У всех неспасённых людей есть определённые идеалы. Хотя человек может жить в грехе, он все-таки дорожит определёнными возвышенными идеалами. У него есть представление о том, что составляет святую жизнь. Хотя он не может так жить, он считает это стандартом святой жизни. Интересно отметить, что хотя многие неверующие предаются греху и вожделениям, у них есть идеал, представление того, что включает в себя святая жизнь. Они думают, что, если они однажды достигнут такого состояния, они станут святыми людьми и будут за пределами земного осквернения.
У всех интеллектуальных людей есть идеалистическая картина святой жизни. Даже у менее образованных людей есть понятие, что человек будет хорошим и благородным, если он достигнет определённого стандарта.
Когда мы были спасены, мы принесли такую мысль в церковь. У нас есть представление, что теперь нам, как христианам, следует достигнуть идеальной жизни, которой мы не смогли достичь раньше. В прошлом мы жили в грехе, вожделениях и не могли победить слабость плоти. Сейчас, уверовав в Господа, нам нужно практиковать эту идеальную жизнь. Но здесь лежит основная проблема человека: он думает, что может жить согласно своей версии идеальной жизни. Он не осознает, что его идеальная жизнь принадлежит совсем другому миру; она не имеет ничего общего с жизнью христианина. Пожалуйста, обратите внимание на то, что хотя многие люди и стали христианами, их стандарт все ещё является языческим. Их идеальная жизнь – это языческий идеал. Они приносят свои философии в церковь. Эти философии создают серьёзную проблему христианину. Новому верующему необходимо разобраться с этим вопросом и ясно и чётко понимать его.
Что это за идеальная жизнь, к которой стремится человек? Говоря по-простому, человек, связанный грехом, наполнен разными вожделениями и жадностью. Хотя он ничего не может с этим поделать, он жаждет быть свободным от них. С одной стороны, его сердце влечёт к материальным вещам. С другой стороны, он хочет освободиться от этих материальных вещей. Идеалы человека всегда основаны на том, что он не может сделать. Чем больше он связан чем-то, тем больше он желает противоположного. Чем больше вожделений у человека, тем больше его идеалы формируются желанием освобождения от этих вожделений. Чем больше человек желает материального богатства, тем больше он жаждет быть свободным от материального богатства. Весь мир наполнен аскетизмом в той или иной форме. Помните, пожалуйста, что аскетизм – это не правило поведения, а идеал, которым человек дорожит. Этим идеалом человек успокаивает себя. Этот идеал даёт человеку цель, предлог, чтобы забыть о себе. Он устанавливает определённый стандарт и цель, говоря себе, что, если он достигнет этого стандарта, он достигнет самой вершины. Это источник аскетизма.
Почти все неверующие предаются вожделениям, но в своём сердце они восхищаются теми, кто свободен от вожделений и материального рабства. Таким образом, аскетизм – это стандарт или идеал, который неверующий, то есть человек без Христа, ставит перед собой.
После того, как человек спасается, он неосознанно приносит эту мысль аскетизма в церковь. Хотя он никогда не практиковал это в прошлом, он восхищался теми, кто практиковал это. Язычники с одной стороны предаются похоти, а с другой стороны восхищаются аскетизмом. Они жаждут материальных вещей, но при этом восхищаются теми, кто свободен от материальных вещей. Они не могут так жить, но они восхищаются теми, кто так живёт. Когда они становятся христианами, они приносят в церковь свои аскетические идеалы, которые они ценят. Они считают, что спасённый человек обязан практиковать аскетизм.
Что означает аскетизм? Для многих людей он означает отвержение внешних материальных вещей. Они думают, что чем меньше они имеют дело с внешними материальными вещами, тем они лучше. Они боятся, что внешние материальные вещи будут питать их внутреннюю похоть. Все аскеты признают, что в человеке находятся все виды вожделений. Эти вожделения управляют поведением почти всех людей на земле. Многие думают, что для того, чтобы быть святыми, им нужно победить эти вожделения. Если говорить внешне, то аскетизм – это отвержение материальных вещей. Если говорить внутренне, аскетизм — это подавление своей похоти. Они надеются, что станут святыми, если лишатся любой формы выражения вожделений.
Однако, нам нужно осознать, что христианин никогда не должен поддерживать аскетизм. Если христианин поддерживает аскетизм, то он практикует что-то очень внешнее и неглубокое. Давайте прочитаем некоторые места из Слова Божьего. Многие люди пытаются подавить себя в том, что касается еды, вожделений и других материальных вещей. Они думают, что это есть христианство и идеальная жизнь христианина. Но Библия показывает нам, что аскетизму нет места в христианстве.
