить только от тех, кто ничего не знает о благодати.
«И, сжалившись, господин того раба отпустил его и простил ему взятое взаймы». Это благовестие. Благовестие — это не то, как Бог работает для вас согласно вашему представлению. Вы, возможно, скажете: «Господь, будь терпелив ко мне, и всё выплачу тебе», но Господь не отвечает на это: «Заплати, сколько сможешь, сейчас, а остальное выплатишь позже». Господь простил вам весь долг. Человеческие молитвы и просьбы не идут ни в какое сравнение с благодатью Господа. Наш Господь работает для нас и отвечает на наши молитвы согласно тому, что имеет Он. Хозяин этого раба освободил его и простил ему долг. Это Божья благодать; это Его мера. Всякий просящий о благодати получит от Бога благодать, даже если его познания о благодати очень ограничены. Нам должен быть ясен этот принцип: Господь любит даровать благодать людям. Если у нас есть хоть малейшее желание получить благодать, Господь будет изливать её на нас. Он боится, что мы не попросим. Но как только у человека появляется хоть немного надежды и он открывает уста и говорит: «Господь, будь благодатен ко мне», Господь изливает ему Свою благодать. Более того, эта благодать от Господа даётся к Его же собственному удовлетворению. Мы, возможно, думаем, что достаточно одного доллара, но Он даст нам не просто один доллар, а десять миллионов долларов. Он действует к собственному удовлетворению. Его действия соответствуют Ему Самому. Нам было бы достаточно одного доллара, но Бог не может дать столь малую сумму. Он либо вообще ничего не даёт, либо даёт согласно собственной мере.
Нам нужно осознавать, что спасение совершается в человеке согласно Божьей мере. Спасение не осуществляется согласно человеческому представлению. Оно совершается в человеке согласно Божьему представлению и плану.
Преступник на кресте молил Господа: «Вспомни меня, когда придёшь в Твоё царство». Господь услышал его молитву, но Он не ответил ему согласно его молитве. Вместо этого Он сказал: «Истинно говорю тебе: сегодня будешь со Мной в раю» (Лк. 23:42-43). Спасая человека, Бог спасает его согласно Своей собственной воле, а не согласно воле грешника. Спасение совершается не согласно тому, что грешник по ограниченности своего мышления думает о Божьей работе для него. Спасение — это работа Бога над грешниками согласно Его собственным соображениям. Господь не стал ждать, пока Он придёт в Своё царство, чтобы вспомнить о преступнике. Он обещал преступнику, что тот будет с Ним в раю в тот же самый день.
Сборщик налогов молился в храме и бил себя в грудь, говоря: «Боже, умилостивься ко мне, грешнику!» Он просил, самое большее, о том, чтобы Бог умилостивился к нему. Но Бог не ответил ему согласно его молитве. Господь Иисус сказал: «Этот ушёл к себе домой оправданным, а не тот» (Лк. 18:9-14). Другими словами, грешник ушёл оправданным. Это превзошло все ожидания грешника. У грешника не было и мысли об оправдании, он просил только о жалости к себе. Но Бог сказал, что он оправдан. Это значит, что Бог считал его уже не грешником, а оправданным человеком. Не только его грехи были прощены, но и сам он был оправдан перед Богом. Это показывает, что Бог совершает спасение не согласно человеческим соображениям, а согласно Своим собственным.
То же самое мы видим в эпизоде возвращения блудного сына (15:11-32). Когда он был ещё вдали от дома и прежде, чем он встретился с отцом, он готов был идти домой и служить как наёмный слуга. Но когда он добрался до дома, отец не предложил ему быть слугой. Вместо этого он велел рабам принести ему лучшую одежду и одеть его. Он надел ему перстень на руку и сандалии на ноги и заколол откормленного телёнка. Они ели и веселились, потому что сын был мёртв и стал живым, был потерян и нашёлся. Из этих стихов мы снова видим, что Бог совершает Своё спасение не согласно соображениям грешника, а согласно Своим собственным соображениям.
В Мк. 2 рассказывается о четырёх людях, которые принесли парализованного к Господу Иисусу. Не имея возможности поднести его к Нему из-за толпы, они раскрыли кровлю там, где Он находился, и спустили постель, на которой лежал парализованный, в надежде на то, что Господь исцелит парализованного и заставит его встать и ходить. Но Господь Иисус сказал: «Дитя, прощаются твои грехи» (ст. 5). Господь Иисус не только исцелил его, но и простил ему грехи. Отсюда также видно, что Господь работает к Своему собственному удовлетворению. Всё, что нам нужно сделать, — это прийти к Богу с просьбой. Достаточно мы попросили или нет, значения не имеет. Бог всегда работает к Своему собственному удовлетворению, а не к удовлетворению грешника. Поэтому мы должны рассматривать спасение не со своей точки зрения, а с точки зрения Бога.
