Поиск
Тексты Писания: Иак. 5:17; Иез. 1:16; Эф. 6:17-18; Мф. 6:33; Ин. 17:1, 11, 25
Прежде чем мы пойдём дальше и увидим, как мы можем питаться Господом и пить от Господа посредством молитвы, нам нужно рассмотреть ещё несколько отрывков, показывающих, каким должно быть наше представление в отношении Божьего Слова. Согласно нашему представлению, Слово состоит из одних учений и наставлений, однако, согласно божественному представлению, слово, исходящее от Господа, — это пища, которую нам нужно есть для нашего насыщения. В Мф. 4:4 говорится: «Не одним хлебом будет жить человек, но всяким словом, исходящим через уста Божьи». Согласно божественному представлению, Слово является пищей, которая не только учит нас, но и питает нас. В Иер. 15:16 говорится: «Обретены слова Твои, и я съел их». Иеремия принимал слово как пищу, которую едят. В 1 Кор. 3:1-2А сказано: «И я, братья, не мог говорить с вами как с духовными — напротив, как с плотяными, как с младенцами в Христе. Я дал вам пить молоко, не твёрдую пищу». Согласно представлению Павла, Слово является либо молоком, либо мясом. Молоко или мясо — это то, чем мы питаемся, чтобы насытиться. В Евр. 5:12-14 говорится: «Ибо когда благодаря времени вы должны быть учителями, вам опять нужно, чтобы вас учили тому, что есть основы начала слов Божьих, и вы стали теми, кому нужно молоко, а не твёрдая пища. Ибо всякий, кто получает в долю молоко, неопытен в слове праведности, ибо он младенец; а твёрдая пища — для взрослых, у которых органы чувств благодаря постоянному использованию развиты для различения хорошего и плохого». Слово — это питание в виде молока для младенцев и в виде твёрдой пищи для взрослых. В 1 Пет. 2:2 говорится: «Как новорождённые младенцы, жаждайте бесхитростного словесного молока, чтобы благодаря ему вы выросли к спасению». Все эти отрывки подтверждают, что наше представление в отношении Божьего Слова должно обновиться. Согласно природному представлению, Слово является своего рода учением или доктриной, но согласно божественному представлению, Слово Божье является пищей, которая питает наш дух.
Два отрывка из Писания показывают, что Слово — это пища, которая питает нас в духе. В Ин. 6:63 говорится: «Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь». В Кол. 3:16 наполнение духовной жизни, которая изливается в хвале и пении, связано со Словом, а в параллельном отрывке, в Эф. 5:18-20, наполнение духовной жизни связано с Духом. Отсюда видно, что Слово — тождественно Духу (Ин. 6:63Б). Когда мы наполнены Словом, мы наполнены Духом. Сложно быть наполненным Духом, не будучи наполненным Словом. Господь — это животворящий Дух, и Слово — это тоже Дух. Мы должны обращаться со Словом как с Духом и делать это в своём духе. Слово, которое есть Господь, является духовной пищей, которая питает наш дух. Если мы принимаем Слово только в свою душу, оно становится для нас лишь знанием. Если же мы принимаем Слово в свой дух и принимаем его как Духа, оно становится нашей духовной пищей. Слово является для нас просто знанием или оно является для нас пищей в зависимости от того, каким образом мы принимаем его и какую часть нашего существа мы при этом упражняем. Нам нужно принимать Слово в свой дух и при этом упражнять свой дух. Тогда Слово станет в нас жизнью.