В Кол. 2:20-23 сказано: «Если вы умерли с Христом, отделившись от начал мира, то почему вы, как бы живя в мире, подчиняете себя предписаниям: «Не берись, и не вкушай, и не касайся» (В отношении тех вещей, которым всем должно погибнуть от употребления) – согласно человеческим заповедям и учениям? Они действительно слывут мудростью в самовольном поклонении и беспощадности к телу, но не имеют какой-либо ценности против потворства плоти.»
Павел сказал колоссянам: «Вы умерли с Христом.» Павел считал это основным христианским фактом. Христиане это те, кто умер с Христом. Новый Завет показывает нам, что каждый христианин умер с Христом. В Рим. 6:6 говорится, что наш ветхий человек был распят с Христом. Послание Галатам также говорит, что мы распяты с Христом. Гал. 5:24 показывает нам, что наша плоть с её страстями и вожделениями была распята с Христом. Библия снова и снова говорит, что христиане это те, кто распят с Христом. Другими словами крест Голгофы – это крест христиан. Христианская жизнь начинается с креста. Она начинается не только с креста Христа, также и с личного креста каждого. Крест Христа стал нашим крестом, когда мы приняли его. Человек не является христианином, если он не принял факт креста. Если он христианин, он заявил, что действительность креста Христова является его действительностью креста. Другими словами, он умер в Христе.
Павел не сомневался в действительности креста Христова. Он не подвергал сомнению этот факт. Он сделал этот факт основанием своих доводов. По сути, он говорил: «Так как вы умерли с Христом, с вами случилось то и то.» Сейчас с нами здесь сидит брат Тинг. Так как его имя Тинг, и это неоспоримый факт, мы можем сделать несколько заявлений, основываясь на этом факте. Если заявления основываются на неоспоримом факте, то сами заявления также неопровержимы. Павел делал заключение, основываясь на том факте, что мы распяты с Христом.
«Если вы умерли с Христом, отделившись от начал мира» (Кол. 2:20). Если философ в могиле, то он уже не может быть философом. Всякий, кто желает поговорить на философские темы, должен быть живым. Нам нужно осознать, что философия мертва; она на кресте, и с ней полностью покончено. Она уже не должна быть живой. Все, связанное с похотью и материализмом, находится в сфере философии. Человеческие мысли всегда заняты вожделениями и материальными вещами. Человек считает, что святость придёт, когда он освободится от всякого материального влияния и половых вожделений. Это ни что иное, как мирская философия. Павел сказал нам, что если мы умерли с Христом, то мы освободились от философии (начал) мира, эта проблема даже не существует.
Павел продолжает стих 20 словами: «Если вы умерли с Христом, отделившись от начал мира, то почему вы, как бы живя в мире, подчиняете себя предписаниям?» Если вы умерли, и ваша смерть – это факт, вам уже не нужно быть как те, кто живёт в мире. Основное положение христианина – смерть.
Если мы не были мёртвыми, тогда зачем мы крестились? Вначале человек умирает, или вначале его хоронят? Человек должен быть мёртвым, чтобы его похоронили. Мы были крещены; крещение было нашими похоронами. Мы были похоронены, потому что мы были распяты с Христом. Наше распятие с Христом – факт, а похороны последовали как наш добровольный выбор. Господь включил нас в Свою смерть. Когда мы видим свою смерть и знаем, что мы мертвы, мы просим других похоронить нас. Прежде чем попросить других похоронить, то есть крестить нас, нам нужно осознать, что мы мертвы. Так как мы мертвы и похоронены, как мы все ещё можем жить в согласно началам мира?
Павел сказал нам, что те, кто практикуют аскетизм, все ещё живут согласно началам мира. Он сказал: «Почему вы, как бы живя в мире, подчиняете себя предписаниям: «Не берись, и не вкушай, и не касайся?» Помните, пожалуйста, что это философия аскетов. Есть много того, что они не могут вкушать, браться или касаться. Многие люди боятся своей внутренней похоти. Поэтому они не смеют браться, касаться или вкушать многих вещей. Город Колоссы был местом, где процветал аскетизм. Колоссяне соблюдали многие различные постановления. Так как они боялись, что их похоть поднимется, они запрещали все, что может поднять её. У них были все виды строгих постановлений: то, что нельзя было брать и касаться и то, что нельзя было вкушать и слышать. Это делалось в надежде, что эти постановления отделят похоть от материальных вещей. Преобладающая философия того времени заключалась в том, чтобы сдерживать похоть, отделив её от материальных вещей. Колоссяне думали, что если бы для похоти не было ничего, что можно чувствовать или касаться, то она бы увяла.