Бог ожидает увидеть от нас одно: всякий, кто хочет принимать благодать, должен сначала научиться раздавать благодать. Всякий, кто принимает благодать, должен сперва научиться делиться благодатью. Если человек принимает благодать, то Бог ожидает, что он будет делиться этой благодатью с другими.
В Мф. 18:28-29 говорится: «А тот раб, выйдя, нашёл одного из своих товарищей, который был должен ему сто динариев, и, схватив его, стал душить, и говорил: Выплати мне, что должен. Тогда его товарищ пал, и стал умолять его, и говорил: Будь терпелив ко мне, и выплачу тебе». Здесь Господь показывает нам, что мы задолжали Ему десять тысяч талантов, а нам задолжали только сто динариев. Когда мы говорим Господу: «Будь терпелив ко мне, и выплачу тебе», Он не только освобождает нас, но и прощает наш долг. Наш товарищ, наш брат задолжал нам, самое большее, сто динариев. Когда он говорит: «Будь терпелив ко мне, и выплачу тебе», то у него та же надежда и та же просьба. Как мы можем не быть терпеливы к нему? Но раб «не захотел, а пошёл и бросил его в тюрьму до тех пор, пока не выплатит, что должен» (ст. 30).
Господь рассказал эту притчу, чтобы обличить безрассудство тех, кто не прощает других. Если вы не прощаете брата, вы и есть тот самый раб, о котором говорится в этих стихах. Читая эту притчу, мы негодуем на этого раба. Господин простил ему долг в десять тысяч талантов, а он не захотел простить своему товарищу долг в сто динариев. Он бросил своего товарища в тюрьму до тех пор, пока тот не выплатит, что должен. Он действовал согласно своему стандарту «праведности»! Верующий должен относиться к себе по принципу праведности, а к другим — по принципу благодати. Возможно, брат вам что-то задолжал, и Господь прекрасно знает, что ваш брат вам что-то задолжал. Но Он также ясно показывает нам, что если верующий не прощает своего брата, то он поступает не по принципу благодати. У такого человека в глазах Божьих нет благодати.
В стихах 31-33 говорится: «Его товарищи, увидев происшедшее, сильно опечалились и, придя, подробно объяснили своему господину всё, что произошло. Тогда его господин, вызвав его, говорит ему: „Злой раб, весь тот долг я простил тебе, так как ты упросил меня. Не следовало ли и тебе смиловаться над твоим товарищем, как и я смиловался над тобой?”» Господь ожидает, что мы будем поступать с другими так же, как Он поступил с нами. Он не предъявлял к нам требований по принципу праведности. Так же Он и от нас ожидает, что мы не будем предъявлять к другим требований по принципу праведности. Господь простил наши долги по принципу милости и ожидает, что и мы будем прощать другим долги по принципу милости. Господь ожидает, что мы будем отмерять другим той же мерой, какой и Он отмеряет нам. Господь раздаёт нам благодать мерой хорошей, уплотнённой, утрясённой, переполняющейся. И Он ожидает, что мы будем поступать со своим братом так же, как Он поступил с нами.
С точки зрения Бога самое уродливое — это когда прощённый человек отказывается прощать других. Нет ничего более уродливого, чем когда человек, получив прощение сам, отказывается прощать других или, обретя милость сам, отказывает в милости другим. Нельзя, с одной стороны, получать благодать для себя, а с другой стороны, отказываться делиться благодатью с другими. Необходимо осознать перед Господом, что к другим нужно относиться так же, как Господь отнёсся к вам. Если человек, получая благодать, отказывается делиться ей, это так уродливо. Нежелание простить других, когда тебя самого простили, — это самое неприглядное зрелище. Бог осуждает всякую попытку погрязшего в долгах человека требовать выплаты с другого погрязшего в долгах человека. Ему неприятны те, кто, имея собственные недостатки, помнит при этом о недостатках других.
