Поиск
Тексты Писания: Мф. 13:3, 8; Ин. 3:5; Лк. 17:21; Гал. 5:22; Пс. 34:8; 1 Пет. 2:2-3; 1 Пет. 3:7; 2 Пет. 1:3-4; Деян. 5:20; Рим. 5:10, 21
Намерение Бога состоит в том, чтобы внедрить Себя в нас как жизнь в виде пищи посредством того, что мы будем есть Его. Однако человек пал. В результате падения человек оказался связан с Сатаной, со злой силой тьмы. Всё отрицательное во вселенной связано с человеком вследствие его падения. До сотворения человека Сатана, сатанинская тьма и злое царство Сатаны уже существовали, но человек не имел ничего общего со всеми этими отрицательными вещами. В результате падения Сатана принёс в человека все эти отрицательные вещи, противостоящие Божьей славе, Божьей праведности и Божьей святости. Божья слава, святость и праведность не позволили бы падшему человеку прикоснуться к Богу. Однако всеобъемлющая смерть Христа устранила всё отрицательное и покончила с ним. Более того, посредством Своей смерти и в Своём воскресении Христос стал животворящим Духом. Он сделался доступным для нашего наслаждения. Триединый Бог, воплощённый в Христе, который становится действительным как животворящий Дух, — это центральный итог всех дел, совершённых Христом.
Скиния в Ветхом Завете показывает, что Триединый Бог предназначен для нашего наслаждения. Скиния состоит из трёх частей: внешнего двора, святилища и святого святых. На внешнем дворе мы видим Божью праведность; в святилище — Божью святость, а в святом святых — Божью славу. Если вы хотите пройти через внешний двор, вы должны выполнить требования Божьей праведности; если вы хотите войти в святилище, вы должны выполнить требования Божьей святости, а если вы хотите попасть в святое святых, вам нужно выполнить требования Божьей славы. В святом святых находится Сам Бог. Ковчег свидетельства — это само воплощение Бога, и внутри ковчега находится скрытая манна, обозначающая, что Бог является нашим наслаждением. В заключительной части божественного откровения Новый Иерусалим назван скинией Бога (Отк. 21:2-3). Эта скиния представляет собой суммарный, окончательный и центральный итог всей Божьей работы во вселенной. Эта скиния включает в себя оправдание на внешнем дворе, освящение в святилище и прославление в святом святых.
В Послании к римлянам мы тоже видим эти этапы — оправдание, освящение и прославление, — которые необходимы для удовлетворения требований Божьей праведности, святости и славы. Первый этап, оправдание, рассматривается в Рим. 1:1—5:11. В этой части Послания к римлянам говорится, что мы греховны и находимся под осуждением Бога, но мы оправданы кровью Иисуса. В Рим. 5:12—8:13 говорится об освящении, а в 8:14-39 — о прославлении. Сначала Бог оправдывает нас, а затем Он работает, чтобы освятить нас. Быть освящённым — значит быть слитым с Богом. Чем больше вы слиты с Богом, тем больше вы освящены. Мы видим, что в скинии все сорок восемь брусьев были обложены золотом. Быть освящённым — значит быть обложенным Богом. Бог не только оправдал нас, но и поместил нас в Христа. Бог отождествил нас с Христом, привил нас к Христу и сделал Христа единым с нами. Теперь мы в Христе. В 8-й главе Послания к римлянам Дух назван Духом жизни (ст. 2). Христос — это Дух, и этот Дух является Духом жизни. Он находится в вас, вы находитесь в Нём, и вам нужно научиться жить не собой, а Им и в Нём. Жить Духом жизни и в Духе жизни — значит находиться в процессе освящения. Освящение означает слияние с божественной природой. Только Христос в Своей божественной природе свят. В Рим. 8:14-39 говорится, что, после того как мы были оправданы и освящены, мы будем прославлены.