Но Павел сказал: «Почему вы, как бы живя в мире, подчиняете себя предписаниям: «Не берись, и не вкушай, и не касайся?» Те, кто соблюдает эти предписания, не верят в тот факт, что они были распяты с Христом. Какой требуется запрет, если человек верит, что он уже мёртв? Ему нужно запрещать браться вкушать и касаться, только если он жив. Аскетизм нужен тем, кто все ещё жив. Тем, кто уже умер, не нужен аскетизм.
Пожалуйста, помните, что мы распяли плоть, её страсти и вожделения с Христом на кресте (Гал. 5:24). Если мы снова пытаемся войти в рабство, думая о том, что нам нужно оставить материальные вещи и вожделения, мы не стоим на христианском основании; мы не стоим на основании смерти. Никто не может быть христианином, не пройдя через смерть. Мы не можем быть христианами, не умерев с Христом. Если мы не включаем себя в крест Христа, то мы не христиане. Мы никогда не должны заблуждаться в этом вопросе.
Хотя многие из нас проповедуют доктрину о кресте, мы все ещё не знаем, что означает распятие с Христом. Я услышал доктрину о распятии с Христом в конце 1919 года. В то время я ничего не понимал об этом. Потом, в 1923 я стал говорить о распятии с Христом. В то время я увидел, что наше распятие с Ним было фактом, а не учением. Распятие является для нас фактом. Сегодня многие люди все ещё ищут быть распятыми. Но нам нужно увидеть, что распятие – наша отправная точка, это не конечная точка. Делать своей целью распятие и искать его – практика мистиков; это не христианское учение. Распятие – это наше начало. Мы христиане, потому что мы умерли с Христом. Помните, пожалуйста, что никто не может икать распятия. Делать это глупо. Это только будет доказывать, что мы не увидели никакого света. Если мы увидели свет и коснулись истины распятия, мы будем славить Бога за распятие, а не искать его.
Здесь Павел показывает нам, что христианин – это человек, который умер с Христом. Он освободился от философии мира и от постановлений, которые что-то запрещают. Например, мы похоронили человека, который был вор. Мы можем встать рядом с ним и провозгласить, что он больше не будет воровать; он освободился от воровства, потому что он мёртв. Он также освободился от повеления, которое запрещает воровать. Предположим, что какой-то человек болтливый. Если он умер с Христом, он освободился от своей болтливости. Если он не умер, то ничего не поможет, даже если он будет практиковать аскетизм. Если Христос уже распял нас, аскетизму уже слишком поздно что-то делать. Бог распял нас с Христом на кресте. Мы освободились от мирской философии, и таким образом мы свободны от всех аскетических дел этого мира.
В Кол. 2:22 сказано: «Согласно человеческим заповедям и учениям.» Все постановления и заповеди в отношении аскетизма установлены людьми и являются человеческими учениями. Они исходят от человеческого разума, и они полностью человеческие. Они не имеют ничего общего с церковью и Христом. Люди считают, что они не могут есть что-то и касаться чего-то, но все это человеческие заповеди и учения, а не Божьи.
Здесь Павел говорит очень серьёзное слово. Он показал нам, что эти заповеди и учения человеческие, а не Божьи. Это человеческое представление идеальной жизни. Это просто человеческие идеи, не состоящие не из чего кроме идеалистических повелений, которые не имеют никакого отношения к Богу. Странно, что мир так любит аскетизм. Так как все люди нуждаются в пище, человек думает, что те, кто отказывается от неё, должны быть очень благородными: «В то время как все находятся под влиянием материальных вещей, этот человек кажется свободным от всего. Кажется, что материальные вещи совсем не нужны ему. Как он велик!» Но нам нужно осознать, что аскетизм – это природная религия, а не христианство, которое основано на откровении. Природная религия включает в себя человеческие учения и заповеди. Эти учения полостью от человека; они не имеют света или откровения. Это реакция человека на вожделения. Человек знает, что похоть отвратительна, поэтому его ответ на неё – аскетизм. Такие учения не от Бога.
Что Павел говорит в отношении эффективности аскетизма? «В отношении тех вещей, которым всем должно погибнуть от употребления.» Аскетизм приятен для уха; он кажется замечательной философией. Но все, что вам нужно – испытать его. Он похож на машину, которая не ломается, когда стоит в гараже, но каждый раз ломается на дороге. Он также похож на платье, которое выглядит хорошо на витрине, но рвётся в разных местах сразу же, как только вы надеваете его. Вы можете сами испытать его и увидеть. Никто не может контролировать свои вожделения, практикуя аскетизм.