В Библии, несомненно, содержатся определённые учения, как, например, в Эф. 6:1, где говорится: «Дети, слушайтесь своих родителей в Господе, ибо это правильно». Если бы не эти два слова «в Господе» (а в других отрывках Писания — «в Христе»), то учение Библии было бы просто нравственным, но не божественным. Однако Библия — это божественное учение с божественной природой. Выражение «в Господе» указывает на то, что родителей нужно слушаться, во-первых, будучи едиными с Господом, во-вторых, не самим по себе, а посредством Господа и, в-третьих, не согласно своим представлениям, а согласно слову Господа. Библия говорит, что жёны должны подчиняться собственным мужьям, однако нам нужно рассмотреть контекст этого учения в 5-й главе Послания к эфесянам. В стихах с 18 по 22 говорится: «И не напивайтесь вином, в котором распутство, а наполняйтесь в духе, говоря друг другу псалмами, гимнами и духовными песнями, сердцем своим воспевая и вознося псалмы Господу, благодаря всегда за всё Бога и Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа, подчиняясь друг другу в страхе перед Христом: жёны, подчиняйтесь собственным мужьям, как Господу». Жена должна подчиняться своему мужу, будучи наполнена в духе и находясь в страхе перед Христом. Мы не должны отделять Слово от Духа или от Христа. Если жёны хотят подчиняться собственным мужьям, им нужно сначала наполниться Святым Духом, а затем им нужно пребывать в страхе перед Христом. Тогда Сам Христос станет действительностью их подчинения мужьям. Это будут уже не их собственные дела, поведение и поступки, а проистечение находящегося внутри них Христа. Действительностью Божьего Слова является Христос как Дух. Слово нельзя отделять, отрывать, от Христа. Слово — это само выражение Христа. Всякий раз, когда мы читаем Библию, мы должны принимать её в духе как выражение Христа, чтобы сделать Христа действительностью этого слова.
В Первом послании к Тимофею и в Послании к Титу содержатся наставления в отношении старейшинства (1 Тим. 3:1-7; Тит. 1:5-9). Если мы внимательно прочитаем эти книги, мы поймём, что старейшинство можно осуществлять только в духе, принимая Христа как действительность старейшинства. В старейшинстве главное — это не то, что старейшины являются хорошими, нравственными или этичными; старейшинство — это нечто духовное с Христом как действительностью. Слово — это средство, предназначенное для передачи нам Христа. Если у нас нет Христа в качестве содержания Слова, то Слово является пустым для нас. Все слова в Библии являются средством, предназначенным для передачи в нас Христа.
Каждый раз, когда мы приходим, чтобы соприкоснуться со Словом, провести какое-то время в Слове, нам нужно понимать, что Слово — это выражение Христа, и нам нужно соприкасаться с Христом в духе как с действительностью Слова. Тогда Слово не будет отделено от Господа и оторвано от Христа. Тогда у нас будет действительность Слова, то есть Сам Христос. Однако это не получится, если мы будем упражнять только свою душу. Чем больше мы будем упражнять свою душу при соприкосновении со Словом, тем больше мы будем отделять Слово от Христа. Проблема многих исследователей Библии состоит в том, что они отрывают Слово от Христа, читая его только в разуме или посредством разума. При чтении Слова мы непроизвольно будем понимать что-то разумом, но затем нам нужно превратить то, что мы поняли разумом, в дух; мы делаем это, молясь и принимая Христа как действительность Слова. Именно так следует принимать Слово. Нам всем нужно вернуться к Самому Христу, принимая Его как действительность Слова в духе. Слово должно передавать Христа. Если Слово наставляет нас, то действительностью этого наставления является Сам Христос. Действительностью подчинения является Христос. Даже если кто-то способен подчиняться сам по себе, это не имеет никакой ценности в глазах Бога. Бог ценит Самого Христа. Нашим подчинением должен быть Христос. Поскольку действительностью всех наставлений и учений в Слове должен быть Сам Христос, нам нужно соприкасаться со Словом в духе, посредством духа и через дух. Христос — это центральность и универсальность всего, что говорит Бог в Своём Слове, поэтому нам нужно упражнять свой дух, чтобы принимать Его как действительность в своём духе.