Главы с 9-й по 11-ю в Послании к римлянам представляют собой отступление от основной темы, в котором говорится о Божьем избрании. В главах с 12-й по 16-ю мы видим жизнь Тела. Таким образом, в Послании к римлянам показана Божья скиния. Оправдание посредством Христова искупления происходит на внешнем дворе, освящение — в святилище, а прославление — в святом святых. Церковная жизнь — это слияние Триединого Бога с Его избранным народом. Эти три этапа — оправдание, освящение и прославление — составляют церковную жизнь, жизнь Тела. Церковная жизнь — это Триединый Бог (Бог как источник, воплощённый в Христе и ставший действительным как Дух), слитый со Своими избранными людьми. Эти избранные люди оправдываются, освящаются, прославляются и состраиваются вместе, образуя скинию, Тело, церковь. Эта истина является семенем всего, что связано с Божьим замыслом.
Божий замысел включает в себя царство, церковь, христианское житие, хождение или поведение, и христианскую работу, служение. В Божьем царстве, Христовой церкви, христианском житии и христианском служении содержится семя. Семя жизни присутствует во всём, что связано с Божьим замыслом.
Некоторые учителя Библии рассматривают вопрос царства лишь как устроительную истину. Однако нам нужно увидеть, что сначала в Евангелии от Матфея царство уподоблено семени, посеянному в почву (Мф. 13:3; ср. Мк. 4:26). Этим семенем является Христос, воплощение Триединого Бога. Как мог этот святой Христос, само божественное воплощение Бога, быть посеян в нас, когда мы настолько греховны, настолько связаны с Сатаной и полностью и во всех отношениях связаны со всем отрицательным во вселенной? До того как Он вошёл в нас, это семя прошло через смерть и воскресение. Он приготовил нам место в Отце и проложил путь, чтобы принести нас в Отца. Это семя выполнило всё необходимое для того, чтобы Он мог войти в нас. Из этого семени произрастёт царство.
В 13-й главе Евангелия от Матфея мы видим семь притч о царстве. В этих семи притчах семя — это Христос, посеянный в нас, чтобы расти в нас, а враг, Сатана, приходит и делает всё возможное, чтобы воспрепятствовать и повредить росту этого семени. Сатана стремится воспрепятствовать росту этого семени, потому что рост этого семени принесёт царство. Семя сеется в 13-й главе Евангелия от Матфея, и затем оно растёт в хорошей земле, принося плод. Кроме того, в этих семи притчах говорится о скрытом в поле сокровище (ст. 44) и о жемчужинах (ст. 45-46). Всё это указывает на преобразование жизни. Таким образом, царство связано с жизнью и с наслаждением Богом как деревом жизни для преобразования жизни.
В Ин. 3:5 говорится: «Если кто-нибудь не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божье». Царство Божье связано с жизнью. Вам нужно причащаться Бога как дерева жизни, чтобы участвовать в царстве Божьем. Наше общение в этой главе показывает, что всё относящееся к Богу и Его замыслу связано с наслаждением Богом как жизнью. Даже царство Божье связано с наслаждением Богом как деревом жизни. Царство Божье вырастет и появится из этой жизни. Семенем царства является Сам Триединый Бог как дерево жизни, посаженное в нас. Царство — это рост посаженного в нас дерева жизни. В 17-й главе Евангелия от Луки Господь Иисус сказал фарисеям: «Царство Божье — посреди вас» (ст. 21). Господь Иисус показал, что царство Божье — это Сам Спаситель, который находился среди фарисеев, когда они задали Ему этот вопрос. Царство — это Господь среди нас и внутри нас.
Нам нужно видеть, что церковь — это тоже рост дерева жизни, посаженного в нас. Чем больше мы будем наслаждаться Христом как деревом жизни, тем больше возрастёт элемент, действительность, церкви. Чем больше мы растём в Христе, тем больше появляется церковь. Таким образом, церковь — это итог роста дерева жизни в нас.
Теперь нам нужно рассмотреть, что такое христианское хождение, христианское житие. В Гал. 5:22 говорится о плоде Духа как итоге дерева жизни внутри нас. Итогом дерева жизни внутри нас является повседневное христианское хождение, или житие. Христианское хождение, христианское житие, христианское поведение не должны состоять из религиозных поступков, а должны быть чем-то божественным и духовным, исходящим от Духа Божьего.