Чем больше вы подавляете себя, тем больше похоть действует внутри вас. Чем больше человек пытается избавиться от неё, тем больше он боится своих необузданных желаний. Человек может так сильно бояться, что он не смеет ничего говорить. Я встречал подобных так называемых почтенных людей. Я могу засвидетельствовать, что хотя они тщательно стараются избегать многих вещей, их слова выдают их беспомощность в отношении своей похоти. Они постоянно убегают и прячутся. Чем больше они убегают, тем больше проявляется их глубоко укоренившийся страх. Многие убегают в пустынное место или закрываются где-то. Они стараются отстраниться от мира. Сила мира слишком велика для них, они могут только убежать в горы и прятаться там.
Однако мир идёт за ними в пустыню и в горы. Если они не победили мир внутри себя, они не смогут внешне убежать от него. Павел использует здесь особую фразу: «Которым всем должно погибнуть от употребления.» У них нет возможности освободиться от вожделений. Как только похоть догоняет их, они становятся её жертвой. Они устанавливают много разных правил, чтобы ограничить себя. Они не берут, не вкушают, не дотрагиваются и не смотрят на многие вещи. Они хотят убежать, отделиться, оставить мирские вещи позади и разорвать узы своих похотей. Но эти вещи все-таки остаются с ними. Чем больше человек боится, тем больше проявляется его рабство тем вещам, которых он боится.
В стихе 23 Павел говорит: «Они действительно слывут мудростью.» Всех аскетов и тех, кто продвигает аскетизм считают мудрецами. Они хотят называться в этом мире теми, кто имеет мудрость. Их аргументы кажутся логичными и мудрыми, и люди могут неправильно подумать, что у них на самом деле есть мудрость.
Павел критиковал таких людей за «самовольное поклонение» (ст. 23). На кого они похожи? На самом деле они занимаются самовольным поклонением. Выражение самовольное поклонение можно перевести как «поклонение воли.» Павел сказал, что эти предписания являются формой поклонения. Но они поклоняются не Господу, а своей воле. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе (Ин. 4:24). У них, однако, нет поклонения в духе. Они используют свою волю, чтобы управлять собой. Их религия – это религия воли. Самовольное поклонение, о котором говорит Павел, — это религия воли. Эта религия создаётся их волей. Практикующие такое поклонение говорят: «Я не буду есть; я не буду прикасаться; я не буду слушать; я не буду говорить.» Чтобы практиковать такого рода поклонение, они используют свою волю.
Пожалуйста, помните, что это не христианский путь. Христианский путь – касаться Бога духом. Мы отличаемся от других не сильной волей, которая подавляет вожделения, а сильным духом, который касается Божьей благодати. Наше поклонение – это наш дух, касающийся Божьего Духа. Поклонение аскетов – это подавление вожделений волей. Одно поклонение полностью от Бога, а другое полностью от человека. Самовольное поклонение является религией воли.
В ст. 23 также говорится о смирении. Эти люди показывают смирение даже по отношению к самим себе. Они кажутся очень смиренными. Они не будут многого касаться, слышать и видеть многое. Кажется, что они очень смиренны. Однако, это смирение происходит от них самих. Оно неестественное, искусственное и самовольное. Это не духовное смирение, которое приходит естественным образом.
Какое их отношение к себе? Оно включает «беспощадность к телу» (ст. 23). Они не беспокоятся ни о еде, ни об одежде. Они ограничивают свои физические чувства чтобы не видеть, не касаться и не слышать. Это не что иное как «беспощадность к телу».
Аскеты верят, что тело злое. Это учение распространилось от Греции в Индию, а потом в Китай. Китайцы не такие крайние как индусы и, конечно, не такие крайние как были греки. Хотя не все греки были крайними, одна школа греческих аскетов распространилась до Индии, а потом до Китая. Они учили, что тело есть корень всякого зла, и, если человек освободится от своего тела, он может освободиться от греха. Это основная идея буддистов в отношении «начал мира». Буддизм считает тело корнем всякого греха, и что человек может быть освобождён от греха, как только он будет свободен от тела. Так как тело производит так много грехов, они верят, что нужно причинять страдание телу, чтобы уменьшить грехи. Они считают, что тело должно страдать; они думают, что лишать тело всякого наслаждения – нормально; они думают, что чем больше тело страдает, тем лучше, потому что, когда оно страдает, оно освобождается от греха. В результате появляется человеческая религия воли – «беспощадность к телу.»
Что верующий думает об этом? Павел сказал: «Они… не имеют какой-либо ценности против потворства плоти» (ст. 23). Если человек думает, что он сможет подавить свои вожделения, делая все это, он зря надеется. Это потому, что Господь Иисус уже все совершил на кресте для нас. Он распял нашу плоть с её страстями и вожделениями на кресте. Сегодня мы стоим под крестом и держимся за совершённую работу Господа. Так мы разбираемся с похотями нашей плоти. Это решение проблемы похоти отличается от человеческого решения. Мы разбираемся со своей плотью, признавая действительность креста Господа Иисуса.
