Поиск
Глава восьмая
В Мф. 21 и Мф. 22 есть две притчи, которые занимают очень важное место в Библии. В главе 21 говорится о работе в винограднике, а в главе 22 упоминается свадебный пир. Виноградник связан с работой, а свадебный пир связан с наслаждением. В первой притче говорится, что Бог послал Своих рабов на работу, а во второй — о том, что Бог призывает Своих людей к наслаждению. Если работа требует, чтобы человек чем-то жертвовал, то наслаждение — бесплатно. Нам необходимо полностью усвоить принцип этих двух притчей. В первой притче показано, что Бог требует от человека чем-то пожертвовать, трудиться. Бог требует, чтобы человек приносил плод. А во второй притче говорится, что Бог просто хочет, чтобы человек наслаждался. В этом случае от человека не требуется ничем жертвовать, потому что всё готово. В этой притче, если Бог и требует чего-то, то только того, чтобы человек наслаждался тем, что приготовил Бог. В первой притче Бог требует чего-то от человека, а во второй притче человек всё получает от Бога.
О чём говорят эти две притчи? Все читающие Библию должны понимать, что в первой притче говорится об устроении закона, а во второй притче — об устроении благодати. Во время устроения закона Бог обращался с человеком согласно закону, требуя, чтобы человек всё делал сам, но во время устроения благодати Бог обращается с человеком посредством благодати, желая, чтобы человек наслаждался всем, что сделал Бог. Когда Бог обращался с человеком согласно закону, во время устроения закона, мы видим определённую ситуацию с определённым результатом. Во время следующего устроения, когда Бог обращается с человеком согласно благодати, мы видим иную ситуацию с иным результатом.
Во время устроения закона Бог требует, чтобы человек хорошо себя вёл, чем-то жертвовал и трудился в поте лица. Когда человек находился под ветхозаветным законом, Бог никогда не снабжал его, а только требовал чего-то от человека. В Мф. 21 мы видим виноградник, в котором было много работы, и в котором человек должен был трудиться. Весь виноградник требовал, чтобы человек тратил своё время и жертвовал чем-то. Но каков был результат? Результатом было то, что человек не принёс плода для Бога — человек ничего не добился. Проблема была не в законе; человек не смог сделать ничего хорошего по причине своей слабости и порочности. Поэтому в первой притче Господь показывает нам, что, хотя Бог неоднократно спрашивал человека о плоде, Он так ничего и не получил. Это означает, что, если человек хочет удовлетворить Божьи требования под законом своим поведением и праведностью, результат будет тщетным и пустым, потому что человек не способен на это. В этой притче не сказано, что человек принёс слишком мало плода, там сказано, что человек вообще не принёс плода. Если человек пытается исполнить Божье требование под законом, у него, без сомнений, ничего не получится. Итак, в первой притче ясно говорится об устроении закона.
Во второй притче говорится об устроении благодати. Устроение благодати сравнивается не с виноградником, а со свадебным пиром. Нужно ли нам чем-то жертвовать, если нас приглашают на свадебный пир? Никто ничем не жертвует ради того, чтобы быть на свадебном пиру. Это показывает, что в устроении благодати Бог обращается с человеком согласно благодати. Всё приготовлено Богом, и нас зовут просто наслаждаться. Нам нужно взирать на Бога, чтобы Он показал нам принцип благодати, тогда мы увидим, что всё готово и приготовлено Богом. Мы были приглашены, чтобы просто наслаждаться, и нам не нужно ничем жертвовать.
Закон требует, чтобы мы работали, а благодать требует, чтобы мы принимали. Закон даётся, чтобы мы трудились, а благодать даётся, чтобы мы наслаждались. Здесь есть две картины: первая — это картина виноградника, в котором все трудятся; вторая — это картина свадебного пира, на котором все наслаждаются. В устроении закона работал, трудился и возделывал землю человек. В устроении благодати всё готовит и подготавливает Бог; человеку нужно просто наслаждаться.
Каково значение этих двух притч? Мы уже знаем, что, если человек хочет расти в жизни перед Богом, он должен исповедовать свои грехи, поработать над своими грехами и своей совестью. Но некоторые скажут, что это слово слишком высоко, и спросят, кто способен на это. Или они спросят: «Кто способен так досконально работать над своими грехами и своей совестью? В Новом Завете Бог требует, чтобы мы поработали над своими грехами, исповедали свои грехи, поработали над своей совестью и полностью посвятили себя Ему. Чьи это требования: закона или благодати?» Если мы внимательно прочитаем Новый Завет, мы увидим, что в Новом Завете есть очень ясные отрывки, говорящие о том, что нам необходимо исповедовать свои грехи и работать над своей совестью. Например, в Мф. 5:26 сказано: «Ни в коем случае не выйдешь оттуда, пока не выплатишь последнего кодранта». Также в Евр. 9:14 говорится, что нам нужно поработать над своими грехами для того, чтобы служить живому Богу с чистой совестью. На первый взгляд, все эти слова являются законом, но в Новом Завете все эти слова на самом деле являются благодатью.
Здесь возникает одна проблема. Разве мы не сказали, что только закон что-то требует от людей, а благодать связана только с наслаждением без всякого требования? Поскольку исповедование грехов, работа над своими грехами и работа над своей совестью — это, вне всяких сомнений, требования, как же мы можем утверждать, что всё это связано с благодатью? На первый взгляд, всё это требования, на самом же деле всё в Новом Завете является благодатью и только благодатью. В Ветхом Завете мы находим много требований Бога к человеку. Например, во Втор. 6:5 ясно говорится: «И люби Господа, Бога Твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими». В Новом Завете также содержится это требование, и там сказано, что мы должны оставить всё, чтобы любить Господа (Лк. 10:27; Мф. 19:29; Лк. 14:26). На первый взгляд, эти две заповеди — одна в Ветхом Завете и одна в Новом Завете — одинаковы, но на самом деле это не так.