Господин спросил раба: «Не следовало ли и тебе смиловаться над твоим товарищем, как и я смиловался над тобой?» Бог хочет, чтобы мы были милостивы к другим, как Он смиловался над нами. Мы должны учиться быть милостивыми к другим и прощать их. Человек, испытавший благодать и прощённый Богом, должен научиться прощать чужие долги. Он должен учиться прощать других, быть милостивым к ним и относиться к ним с благодатью. Мы должны поднять глаза и сказать Господу: «Господь, ты простил мне долг в десять тысяч талантов. Я готов простить тех, кто обидел меня сегодня. Я также готов прощать тех, кто обидит меня в будущем. Ты простил мне большие грехи. Я тоже буду учиться хоть в какой-то степени походить на Тебя, прощая других».
Стих 34 продолжает: «Разгневавшись, его господин отдал его истязателям до тех пор, пока не выплатит всё, что должен». Этот человек подвергся Божьему наказанию. Бог отдаёт его истязателям до тех пор, пока тот не выплатит всё, что должен.
В стихе 35 говорится: «Так и Мой небесный Отец поступит с вами, если вы не простите от сердца каждый своему брату». Это серьёзный вопрос. Мы надеемся, что никто не впадёт в Божью руку. Мы должны простить брата от всего сердца, как Бог от всего сердца простил нас. Мы надеемся, что все братья и сёстры научатся прощать все обиды. Не старайтесь запоминать грехи своего брата. Не нужно просить брата выплатить нам долг. Божьи дети должны быть в этом подобны Богу. Поскольку Бог поступил с нами щедро, Он ожидает, что и мы будем поступать щедро с нашими братьями.
Простить своего брата недостаточно. Это решает проблему только с отрицательной стороны. Нам ещё нужно восстановить его. Таково повеление в Мф. 18:15-20.
В Мф. 18:15 говорится: «Если твой брат согрешит против тебя, иди и упрекни его между тобой и им одним. Если он тебя послушает, ты приобрёл своего брата». Среди Божьих детей всё время случаются какие-то обиды. Если брат вас обидел, что вам делать? Господь говорит: «Иди и упрекни его между тобой и им одним». Если брат вас обидел, вам, прежде всего, не нужно говорить другим. Не говорите об этом братьям и сёстрам или старейшинам церкви и не превращайте это в тему для разговора. Не в этом Господне повеление. Если брат вас обидел, первое, что вы должны сделать, — это пойти и сказать ему.
Когда один брат обижает другого, а обиженный брат начинает рассказывать об этом всем подряд, часто возникает проблема. Он говорит об этом постоянно, пока не узнает вся церковь. Однако тот брат, который предположительно его обидел, и не подозревает о нанесённой им обиде. Такие разговоры типичны в поведении слабого человека; только слабый побоится говорить напрямую с обидевшим его братом. У него хватит смелости только на то, чтобы обсуждать эту проблему за его спиной. Он не посмеет говорить с ним об этом лицом к лицу. Говорить о чём-то за спиной другого человека и распускать слухи — значит поступать низко. Нам, конечно, нужно как-то отреагировать на проступок брата, но Господь не хочет, чтобы мы в первую очередь рассказывали о нём другим. В первую очередь мы должны сказать об этом тому, кто напрямую с этим связан, не рассказывая об этом другим. Если мы хорошо усвоим этот урок, церковь избавится от множества проблем.
Как говорить с другими? Может написать им письмо? Господь не говорил, чтобы мы это делали. Господь не говорил, что мы должны решать эту проблему в письменной форме; Он сказал, что мы должны пойти к брату и поговорить с ним лицом к лицу. Однако как недопустимо говорить о проблеме за чьей-то спиной, так недопустимо говорить о ней и в присутствии множества людей. Проблема должна решаться «между тобой и им одним». Многие дети Божьи совершают в этом ошибку. Они предают дело огласке перед множеством людей. Но Господь велит нам говорить только в присутствии людей, которых это непосредственно касается. Другими словами, проблема индивидуальных грехов должна решаться только этими людьми, третьи лица вообще не должны к этому привлекаться.
Нам нужно усвоить этот урок перед Богом. Ни в коем случае нельзя ничего говорить за спиной у обидевшего нас брата и нельзя говорить с ним в присутствии множества людей. Мы должны указать ему на его вину, только когда мы наедине. Не нужно говорить о других вещах и поднимать другие проблемы; нужно просто указать на вину. На это требуется благодать от Бога. Это один из уроков, которые должны усвоить Божьи дети.