Пожалуйста, помните, что точно так же, как благодаря пролитию крови Господа Иисуса человек получает прощение грехов, так и через крест Господа Иисуса человек освобождается от своих похотей. Работа Господа включает в себя и пролитие крови, и крест. Мы должны видеть, что как только мы приняли пролитие крови Господа Иисуса и Его крест, нам нужно сразу же креститься. Мы просим, чтобы нас похоронили, потому что Господь распял нас. Господь говорит, что мы мертвы, и наш ответ – крещение. Мы говорим: «Похороните меня.» Господь сказал, что Он распял нас, и мы уже не живем. Мы отвечаем: «Я не сомневаюсь в факте своей смерти. И сейчас я прошу, чтобы меня похоронили.» Крещение – это признание смерти Господа. Если мы все ещё практикуем аскетизм, это означает, что мы не стоим в положении смерти.
В Кол. 3:1-3 сказано: «Итак, если вы были воскрешены вместе с Христом, то ищите того, что вверху… Обращайте разум к тому, что вверху, не к тому, что на земле. Ибо вы умерли, и ваша жизнь скрыта с Христом в Боге.» Павел начал с креста и закончил воскресением. Мы граждане неба. Поэтому, нам не нужно заботиться о земных вещах. Если мы обращаем внимание на то, чего нам не следует касаться или вкушать, мы обращаем свой разум к тому, что на земле. Павел продолжил и сказал, что мы в воскресении. Так как мы в воскресении, нам нужно искать того, что на небе. Если мы заботимся о небесном, земные проблемы исчезнут. Христианин должен обращать свой разум только на духовное и небесное. Ему не нужно обращать свой разум к тому, что не нужно брать, вкушать или касаться.
Христианам не следует обращать внимание на аскетизм, потому что это ошибка; он принесёт в христианство языческие учения. Нам нужно тщательно разобраться с этим.
Нам нужно прочитать 1 Тим. 4:1-3, где говорится: «В последующие времена некоторые отступят от веры, внимая… учениям бесов… которые запрещают вступать в брак и велят воздерживаться от различной пищи.» Это аскетизм. Аскетизм будет очень сильно развиваться к концу времён. В один период времени люди могут быть склонны к материализму, но в следующий период времени они отвергают материализм и превозносят аскетизм. Что такое аскетизм? Это запрещение брака и воздержание от пищи. Это придумали аскеты. Они пытаются исключить еду и половые отношения. Аскетизм вернётся к нам в последние времена.
Нам, как христианам, должна быть ясна разница между человеческой природой и человеческой похотью. Давайте коротко рассмотрим эти две вещи.
Бог устроил человека так, что человек нуждается в пище. Бог также дал человеку тягу к пище. Вначале желание есть не было грехом, это также не было вожделением. У человека есть тяга к пище, и он ест, чтобы сохранить свою жизнь. Бог хочет, чтобы человек сохранял свою жизнь. Поэтому, когда Он дал человеку пищу, Он также дал ему и желание есть. Бог не желает, чтобы человек принимал пищу, не чувствуя её вкус; Богу нравится, когда человек наслаждается едой. Наше наслаждение едой сохраняет и поддерживает нашу жизнь. Таким же образом Бог дал человеку желание половых отношений с целью размножения и продолжения человеческой жизни. Бог дал человеку такое побуждение, чтобы человеку было радостно продолжать человеческую жизнь. Пожалуйста, помните, что в тяге к пище и тяге к половым отношениям нет элемента греха. Во второй главе книги Бытие эти вещи не связаны с грехом. Даже сегодня они не связаны с грехом. Нам должен быть ясен Божий взгляд в отношении этих желаний. Эти желания сотворил Сам Бог.
Что такое вожделение? Если я голоден, я могу поесть. Наслаждение этой пищей связано не с вожделением, а с тягой к пище. Однако, если у меня нет пищи, и я, будучи голоден, пытаюсь украсть еду, то это вожделение. Или же, если у меня есть еда, и я предаюсь ей и ем без ограничения, это тоже вожделение. Между тягой к еде и страстью к еде есть разница. Тяга к еде – это желание есть; человек счастлив, когда он ест. Вожделение – намерение украсть еду.