Давайте не будем читать Слово только ради знания. Давайте принимать слово как выражение Христа и как средство для передачи Христа, упражняя свой дух, чтобы соприкоснуться со Словом, принимая Слово как Самого Христа и делая Христа действительностью Слова. Тогда это Слово станет нашим питанием. Разделения среди Господних детей возникали из-за знания Библии в букве. Нам всем нужно быть избавленными от буквы и переживать Христа как животворящего Духа. Мы должны быть избавлены от знания одних букв, и нам нужно вернуться к центральности, универсальности и действительности Божьего Слова — к живому Христу.
Нам нужно научиться упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Христом как животворящим Духом посредством молитвы. В Иак. 5:17 говорится: «Илия был человек подобный нам по чувствам, и он усердно помолился, чтобы не было дождя; и не было дождя на земле три года и шесть месяцев». Зачастую мы молимся, но при этом мы молимся не в молитве и не молитвой. У нас должна быть молитва в молитве, подобно колесу в колесе в Иез. 1:16. Когда мы собираемся благовествовать, мы должны двигаться в движении Господа. Когда мы служим, преподнося Слово, мы должны служить в служении Господа. Когда мы молимся, мы должны молиться молитвой. Это означает, что, когда мы молимся, Святой Дух должен молиться внутри нашей молитвы. Илии была дана молитва от Господа, и он помолился в этой молитве. Он помолился не в своих чувствах, мыслях, намерениях или настроениях и не в каких-либо побуждениях, вызванных обстоятельствами или обстановкой, чтобы достигнуть своей собственной цели. Он помолился в молитве, которую ему дал Господь, чтобы исполнилась Божья воля. В нашей молитве должна быть молитва Христа. Эндрю Мюррей говорил, что лучшая молитва — это такая молитва, в которой Христос в нас молится Христу на небесах. Когда мы молимся, внутри нас должен молиться Христос.
В Эф. 6:18 говорится, что мы должны принимать Слово Божье «посредством всякой молитвы и прошения, молясь во всякое время в духе». Господь есть Дух, и мы должны соприкасаться с Ним, молясь в своём духе. Он — животворящий Дух, обитающий в нашем духе, поэтому нам нужно молиться, упражняя свой дух. В нашем духе молится другой Дух. Наш дух — это внешнее колесо, а божественный Дух, молящийся в нашем духе, — это внутреннее колесо. Когда мы молимся, упражняя свой дух, внутри нашего духа молится кто-то ещё, в нём молится другой Дух. Это — животворящий Дух, Сам Христос. Колесо внутри колеса в 1-й главе Книги пророка Иезекииля является прообразом божественного Духа в нашем человеческом духе.
Некоторые спросят, как им узнать, что Христос молится внутри них, когда они молятся. Когда человек ест какой-нибудь фрукт, он может при этом воскликнуть, что это очень вкусно. Если бы его спросили, откуда он знает, что это вкусно, он бы ответил, что вкус этого фрукта очень приятный. Мы знаем, что Христос молится внутри нас, когда мы молимся, потому что внутри нас есть определённый вкус. Чем больше мы молимся молитвой Христа, тем больше мы освежены, тем больше мы орошены, тем больше мы помазаны и тем больше мы укреплены. Но бывает, что, когда мы молимся, всё обстоит иначе. Если мы не молимся молитвой Христа, то чем больше мы молимся, тем более пустыми и сухими мы становимся. Когда мы молимся без молитвы Христа в нас, мы подобны механизму, который не смазан маслом. Такой механизм не может работать без сбоев, и он сгорит из-за отсутствия масла. Когда мы молимся отдельно от Христа, мы оказываемся истощены. Молитва становится для нас тяжёлым трудом. Причина этого в том, что мы молимся сами по себе, движемся при помощи пустого колеса. Мы молимся в соответствии со своими мыслями, своими наклонностями, чувствами и желаниями, и мы не заботимся о Духе в нашем духе. Поэтому чем больше мы так молимся, тем больше мы высыхаем, не получая орошения, помазания, смазывания маслом, освежения и укрепления. Нам нужно научиться оставлять подобную молитву.