Некоторые братья и сёстры могут подумать, что это только создаёт неудобства. Это и в самом деле создаёт достаточно неудобств, но если вы хотите ходить согласно Божьему Слову, неудобства не должны вас пугать. Если вы чувствуете, что проступок, совершённый против вас братом, слишком ничтожен, чтобы беспокоить вас, вы, возможно, решите, что говорить с ним не нужно. В этом случае не нужно говорить об этом и другим. Если вы чувствуете, что проблема незначительна, примитивна, банальна и не стоит того, чтобы обращать на неё его внимание, вы и другим не должны об этом говорить. Не стоит думать, что ему об этом ничего знать не нужно, а другим обязательно нужно знать. Если вам хочется поговорить об этом, поговорите с ним наедине. Если говорить об этом не стоит, просто храните молчание. Недопустимо, чтобы другие знали о чём-то, а сам нанёсший обиду брат не имел об этом никакого представления.
Во второй части стиха 15 говорится: «Если он тебя послушает, ты приобрёл своего брата». В этом состоит цель разговора. Цель разговора с братом не в том, чтобы получить какое-нибудь возмещение. Вы говорите с ним только с одной целью: «Если он тебя послушает, ты приобрёл своего брата».
Итак, вопрос здесь не в том, насколько велик понесённый вами убыток. Если брат вас обидел и проблема не выяснена, он не сможет пробиться к Богу; в его общении и молитве будут препятствия. Вот почему вам необходимо вразумить его. Вопрос здесь не в том, чтобы дать выход своим оскорблённым чувствам, а в вашей ответственности. Если это только вопрос оскорблённых чувств, то он слишком ничтожен. Если это просто вопрос оскорблённых чувств, если для вас он не представляет проблемы и если вы думаете, что сами сможете его преодолеть, то не нужно говорить с братом или с кем-либо ещё. Никто не знает лучше вас, насколько серьёзна для вас данная проблема. Ответственность за принятие решения о том, пойти или не пойти, лежит на вас. Эта ответственность лежит на том, у кого есть наибольшая ясность относительно данной проблемы. Существует много вещей, которые можно оставить как есть, но существует и много таких вещей, которые необходимо устранить. Если какие-то проступки действительно послужат преткновением для брата, вы должны указать ему на его вину, когда вы будете с ним наедине. Все проблемы, которые нужно решить, должны решаться внимательно. Вам, возможно, легко забыть данную проблему, но для другой стороны это может стать большим препятствием. Брат совершил проступок перед Богом, и Бог его ещё не простил. Если он совершил ошибку, которая повредит его взаимоотношениям с Богом, это не мелочь, и вы должны пойти и сказать ему об этом со всей определённостью. Нужно выбрать время, когда вы будете наедине, и сказать: «Брат, ты меня тогда обидел. Ты поступил неправильно. Своим проступком ты погубишь своё будущее перед Богом. Ты создашь преграду и понесёшь урон перед Богом». Если он послушает, «ты приобрёл своего брата». Таким образом вы восстановите своего брата.
Сегодня многие Божьи дети не повинуются тому, чему учит этот отрывок Слова. Некоторые всё время говорят о чужих проступках, постоянно разглашая их. Другие ничего не говорят людям, но при этом никогда не прощают и всегда таят в сердце недобрые чувства. Некоторые прощают, но восстановить брата не пытаются. Но Господь хочет от нас не этого. Недопустимо говорить о чужих промахах; недопустимо молчать, не прощая при этом в сердце; и равно недопустимо прощать, но не увещевать.
Господь не говорил, что достаточно простить обидевшего нас брата. Господь показал нам также, что на обиженном лежит обязанность восстановить обидчика. Поскольку обидеть кого-то — это не пустяк, мы обязаны поговорить с тем, кто нас обидел, ради него самого. Мы должны придумать, как восстановить брата и приобрести его обратно. Во время разговора с ним необходимо иметь должное отношение и чистоту намерений. Наша цель — восстановить брата. Если в наши намерения входит приобрести брата, мы найдём, как указать ему на его вину. Если в наши намерения не входит восстановить его, это только усугубит сложившиеся отношения. Увещевание делается не с целью потребовать возмещения или оправдать собственные чувства; оно делается с целью восстановить брата.
Если наше намерение чисто, мы будем знать, как осуществлять это шаг за шагом. Прежде всего, нам необходим правильный дух. Далее, слова, которые мы говорим, то, как мы их говорим, включая наше отношение, выражение лица, голос и тон, — всё должно быть правильным. Наша цель — приобрести его, а не просто известить его о том, что он виноват.