Христиане едят, когда у них есть пища и не едят, когда пищи нет. Мы не только не должны воровать, у нас даже не должно быть такой мысли. Это учение Мф. 5, где сказано, что нам не нужно похотливо желать этих вещей. Например, я наслаждаюсь хорошей едой, когда она у меня есть. Это связано с тягой к пище. Эта тяга создана Богом, и она не греховна. Когда возникает проблема? Она возникает, когда у меня нечего есть, и я вижу еду. Когда я пытаюсь украсть её, моя тяга к еде становится вожделением. Если я начинаю думать о том, чтобы украсть еду, то это вожделение. Это вожделение приходит от тяги к еде. Вожделение – это просто слово, показывающее, что человек хочет взять чужое. В Ветхом Завете сказано: «Не кради» (Исх. 20:15). Но в Новом Завете, когда христиане голодны, и у них нет еды, им не только нельзя воровать, но даже нельзя и думать об этом. Это принцип Мф. 5. Ветхий Завет запрещает воровство, а Новый Завет запрещает даже думать о воровстве. Воровать – это вожделение и думать о том, чтобы своровать что-то – тоже вожделение.
Тот же самый принцип применим к желанию половых отношений. В то время как еда и питье сохраняют жизнь отдельного человека, половые отношения продолжают жизнь человеческой расы. Некоторые люди крадут, когда у них ничего нет или, по крайней мере, они думают о том, чтобы украсть что-то. Другие отдаются еде и едят без меры. И то, и другое – вожделение. Всегда есть вероятность того, что тяга к еде и к половым отношениям станут вожделением.
Половые отношения нужны, и пища нужна, но и то и другое может стать вожделением. Это случается, когда человек желает этого чрезмерно и зациклен на этом. Господь Иисус решил эту проблему на кресте. Он разобрался с нашей плотью с её страстями и вожделениями (Гал. 5:24). Это великое дело, великое Евангелие. Крест разобрался с нашими страстями и вожделениями. Никакой христианин не должен красть и даже думать об этом. Мы должны быть чистыми не только в своём поведении, но и в своих мыслях. Хотя христиане признают то, что плоть существует, им следует быть чистыми в своих мыслях и поведении. Господь уже совершил для нас эту работу на кресте.
Это не означает, что христианам не нужно побеждать свои вожделения. Мы говорим, что Господь дал нам новый дух и новую жизнь. Новый дух позволяет нам коснуться Бога, а новая жизнь позволяет нам выражать Его жизнь. Божья жизнь полностью положительна; в ней нет ничего отрицательного. Дело не в том, чтобы разобраться с вожделением, а в том, чтобы увидеть что-то положительное. Это связано с новой жизнью и проявлением Божьей жизни. В нас есть новый дух, который может касаться Божьего Духа. Христиане наполнены этими положительными вещами. Нам не нужно обращать внимание на такие повеления как «не берись, и не вкушай, и не касайся.» Нам не нужно обращать внимание на такие отрицательные вещи, потому что у нас есть положительные вещи. Нам нужно больше касаться положительных вещей, того, что во славе. Нам нужно постоянно касаться Духа славы и жизни в славе. Когда у нас есть положительные вещи, воздержание от еды и от касания чего-либо становится неважным. Все те, кто в Господе, должны быть полностью свободны от этих вещей.
Некоторые люди любят подвергать своё тело аскетизму, потому что им не хватает положительных вещей. У некоторых христиан тоже есть такая склонность. Если у них забрать аскетизм, у них ничего не останется. Они постоянно ограничивают себя, чтобы не смотреть, не вкушать, не дотрагиваться и не слушать разные вещи. Если вы возьмёте у них эти повеления, вы возьмёте весь их мир. Это их небо и земля, их мир и их вселенная. Если вы возьмёте их вселенную, весь их мир исчезнет.
Библия даёт гибкое понимание в отношении таких вещей как еда. Она говорит, что человек может есть мясо, а может и не есть его. В Божьих глазах ни то ни другое ничего не значит; это незначительные вопросы. Во свете Писания все эти вещи незначительны. Важные и ключевые вещи – это жизнь Сына Божьего и жизнь Христа в верующих. Когда мы имеем такую славу, еда и одежда становятся малозначимыми вопросами. Библия показывает, что христианская жизнь гибкая.
Человеку правильно одеваться скромно и есть экономно перед Господом. Но если кто-то даёт ему кушать больше, ему можно свободно принять дар; нет ничего неправильного в том, чтобы есть больше. Если вы чувствуете, что вы не хотите жениться ради Господа, это очень хорошо. Если же вы чувствуете, что оставаться неженатым неправильно, будет хорошо, если вы женитесь. Некоторые не богаты Христом, и, если вы заберёте у них брак, они потеряют весь свой мир. Но у некоторых есть богатства Христа, и они могут неизменно двигаться вперёд. Хорошо остаться неженатым, и также хорошо жениться. Эти вопросы малозначимы по сравнению с великой и славной жизнью в Христе. Любое беспокойство об этих вещах показывает, что человек мало ценит Христа. Проблемы брака и еды очень незначительные. Не так важно, ест человек меньше или больше. Это не основные вопросы.
