Поиск
Тексты Писания: Ин. 1:4; 14:6; 8:12; 6:35; 7:37-39; 4:14; 20:22; 15:5
Мы увидели, что, после того как Бог сотворил человека, Он поместил его перед деревом жизни. Божье намерение заключалось в том, чтобы человек причащался от дерева жизни, которое обозначает Бога в Христе через Святого Духа как жизнь, предназначенную для нас в виде пищи. Однако человек не соприкоснулся с деревом жизни, потому что вмешался Божий враг, Сатана; соблазнив человека, он увёл его от дерева жизни и, обманув его, заставил принять другой источник, дерево познания. С этим деревом познания связано не только зло, но и добро. Это дерево познания добра и зла, приводящее к смерти. Подвергшись соблазну и искушению, человек вкусил от этого дерева познания и в результате он пал.
После падения человека Бог прежде всего приготовил для него жертву. Адам насладился этой жертвой и причастился её (Быт. 3:21). Вслед за Адамом Авель причастился той же жертвы (4:4). Ной построил жертвенник и принёс жертвы (8:20). Позднее Авраам пошёл тем же путём: построил жертвенник и принёс жертву (12:7-8). Исаак (26:24-25) и Иаков (35:1,7) также последовали по стопам своих предков — они строили жертвенник и приносили жертву. Первым важным аспектом Христа, которым наслаждались дети Израиля, был пасхальный ягнёнок (Исх. 12:3-7). От Адама до детей Израиля Божьи избранные люди наслаждались той же жертвой.
Начиная с 12-й главы Исхода дети Израиля стали наслаждаться ягнёнком, который является прообразом Христа. Сам Христос — это единственная жертва, Агнец Божий, который уносит грех мира (Ин. 1:29). Ягнёнок в 12-й главе Исхода имеет два аспекта: кровь для внешнего искупления и мясо для внутреннего питания. Кровь указывает на искупительный аспект ягнёнка, а мясо — на питательный аспект. Посредством Христа как Агнца Божьего мы вновь обрели возможность наслаждаться Богом как деревом жизни. Вместе с жертвой пасхального ягнёнка дети Израиля наслаждались пресным хлебом и горькими травами (ст. 8). Затем они наслаждались облачным столпом днём и огненным столпом ночью (13:21-22), небесной манной (16:31) и живой водой из рассечённой скалы (17:6). В конечном итоге они наслаждались всеми приношениями (Лев. 6:8—7:34), священством (Исх. 40:13-15), скинией (Исх. 25:9), всем богатством доброй земли (Втор. 8:7-10) и, наконец, в качестве самого полного наслаждения они наслаждались Христом как храмом (3 Цар. 7:51). Пасхальный ягнёнок, пресный хлеб, горькие травы, небесная манна, живая вода, разные виды приношений и богатые произведения доброй земли — всё это различные аспекты дерева жизни. Помните, что весь Ветхий Завет говорит об одном — о том, что в самом начале Бог преподнёс Себя нам как дерево жизни, чтобы мы причащались Его как пищи и наслаждались Им как нашей жизнью и всем для нас. После падения человека Бог дал ему ягнёнка для искупления и в конечном итоге Бог стал для человека самим храмом.
Однажды Триединый Бог, который является действительностью дерева жизни и всего положительного в Ветхом Завете, пришёл, чтобы стать человеком. Он воплотился. В Евангелии от Иоанна говорится, что в начале было Слово, Слово было Бог и Слово стало плотью (1:1, 14). В Ин. 1:29 говорится, что Он — Агнец Божий. Во 2-й главе Евангелия от Иоанна Господь показывает, что Он является храмом (ст. 20-22).