Если мы просто попытаемся его упрекнуть, наш упрёк, возможно, будет правильным и резкие слова, возможно, будут оправданы, но при таком отношении, тоне и выражении лица мы, наверное, никогда не достигнем цели и не приобретём его.
Нам легко говорить о брате хорошее; хвалить человека легко. Также очень легко разозлиться на человека. Стоит только дать волю своим чувствам, и вы уже разозлились. Но указать человеку на его проступок и одновременно восстановить и приобрести его — на это способны только те, кто полон благодати. Человек должен совершенно забыть о себе, прежде чем он сможет стать скромным, кротким, свободным от гордости и готовым помочь тем, кто провинился. Прежде всего, сам человек должен быть правильным.
Нужно осознавать, что Господь позволяет брату вас обидеть, потому что Он проявил Свою благосклонность к вам и избрал вас. Он возложил на вас большую ответственность. Вы избранный сосуд, и Бог использует вас, чтобы восстановить брата.
Если брат обижает вас в чём-то незначительном и вы его прощаете, проблема тем самым решается и уже нет никакой необходимости в дальнейших действиях. Но если брат обижает вас до такой степени, что это становится проблемой, вы не можете закрыть на это глаза и сказать, что всё в порядке. Проблема существует, и вы не можете не замечать её. Если проблема не решена, она становится бременем для церкви. Такие бремена часто ослабляют церковь. Из-за таких бремён истощается жизнь Тела, из-за таких бремён работа служителей пропадает впустую. Перед Богом нам нужно научиться решать каждую проблему, как только она возникла. Если человек нас обижает, не нужно закрывать на это глаза и пытаться этого не замечать. Мы должны поступить должным образом. Однако наш дух, отношение, слова, выражение лица и тон должны быть правильными. Только таким путём мы приобретём брата.
В стихе 16 говорится: «А если не послушает, возьми с собой ещё одного или двоих, чтобы устами двух или трёх свидетелей было утверждено каждое слово». Если вы идёте к нему сами и говорите с ним мягко с должным побуждением и добрым отношением, а он всё равно вас не слушает, тогда идите и скажите об этом другим. Однако с другими нужно говорить только после того, как он отверг ваши слова. Нельзя говорить с другими поспешно.
Если проблема возникнет между двумя Божьими детьми и если оба они придут к Господу и разберутся с ней, то всё решится легко. Но, допустим, кто-то не был осторожен в словах и проблема дошла до слуха третьего человека. Проблема усложнится и решить её будет нелегко. Если заражения раны не произошло, то процесс лечения протекает относительно легко. Если же в рану попала грязь, то не только боль усиливается, но и рану становится тяжелее залечить из-за грязи. Ненужное вовлечение в проблему третьего лица подобно занесению грязи в рану. Любая проблема между братьями и сёстрами должна решаться непосредственно теми, кто к ней причастен. Сказать другому человеку или другим людям необходимо только в том случае, когда одна из сторон не принимает вразумления. Цель разговора с другими — не умножить слухи, а привлечь других к совместному увещеванию, помощи и общению.
«Один или двое» в этом стихе должны быть людьми опытными в Господе, они должны быть весомыми в своей духовной мере. Вы должны представить им дело и спросить их мнения. Они должны убедиться, действительно ли это вина обидчика. Эти зрелые люди должны молиться и рассматривать проблему перед Господом, а потом рассудить согласно своей духовной проницательности. Если они думают, что это вина того брата, который был обидчиком, они должны пойти к нему и сказать: «Ты неправ. Своим поступком ты отсёк себя от Господа. Ты должен покаяться и исповедаться».
«Чтобы устами двух или трёх свидетелей было утверждено каждое слово». Эти «один или двое» должны быть людьми сдержанными. Не привлекайте к такой встрече болтливых людей. Болтливые никогда никого не убедят; привлекайте лучше тех, кто надёжен, честен, духовен и опытен перед Господом. Именно так каждое слово будет утверждено устами двух или трёх свидетелей.