В молодости я слышал, как миссионеры учили тому, что христианство — это религия любви, что мы, христиане, должны любить других. Некоторые учителя в моей школе изучали Конфуция. Они сравнивали учения Библии с учениями, изложенными в классических трудах Конфуция. Они говорили, что с этической точки зрения учения Конфуция значительно лучше, чем учения Библии, и что они могут это доказать. Их логическим доводам было трудно противостоять. Я был в сильном замешательстве. Поскольку я родился китайцем, я думал, что я никак не могу принять христианство, поскольку учения Конфуция на первый взгляд были лучше. Когда я был спасён, я понял, что, какими бы хорошими ни были учения Конфуция, в них нет и мысли об искуплении. Я хочу принять Христа, потому что у Христа есть искупающая кровь. Позже я понял, что помимо искупающей крови у Христа также есть божественная жизнь.
В том, что касается христианского хождения, христианского жития, христианского поведения, главным во всём этом является не правильное поведение, а жизнь. Будучи христианами, мы должны не просто любить людей, но являть своей жизнью Христа как любовь. Мы должны не просто быть смиренными, но являть своей жизнью Христа как смирение. Начищенная медь может сиять ярче золота, но природа меди полностью отличается от природы золота. Мы не просто внешне любим людей, проявляя по отношению к ним смирение или терпимость. Мы являем своей жизнью Христа. Наше поведение, житие, поступки, хождение должны исходить от Христа, они должны быть плодом Святого Духа внутри нас. Когда Святой Дух живёт в нас, а мы живём Им, появляется плод, плод Духа. Этим плодом является наше христианское хождение, христианское поведение; это нечто в корне отличающееся от учений Конфуция.
Какими бы хорошими ни были учения Конфуция, они не могут произвести ничего божественного и святого. Они не могут вложить в вас святую, божественную природу Бога. Однако в нашем христианском хождении, в нашем христианском житии должна присутствовать божественная природа. Христианское хождение — это не какое-то определённое житие, сформировавшееся в результате исправления, улучшения, наставления и воспитательного воздействия лучших философских учений. Христианское житие — это нечто проистекающее из нас в результате того, что мы принимаем Христа как жизнь, живём в Святом Духе. Мы должны предоставить посеянному в нас семени жизни возможность вырасти и проявиться в нас.
Кроме того, христианское служение должно быть проистечением внутренней жизни. Мы не просто работаем, но наша работа является проистечением находящейся в нас божественной жизни. Семенем работы, семенем служения должен быть всеобъемлющий Христос. Если такой Христос станет семенем нашей работы, то в нашей христианской работе произойдёт коренной поворот. Надлежащая работа подразумевает, что сначала в нас был посеян Христос как семя. Затем мы должны позволить Христу вырасти и проистечь. Это проистечение Христа и есть работа, служение. Главное в работе не то, сколько мы можем сделать или совершить, а то, сколько Христа мы можем явить своей жизнью и сколько Христа может проистечь из нас.
Христос — это семя царства, семя церкви, семя христианского хождения и семя христианского служения. Христос — это семя всего, что связано с Божьим замыслом. Независимо от того, какой дар мы имеем или каким даром мы являемся для Тела, мы должны понимать, что наша работа, наше служение должны быть работой и служением, в которых Христос как посеянное в нас семя вырастает и проистекает из нас, чтобы мы преподносили Христа людям. Пусть Господь поможет нам понять, что значит иметь Христа как семя в царстве, в нашей церковной жизни, в нашем повседневном хождении и в нашей работе.