В 22-м Псалме мы сначала наслаждаемся Господом как злачными пажитями (ст. 2), а в итоге мы наслаждаемся Господом как храмом. Псалмопевец говорит: «Я пребуду в доме Господнем многие дни» (22:6). Храм — это жилище не только Бога, но и нас, тех, кто ищет Бога. В 15-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус сказал, что мы должны пребывать в Нём и тогда Он будет пребывать в нас (ст. 4-5). Мы становимся обителью для Него, а Он становится обителью для нас. Это взаимная обитель. Он наша обитель, наше жилище, наш храм (Отк. 21:22). В 14-й главе Евангелия от Иоанна Он говорил, что в доме Его Отца обителей много (ст. 2). Господь — наша обитель, а мы — Его обители. Эта взаимная обитель указывает на то, что Господь как Дух (2 Кор. 3:17) сливается с нами в нашем духе. «Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух» (1 Кор. 6:17). Божественный Дух и человеческий дух слиты в один дух, и это слияние является взаимной обителью. Мы — обитель Господа, и Он — наша обитель, мы слиты друг с другом.
Нам нужно перечитать Евангелие от Иоанна, чтобы увидеть всё, чем является для нас Господь Иисус. В Евангелии от Иоанна говорится, что Слово, которое было Бог, стало человеком плоти. Кто Он, этот Христос? Христос — это Сам Бог, воплощённый как человек. Он — полный Бог и совершенный человек, Богочеловек. В Ис. 9:6 говорится: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Христос как Сам Бог, воплотившийся в человеке, был младенцем, рождённым нам, и сыном, данным нам. В Евангелии от Иоанна ясно говорится, что Христос — это Сам Сын Божий, однако в Ис. 9:6 говорится не только о том, что нам родился младенец, чьё имя Бог крепкий. В Ис. 9:6 говорится также, что нам дан сын, которому нарекут имя Отец вечности.
В 14-й главе Евангелия от Иоанна Филипп попросил Господа Иисуса показать ученикам Отца, сказав, что тогда они будут удовлетворены. Иисус ответил Филиппу: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (ст. 9-10). Отец в Сыне, а Сын — само выражение Отца. Сына нельзя отделить от Отца.
В силу ограниченности нашего человеческого языка применительно к описанию тайны Божественной Троицы мы можем лишь сказать, что Сын и Отец — это две личности Божества, но мы не можем сказать, что это две отдельные личности. Это две личности в одной действительности. Вы не сможете отделить Сына от Отца. Если вы не имеете Сына, вы не имеете и Отца (1 Ин. 2:23). Если вы имеете Сына, вы имеете и Отца, потому что Отец в Сыне и Сын — это само выражение, само воплощение и сама действительность Отца. В Ин. 10:30 Господь Иисус сказал: «Я и Отец — одно».
В 14-й главе Евангелия от Иоанна раскрывается, что Сын — это Отец, а затем раскрывается, что Сын — это Дух. Господь говорит ученикам, что Он умолит Отца дать им другого Утешителя — «Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас» (ст. 17). Далее, в стихе 18, Господь говорит: «Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам». «Он», то есть Дух истины в стихе 17, превращается в стихе 18 в «Я», то есть в Самого Господа. Это значит, что после воскресения Господь стал Духом действительности. Подтверждением этого служит 1 Кор. 15:45. В контексте, где говорится о воскресении, этот стих гласит: «Последний Адам стал животворящим Духом». В Ис. 9:6 мы видим убедительное подтверждение того, что Сын — это Отец. Сын дан нам, и в то же время Его имя Отец вечности. Ещё одно убедительное доказательство того, что Сын — это Дух, мы видим во 2 Кор. 3:17, где говорится: «Господь есть Дух». Во 2 Кор. 3:6 говорится: «Буква убивает, а Дух животворит». Таким образом, Господь — это Дух, который даёт жизнь, животворящий Дух.