В Мф. 6:33 говорится: «Ищите прежде Его царства и Его праведности, и всё это будет прибавлено вам». Когда мы молимся, не нужно сосредоточиваться на своих нуждах. Наш Отец знает всё, в чём мы нуждаемся, и Он прибавит это нам. Нам нужно оставить свои нужды в Его руках. Он лучше нас знает, что нам нужно. Мужьям не нужно слишком много молиться о своих жёнах, а жёнам не нужно слишком много молиться о мужьях. В своей молитве мы должны заботиться о том, чтобы соприкасаться с Самим Господом. Мы должны заботиться о том, чтобы чтить Его, восхвалять Его, превозносить и прославлять Его. Тогда все наши нужды будут восполнены.
Часто, когда я молился, у меня просто не было свободы молиться о многих вещах. Я собирался молиться о своих родственниках, о тех или иных людях, но, когда я опускался на колени, что-то внутри меня двигалось в другом направлении. Поэтому мне приходилось выбирать, буду ли я молиться согласно своему направлению или я буду молиться согласно Его направлению. Если я молился согласно своему направлению, то чем больше я молился, тем суше я становился внутри. Но если я отказывался от своего направления и молился согласно Его направлению, то чем больше я молился, тем больше я оказывался освежённым и горящим в духе. Тогда чем больше я молился, тем больше молился Он. Это действительность колеса в колесе в 1-й главе Книги пророка Иезекииля. Именно так нужно молиться в Господе. Молясь в Господе, мы будем получать орошение, освежение и укрепление. Мы будем пить от Господа, и наш дух будет открыт Ему посредством нашей молитвы. Благодаря такой молитве Он имеет возможность проистекать из нас. Сначала мы будем орошены, а затем эта вода будет изливаться на других.
Пусть все мы будем приведены в переживание того, что Христос молится внутри нас. Нам нужно вести свою «машину» по карте, показанной в этой главе. Лучший способ наслаждаться Господом — это читать Слово, осознавая, что Он является действительностью Слова, и принимая Его, соприкасаясь с Ним, посредством упражнения нашего духа. Затем нам нужно научиться молиться в духе так, чтобы Он молился в нашей молитве.
Нам нужно рассмотреть молитву Господа в 17-й главе Евангелия от Иоанна и две молитвы апостола Павла в Послании к эфесянам (1:17-23 и 3:14-19). Нам нужно прочитать эти три молитвы, чтобы усвоить принцип молитвы. Это поможет нам понять то, как молился в духе Господь и как молился в духе апостол Павел. В Ин. 17:1 Господь молится Отцу: «Прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя». Господь начал Свою молитву с Божьей славы в святом святых. В стихе 11 Господь обращается к Отцу, называя Его «Отец святой». Это указывает на то, что Он вышел из святого святых и вошёл в святилище. К концу этой молитвы, в стихе 25, Он называет Отца «Отец праведный». В начале 17-й главы Евангелия от Иоанна мы видим прославленного Отца, в середине — святого Отца, а в конце — праведного Отца. Это указывает на Божью славу, Божью святость и Божью праведность. Господь начал Свою молитву со святого святых, затем Он прошёл через святилище на внешний двор, чтобы привести людей в Триединого Бога.
Надлежащая молитва должна начинаться со святого святых, с того места, где находится Божья слава, с того места, где Отец может прославить Сына и позволить Сыну прославить Его. Затем из этого центра, где мы начинаем свою молитву, мы можем продвигаться наружу, от места славы через место святости к месту праведности, чтобы привести греховных людей посредством Его праведности через Его святость к месту Его славы. Мы должны научиться молиться из святого святых, упражняя свой дух, чтобы соприкасаться с Господом; нам нужно пройти через святилище и выйти на внешний двор, место праведности, чтобы привести людей в Триединого Бога. Если мы будем молиться такой молитвой, мы будем пить от Него, питаться Им и вдыхать Его, чтобы глубже слиться с Ним, и мы будем укреплены, напитаны и освежены Им. Давайте научимся именно так соприкасаться с нашим удивительным Триединым Богом.