Нам важно выражать духовную действительность. Если слава надлежащим образом выражается через нас, все другое само естественным образом встанет на своё место. Если слава Христа не выражается, незначительные вещи станут важными, и нам будет нужен аскетизм. Те, кто не знает Господа, может дорожить этими незначительными вещами, но знающие Господа легко и без всяких усилий поднимутся выше этих вещей.
В Мф. 11:16-19 сказано: «Чему же уподоблю это поколение? Оно подобно детям, сидящим на рыночных площадях, которые, окликая друг друга, говорят: «Мы играли вам на флейте, а вы не плясали; мы пели вам погребальную песню, а вы не скорбели». Ибо пришёл Иоанн – не ест и не пьёт; и они говорят: «В нем бес». Пришёл Сын Человеческий – ест и пьёт; и они говорят: «Вот прожорливый человек и пьяница.» Здесь мы видим, что Господь Иисус не устанавливал строгих правил. Он не дал обязательного руководства внешнего поведения христианина. Он сказал, что Иоанн, придя, не ел и не пил, а Он, придя, ел и пил. Это христианский путь. Христиане не связаны внешними формами того, как есть и как пить. Есть и пить – правильно, не есть и не пить – тоже правильно. Это не основные вопросы. Иоанн жил в пустыне, а в это время Господь Иисус посетил свадебный пир в Кане. Не было ничего нехристианского в том, что Иоанн не ест, и не было ничего нехристианского в том, что Иисус ест. Так как у нас есть славные вещи во Христе, все остальное становится незначительным. Наше представление должно измениться. Не зацикливайтесь на незначительных вещах. Не делайте их важнейшими вещами вашей жизни. Помните, пожалуйста, что христианин не тот, кто ест и пьёт, и он также не тот, кто не ест и не пьёт.
В Флп. 4:11-13 сказано: «Я научился быть довольным в тех обстоятельствах, в каких нахожусь. Умею я и быть приниженным, умею и изобиловать; во всяком деле и во всех обстоятельствах я постиг секрет того, как и насыщаться, и голодать; и изобиловать, и испытывать недостаток. Все могу в Том, кто даёт мне силу.» Пожалуйста, помните, что христианин может быть приниженным или изобиловать, насыщаться или голодать, изобиловать или испытывать недостаток. Мы принимаем все дисциплинирование от Духа Святого. Если это является суверенным устроением Господа, мы можем голодать или насыщаться. Мы можем испытывать недостаток или изобиловать. Другими словами, мы можем быть гибкими во всем. Во всем, что мы делаем, Господь даёт нам силу. Это положительное направление. Все остальное второстепенно и незначительно.
Я надеюсь, вы усвоите этот урок перед Господом. Вот что значит иметь гибкую жизнь. Христианин и не аскет, и не прожорливый человек. Христиане не практикуют аскетизм и не живут в излишестве. Они живут гибкой жизнью. Внешняя жизнь христианина всегда управляется дисциплинированием Духа Святого, а не его собственным выбором.
Слово Павла в 1 Кор. 7:29-31 является очень особенным в отношении того, как следует жить христианину: «Впредь пусть имеющие жён будут как бы не имеющими, и плачущие – как бы не плачущими, и радующиеся – как бы не радующимися, покупающие – как бы не владеющими, и пользующиеся миром – как бы не злоупотребляющие им; ибо проходит облик этого мира.» Вот христианин. Внешние вещи нечего не значат, потому что Господь, живущий в нас, гораздо более велик, чем эти вещи. Человек пытается подавить их или избегать их. Это только доказывает, на сколько сильны эти вещи. Чем больше человек практикует аскетизм, тем больше он будет наполнен вожделением. Только тем, кто наполнен Христом, не нужен аскетизм. Имеющие жён могут быть как не имеющие. А тот, у кого нет жены, не будет просить о ней. Не имеет значения, плачет кто-то или смеётся. Тот, кто покупает живёт как тот, кто не владеет. Тот, кто пользуется миром, живёт как тот, кто не пользуется. Христиане стоят выше всех этих вещей. Христианская жизнь – это не жизнь аскетизма, а жизнь превосходства. Она превосходит все.
Никогда не думайте, что христианство похоже на аскетизм. Не ошибайтесь. Не опускайте христианство до уровня аскетизма. Давайте рассмотрим несколько историй.