В 20-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус пришёл к Своим ученикам после воскресения, дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа» (ст. 22). Дыхание Господа — это Сам Святой Дух. Христос воплотился как воплощение Триединого Бога, и Он стал Духом, который является передачей Триединого Бога. Посредством Духа Господь передаёт всё, чем Он является, в наше существо. Греческое слово «пневма», которое переведено как «дух», также можно перевести как «ветер», «дыхание» или «воздух». Сегодня Дух подобен воздуху, которым мы дышим. Без воздуха наша жизнь оборвалась бы в считанные минуты. Воздух чудесен. Он занимает огромное пространство, и в то же время он очень доступен. Господь Иисус для нас подобен воздуху. Он дунул в учеников и сказал, чтобы они получили Святого Духа. Наш Христос является не только Спасителем, Искупителем, Агнцем, который был заклан, распят, на кресте, но и Самим Богом в Сыне; Его действительностью является Отец, а Его передачей является Дух. Он входит в нас как Дух, подобно воздуху; Он такой необъятный и в то же время такой доступный и реальный. Этот Дух как воздух является полной действительностью Триединого Бога.
Чтобы жить, нам нужны жизнь, свет, пища, питьё, воздух и жилище, где мы можем покоиться. Господь является для нас всеми этими вещами. В Евангелии от Иоанна есть много других аспектов Христа, но эти шесть аспектов являются основными аспектами, предназначенными для нашего наслаждения. Христос является нашей жизнью (1:4; 14:6), но, чтобы поддерживать жизнь, нам нужен Христос как свет (1:4; 8:12), пища (6:35), питьё (7:37-39; 4:14), воздух (20:22) и место нашего пребывания (15:5). Всё это различные аспекты Христа как дерева жизни. Мы должны осознать, что Господь — это воплощение Триединого Бога, который становится действительным как Дух, чтобы стать для нас всем. Я надеюсь, что это общение расширит наше понимание и наше видение Господа Иисуса. Я узнал Его таким живым образом много лет тому назад, но, когда я был молодым верующим, я не знал Господа в такой полноте. Нам нужно говорить Господу: «О Господь, Ты всё для меня». Нам нужно небесное видение, чтобы увидеть все различные аспекты Христа в Слове.
Согласно нашему переживанию, когда мы вдыхаем Господа как свежий воздух, мы также наслаждаемся им как водой. В этой воде мы получаем Его как пищу, а в этой пище мы получаем Его как свет. Научитесь вдыхать Его. Чем больше вы будете вдыхать Его, тем больше Он будет орошать вас как роса. В живой воде растёт дерево жизни, пища, и там, где есть эта пища, всегда есть свет. Вода находится в воздухе, пища — в воде, а свет — там, где пища. Чем больше вы будете вдыхать Его, тем больше вы будете орошены. Чем больше вы будете орошены, тем больше вы будете насыщены. А чем больше вы будете насыщены, тем больше вы будете озарены. Вы будете находиться в свете, и вы будете полны света. Нам нужно наслаждаться Господом именно таким образом. Когда мы приходим к Господу, чтобы побыть наедине с Ним, у нас есть множество аспектов Его чудесной личности, за которые мы можем славить Его.
В Ин. 1:12 говорится: «Всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими». Поскольку мы приняли Христа, мы были рождены «не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, а от Бога» (ст. 13). Все, которые приняли Христа, были рождены от Бога. Когда мы первоначально приняли Христа как дерево жизни, произошло рождение и между нами и Богом возникла жизненная связь. Когда я принял Христа как своего Спасителя, я понимал только то, что я грешник, спасённый от вечной гибели. Я не понимал, что Христос стал для меня жизнью и что между мной и Богом-Отцом возникла жизненная связь. Нам нужно понимать, что, когда мы приняли Христа, мы родились от Бога и Бог родился в нас. Будучи теми, кто родился от Бога, мы имеем жизненную связь с Богом.
Теперь нам нужно выяснить, в какой части нашего существа произошло это рождение. Родились ли мы от Бога в разуме, теле или сердце? Некоторые говорят, что сердце и дух — это одно и то же. Но в Библии раскрывается, что сердце и дух — это разные вещи. В Иез. 36:26-27 говорится: «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой...» Новое сердце в этих стихах — это не то же самое, что новый дух, и новый дух — это не Божий Дух, потому что в стихе 27 Господь говорит: «Мой Дух». Это три разные вещи — «новое сердце», «новый дух» и «Мой Дух». Нельзя сказать, что сердце — это дух. Нам нужно новое сердце, и нам также нужен новый дух.