В стихе 17 говорится: «Если он не станет слушать их, скажи церкви». Если мы не способны решить проблему сами, мы должны привести одного или двоих, чтобы решить её. Если человек и их не станет слушать, то нам нужно сказать церкви. Сказать церкви — это не значит объявить о проблеме, когда соберётся вся церковь. Это значит сказать о ней ответственным старейшинам в церкви. Если совесть церкви тоже чувствует, что этот брат неправ, значит он действительно неправ. Если брат, обидевший другого, ходит перед Богом, он должен отложить собственную точку зрения и признать свидетельство двоих или троих. Если он не признаёт свидетельство двоих или троих, он должен, по крайней мере, признать решение, вынесенное церковью. Единогласное мнение и суждение церкви отражают сердце Господа. Брат должен осознавать, что к церкви нельзя не прислушиваться. Он должен проявить кротость и не полагаться на собственные чувства и собственные суждения. Он должен признать то, что чувствует церковь.
Что если он всё равно не станет слушать? Стих 17 продолжает: «Если он и церковь не станет слушать, то пусть он будет для тебя как язычник и сборщик налогов». Это серьёзные слова. Иначе говоря, если он не станет слушать церковь, все братья и сёстры в церкви должны перестать сообщаться с ним. Поскольку он не желает замечать свою проблему, церковь должна считать его язычником и сборщиком налогов и не должна иметь с ним общения. Его не отлучали, но, тем не менее, все братья и сёстры должны считать его язычником и сборщиком налогов и никто не должен обращать на него никакого внимания. Если он говорит, никто не должен слушать. Если он приходит преломлять хлеб, никто не должен его замечать. Если он молится, никто не должен говорить «аминь». Если он хочет прийти, пусть приходит. Если он хочет уйти, пусть уходит. Но все должны считать его чужим. Если Божьи дети будут единодушно придерживаться такого отношения, восстановить брата будет легко. Цель такого обхождения с ним по-прежнему состоит в том, чтобы восстановить его.
Стих 18, в котором говорится: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, будет уже связано на небе; и что вы развяжете на земле, будет уже развязано на небе», тесно связан с предыдущими стихами. Господь на небесах признаёт то, что церковь делает на земле. Если церковь считает человека, не желающего её слушать, неправым, то церковь будет смотреть на него как на язычника и сборщика налогов, и Господь на небе признает то же самое.
Стихи 19 и 20 также основаны на предшествующем отрывке. «Ещё истинно говорю вам, что если двое из вас будут в согласии на земле относительно любого дела, о каком они просят, — будет им от Моего Отца, который на небесах. Ибо где двое или трое собраны в Моё имя, там Я посреди них». Почему в предшествующем стихе говорится: «…чтобы устами двух или трёх свидетелей было утверждено каждое слово»? Здесь мы видим, что принцип двух или трёх — это принцип церкви. Если двое или трое будут действовать в каком-то деле в единодушии и если эти двое или трое будут обдумывать что-то перед Богом в единодушии, то Бог признает их решение. То, о чём говорится в Мф. 18:18-20, говорится в контексте наших действий в отношении брата. Когда проблему приносят двум или трём людям, а затем всей церкви, Отец на небе признаёт такое решение.
Здесь мы хотим кратко остановиться ещё на одном моменте. Как церковь принимает важные решения? Из Деян. 15 мы видим, что, когда братья сходятся вместе, каждый может говорить и спорить. Даже сторонники закона могут встать и высказать свои соображения, пусть их мнение полностью неверно. Другими словами, все братья имеют равную возможность высказаться. Но не все братья могут принимать окончательное решение по обсуждаемым вопросам. Все братья могут выразить то, что они думают перед Господом. Выслушав их, старейшины должны представить это общение Богу и вынести окончательное суждение по данному вопросу. У ответственных братьев может сложиться такое же мнение перед Господом. Это мнение является мнением церкви, оно также является совестью церкви. После того как они сказали своё слово, все должны подчиниться и поступать в единодушии с ними. Таков путь церкви. Церковь не закрывает людям уста и не запрещает никому говорить. Но никто не должен говорить необдуманно. Когда подходит время принимать решение, говорить должны старейшины под водительством Святого Духа, а все братья и сёстры должны прислушиваться к старейшинам. Если в церкви присутствует власть Святого Духа, такие вопросы будут разрешаться легко. Если у Святого Духа нет власти в церкви и если существует множество мнений плоти, то церковь вообще не будет способна ничего рассудить. Мы должны научиться подчиняться власти Святого Духа и прислушиваться к церкви.
Да обретём мы благодать от Бога. Да будем мы подобны нашему Владыке, который полон благодати. Если брат обижает нас, мы должны простить его от всего сердца. Более того, мы должны нести ответственность за его восстановление по Господнему Слову. Пусть Господь поведёт нас жить такой жизнью в церкви.