Рассмотрим некоторые стихи, показывающие, что Христос как семя жизни является семенем всего, что связано с Божьим замыслом. В Пс. 34:8 говорится: «Вкуси́те и увидите, как благ Господь!» Мы должны вкушать Господа, а не только знать Его. Далее, в 1 Пет. 2:2-3 говорится: «Как новорождённые младенцы, жаждайте бесхитростного словесного молока, чтобы благодаря ему вы выросли к спасению, если вы вкусили, что благ Господь». Мать даёт молоко новорождённым младенцам, чтобы они росли. Лучший способ помочь новым верующим расти — это кормить их. Просто учить — легко, однако кормить — не так легко. Чтобы расти, новорождённым младенцам нужно пить молоко. Господа можно вкусить, Он хороший и приятный на вкус. Если мы вкусили Его, мы будем жаждать питательного молока в Его слове.
В 1 Пет. 3:7 говорится: «Мужья — подобно тому живите с ними согласно знанию как с сосудом более слабым, женским, уделяя им почёт как ещё и сонаследницам благодати жизни». Благодать жизни — это Бог как жизнь и жизненное снабжение для нас в Его Троице: Отце как источнике жизни, Сыне как русле жизни и Духе как течении жизни, текущем внутри нас вместе с Сыном и Отцом (1 Ин. 5:11-12; Ин. 7:38-39; Отк. 22:1). Все верующие являются наследниками этой благодати. Благодать жизни — это дерево жизни, Триединый Бог. Более слабые женские сосуды являются сонаследницами благодати жизни, дерева жизни.
Во 2 Пет. 1:3-4 говорится: «Так как Его божественная сила даровала нам всё, относящееся к жизни и благочестию, через полное знание Того, кто призвал нас Своей собственной славой и добродетелью, через которые Он даровал нам драгоценные и величайшие обещания, чтобы через них вы стали причастниками божественной природы». Жизнь — это семя; благочестие — это плод. Жизнь — это нечто внутреннее, благочестие — нечто внешнее. Быть причастниками божественной природы — значит быть теми, кто ест от дерева жизни.
В Деян. 5:20 ангел Господень сказал Петру: «Идите, встаньте в храме и говорите народу все слова этой жизни». Какая жизнь подразумевается под словами «эта жизнь»? Здесь подразумевается жизнь, которой наслаждался Пётр. Ангел велел Петру преподносить людям ту жизнь, которой он наслаждался. Этой жизнью является божественная жизнь, которую Пётр проповедовал, преподносил и жил, победившая гонение, угрозы и заточение, к которым прибегли иудейские вожди. Эти слова показывают, что жизнь и работа Петра сделали божественную жизнь настолько действительной и практичной в его обстоятельствах, что даже ангел увидел и отметил её. Греческое слово, переведённое как «слова» в выражении «слова этой жизни», — это не «логос», а «рема» — сиюминутное, живое и практичное слово. Петру было сказано, чтобы он говорил не доктринальное учение, а сиюминутное, живое и практичное слово о жизни, которой он наслаждался.
В Рим. 5:10 говорится: «Ибо если, будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына, то тем более, примирённые, мы будем спасены в Его жизни». Мы были примирены через Его смерть, и мы будем спасены в Его жизни. Я был примирён с Богом через смерть Христа, и теперь я нахожусь в процессе спасения в Его жизни. В первой части Послания к римлянам говорится о примирении через Его смерть. Во второй части говорится о спасении в Его жизни, жизни воскресения.
В Рим. 5:21 говорится: «Чтобы как грех царствовал в смерти, так и благодать царствовала через праведность к вечной жизни через Иисуса Христа, нашего Господа». Благодать царствует как царь, чтобы мы наслаждались вечной жизнью царственным образом. Как мы уже говорили, этой жизнью является Триединый Бог как дерево жизни. В Послании к римлянам в главах с 5-й по 8-ю акцент делается на дереве жизни. В Рим. 8:2 говорится: «Ибо закон Духа жизни освободил меня в Христе Иисусе от закона греха и смерти». Дух жизни — это Триединый Бог как дерево жизни. Наслаждаясь Им, мы в действительности позна́ем полное спасение, полное избавление. Это дерево жизни, этот Дух жизни, этот животворящий Дух, является корнем, семенем, действительностью и центром всего духовного, всего, что связано с Божьим замыслом. Итак, всем нам нужно научиться питаться этим деревом жизни.