В Ин. 4:24 Господь Иисус не сказал, что Бог есть Дух и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в сердце. Мы должны поклоняться Богу в духе. В Ин. 3:6 говорится: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух». Наше второе рождение, наше духовное рождение, которое произошло, когда мы приняли Христа, совершилось в нашем духе. Быть рождённым от Духа — значит быть рождённым от Бога. Мы были возрождены, рождены заново, в нашем духе. До возрождения мы были мёртвы в духе (Эф. 2:1). Когда мы приняли Христа, призвав имя Господа, Христос как Дух вошёл в нас, подобно воздуху.
Этот живой Христос, этот духовный воздух, такой замечательный! Все процессы, через которые прошёл Триединый Бог, включая воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение, содержатся в этом воздухе; кроме того, в нём содержится всё, чем Триединый Бог является, всё, что Он совершил, чего Он достиг и что Он приобрёл. Каждый раз, когда грешник открывается Господу и говорит: «Господь, я грешник. Прости мне все мои грехи, войди в меня и стань моей жизнью», — живой воздух, дыхание жизни, Святой Дух, сама действительность Триединого Бога, воплотившегося в человеке, входит в этого человека, делая его омертвевший дух живым и вкладывая в его дух Триединого Бога. Теперь всё, чем является Триединый Бог, содержится в этом человеке. Пусть Господь даст всем нам откровение об этом удивительном, всеобъемлющем Триедином Боге, обитающем в нашем духе.
В Ин. 3:6 говорится, что мы были рождены от Бога в нашем духе. А в Ин. 4:14 говорится: «Вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды...» Эти два слова «в нём» в Ин. 4:14 имеют очень важное значение. Этим живым источником воды является Христос, само воплощение приготовленного Триединого Бога, который стал животворящим Духом в нашем духе. Как источник живой воды, Господь ожидает любой возможности, чтобы забить внутри нас. С тех пор как вы приняли Господа, вы, возможно, ещё не открывались Ему из глубины своего существа. В этом случае ваш дух стал тюрьмой, темницей для Христа. Христос заточён в вас, как в тюрьме. Вы испытываете жажду, потому что источник, родник внутри вас, закрыт. В вас ничто не течёт.
Если вы надеетесь, что Господь утолит вашу жажду с небес, оросит вас сверху, то это неправильно. Если вы хотите, чтобы Господь утолил вашу жажду, оросил вас, вы должны открыться Ему. Если вы откроетесь, то обитающий в вас Христос забьёт в вас и начнёт изливаться (Ин. 7:37-39А). Чем сильнее Он будет бить в вас, тем обильнее Он оросит вас. Ваша жажда будет утолена изнутри, а не свыше. Источник находится у вас внутри. Источник воды находится в нас, в нашем духе. Подтверждение этому мы видим в Ин. 4:24. Господь есть Дух, и, если мы хотим соприкасаться с Ним, мы должны соприкасаться с Ним в своём духе. Это означает, что нам нужно научиться открываться. Чтобы упражнять дух, нам нужно открываться.
Слава Господу за то, что дерево жизни посажено в нас. Нам лишь нужно высвободить Его. Мы должны научиться высвобождать Духа. Тогда мы будем наслаждаться Им как воздухом, водой, пищей, светом, а в полной мере — как самим деревом жизни. Именно это нужно нам, христианам, сегодня. Не относитесь к этому просто как к учению. Мы должны применять услышанное на практике и всегда идти к Господу с осознанием того, что Он является столь многим для нас и что Он живёт внутри нас.
Мы должны упражняться, чтобы открываться и соприкасаться с Ним. Тогда мы поймём, каким действительным, доступным, новым и освежающим является Он для нас. Это наслаждение обитающим в нас Христом как деревом жизни не только спасёт, избавит, восстановит, ограничит и поправит нас, но и преобразит нас. Нам нужно познавать Христа как дерево жизни путём жизни. Нам нужно познавать этого живого Христа живым образом, чтобы обитающий в нас Христос как наша внутренняя жизнь преобразовал всё наше внутреннее существо.