Саду Сундар Сингх был индиец, который много лет проповедовал Евангелие в Тибете. Когда он был в Англии, он полгода оставался в Кесвике. Однажды я был в том же самом месте в Англии. Мне сказали, что семья, принимавшая его, была очень смущена. Когда он был у них, погода была холодной, и семья приготовила кровать для него. Но он все-таки каждую ночь спал на полу, как настоящий индиец. Однако, нам нужно помнить, что Библия говорит о жизни, которая может спать и на полу, и на кровати. Многие люди имеют немного внутри себя. Если они будут спать на кровати, они потеряют свою христианскую веру. Их христианство заключается в том, чтобы отвергать кровать. В результате они потеряют веру, если будут спать на кровати. Такие языческие мысли преобладают в Китае. Нам нужно увидеть, кто такой христианин. Те, кто спит на кровати, - христиане, и те, кто спит на полу, - тоже христиане. Спящие на грязном полу – христиане, и спящие на хорошем пружинном матрасе – тоже христиане. Никогда не обращайте внимание на внешние вещи. Как только вы будете обращать внимание на такие вещи, вы принизите христианство и превратите славную духовную жизнь в повеления. Нам нужно видеть то, что во славе, а не обсуждать повеления.
Один работник Господа, который был склонен к аскетизму, обручился с одной сестрой в субботу. Вскоре после помолвки я встретил его, и он сказал очень забавные слова: «Я был очень счастлив после того, как проповедовал в День Господень; я удивился, что смог проповедовать после помолвки.» Я спросил: «Ты думал, что после помолвки ты не сможешь больше проповедовать?» Что это за мысль? Он думал, что из-за помолвки в один день он не сможет проповедовать на другой день. Он был хорошим братом, но в него незаметно проник аскетизм. Нам нужно быть на страже и никогда не позволять аскетизму проникать в нас. Есть очень много славных вещей, которым нам следует отдавать себя. Наш Господь воскрес из мёртвых, и сейчас Он сидит на небе. Чем ярче свет светит внутри нас, тем меньше станут для нас другие вещи. В свете такой великой жизни все другие вещи становятся незначительными.
Один пожилой пастор был очень высокого мнения о пасторе из Шантунг. Он говорил другим, что этот человек был замечательным, потому что он уехал из дома проповедовать Евангелие в первый же день своего брака. За два месяца он ни разу не видел свою жену. Это ни что иное как аскетизм. В Ветхом Завете человек не мог быть воином в первый год своего брака. Библия заботится об этом времени. Это не имеет ничего общего с вожделением. Христианство полностью отличается от аскетизма. Христианство не подчёркивает этих вещей. Царство Божье не пища и не питье. Есть больше или меньше ничего не значит. Царство Божье связано с силой Духа Святого. Заботиться о том, что не нужно есть и чего не нужно касаться и при этом не иметь силы Духа Святого — значит быть осквернённым и порабощённым вещами этого мира. Мы должны помнить, что Павел осуждал такие практики как грех. Нам также нужно осуждать их как грех.
Однажды две сестры из Шанхая служили Господу к северу от Янгтзе. Погода была холодная, и у них всех было пальто. Местные верующие критиковали их, говоря: «Мы сомневаемся, что женщина может служить Господу в таком хорошем пальто.» Многие думают, что слово Божье может быть связано просто из-за пальто. Они думают, что как только человек одевает хорошее пальто, он уже не может проповедовать. Пальто не ограничивает христианство. Христианство человека не должно зависеть от пальто, иначе это слишком бедное христианство.
Имейте в виду, что Библия не говорит о таком страдании. Если бы такое страдание открывало вход в царство, тогда водитель рикши вошёл бы в него, потому что они страдают больше, чем мы. Мы не должны привносить такие понимания в церковь. У нас не должно быть языческих мыслей. Всякий боящийся Бога должен быть возмущён такими мыслями. У нас должно быть чувство, что славу Господа бросают в грязь и пыль. Нам следует понимать, что такие представления занимают место славы Божьей жизни. Я надеюсь, что мы будем обращать внимание на этот вопрос. Христианство не имеет ничего общего со спорами о еде.
Если христианство, которое мы проповедуем, состоит только из еды, одежды и кроватей, то наша проповедь безвкусна. Она будет тем же самым, что проповедует мир. Сегодня я могу забраться на вершину горы и громко сказать: «Моё христианство отличается от вашего учения. Оно не имеет ничего общего с тем, как одеваться, что есть, а что не есть. Оно отличается от вашей радости и плача и от вашего учения о использовании мирских вещей. Моё христианство превосходит все. Господь Иисус Христос, Сын Божий и Его славная жизнь пребывают во мне. Каждый день я касаюсь славы престола Господа на небе.» Вот что есть христианство. Все вещи пройдут и исчезнут перед нашими глазами, когда Бог покажет нам величие того, что вечно и славно. Да увидим все мы, что христиане – не аскеты; их жизнь гибкая, потому что Тот, Кто в нас так велик и так славен.