Ещё одним примером является то, что Ветхий Завет требовал от человека почитать отца и мать (Исх. 20:12), и в Новом Завете также есть требование почитать отца и мать (Эф. 6:2-3). Ветхий Завет требует, чтобы человек был святым (Лев. 19:2), и Новый Завет требует, чтобы человек был святым (1 Пет. 1:16). Кажется, что в Ветхом и Новом Заветах говорится одно и то же, и трудно увидеть разницу. Действительно, и Ветхий, и Новый Заветы — это слова, исходящие через уста Божьи, но святость в Ветхом Завете — это совсем не то же самое, что святость в Новом Завете. Если говорить кратко, то все заповеди Ветхого Завета должны были доказать неспособность и несостоятельность человека. В ветхозаветные времена Бог дал заповеди и закон, которым человек должен был подчиняться и следовать, но, делая это, Он преследовал одну цель: показать человеку, что тот ни на что не способен и не состоятелен.
Задумывались ли мы когда-нибудь над тем, почему в Ветхом Завете Бог хотел, чтобы человек почитал своих родителей, был святым, любил Его и так далее? Для чего Бог дал закон: чтобы его нарушали или чтобы его соблюдали? Все те, кто знает Библию, понимают, что человеку невозможно соблюдать закон Бога. Зачем же в таком случае Бог всё-таки дал закон? Нам нужно обратить на это внимание. Поскольку человек не знал себя, Бог дал ему очень строгое требование, чтобы человек узнал себя. Бог как бы сказал: «Ты серьёзно болен и нуждаешься в покое, но так как ты не соглашаешься с этим, у Меня не остаётся другого выбора, как послать тебя работать в виноградник, чтобы ты узнал своё настоящее состояние».
Проблема заключается в том, что до сегодняшнего дня многие из нас всё равно не знают себя. Бог в Свою очередь знает человека полностью и досконально. Человек никак не может угодить Богу, и никакое хорошее поведение человека не может удовлетворить Божьим требованиям, или быть приемлемым для Бога. Тем не менее, человек по-прежнему думает, что он очень способный и может сделать всё. Именно в такой ситуации Бог даёт человеку закон и требует, чтобы человек был святым и любил Его полностью. Так как человек не может исполнить ни одной части закона, его неспособность в конце концов вскрывается.
Когда Бог дал человеку закон в Ветхом Завете, Он совсем не рассчитывал, что человек будет соблюдать его, потому что Он с самого начала знал, что человек не способен на это. Единственным назначением закона было доказать человеку его неспособность. Все законы Ветхого Завета использовались для того, чтобы показать неспособность и несостоятельность человека. Поэтому, всякий раз, читая закон или заповедь, мы должны пасть ниц перед Богом и сказать: «О Боже, я не могу этого. Ты хочешь, чтобы я любил Тебя всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумом и всей своей силой, но я не могу отдать Тебе полностью даже одну из упомянутых вещей, не говоря уже обо всех четырёх». Именно такого осознания ожидает Бог.
В Лк. 10:27 сказано: «Люби Господа, твоего Бога, от всего своего сердца, всей своей душой, всей своей силой и всем своим разумом; и своего ближнего, как самого себя». В Библии требование о любви имеет две стороны: четыре «всем» по отношению к Богу: всем сердцем, всей душой, всей силой и всем разумом, — и одно «как» по отношению к человеку: люби своего ближнего как самого себя. Давайте спросим себя, есть ли у нас хотя бы одно из этих «всем»? Способны ли мы исполнить это «как»? У нас, на самом деле, нет и половины из этих «всем». Когда мы довольны, мы можем чуть-чуть любить Бога; и когда наш ближний делает нам что-то приятное, мы можем чуть-чуть любить его. Мы не можем любить даже своих родителей, не говоря уже о других наших близких. Итак, Бог дал закон Ветхого Завета для того, чтобы показать человеку его неспособность, несостоятельность и бессилие.
Такова ситуация с заповедями Ветхого Завета, но что можно сказать о заповедях Нового Завета? Заповеди и законы Нового Завета отличаются от заповедей и законов в Ветхом Завете. Заповеди и законы Нового Завета должны доказать, что Бог способен доказать, что у людей это невозможно, но у Бога всё возможно. Господь сказал ученикам в Мф. 19:24: «Легче верблюду пройти через ушко иглы, чем богатому войти в царство Божье». Большому верблюду трудно пройти через ушко иглы. Услышав такое слово, ученики спросили: «Тогда кто может быть спасён?» Таким был вывод учеников, а Господь Иисус сказал: «У людей это невозможно, но у Бога всё возможно» (ст. 26).
Слова «у людей это невозможно» указывают на закон; слова «у Бога всё возможно» указывают на благодать. Человеку невозможно заботиться о винограднике, сажать виноградные лозы и приносить плод для наслаждения человека, но Богу возможно приготовить пир с богатым запасом вина для наслаждения человека. Нам нужно постоянно помнить, что заповеди Ветхого Завета предназначены для того, чтобы показать нам, что у людей это невозможно, в то время как заповеди Нового Завета предназначены для того, чтобы показать нам, что у Бога всё возможно и что всё зависит от Самого Бога.
Ветхий Завет связан с законом, и человек никоим образом не может исполнить его сам. Новый Завет связан не только с законом, скорее, он открывает человеку путь принятия Божьей жизни, которой является Сам Христос, входящий в человека и снабжающий человека, чтобы тот удовлетворил всем Божьим требованиям в человеке. В Новом Завете, насколько Бог требует от человека, настолько же Он и снабжает его; однако в Ветхом Завете любое требование Бога лишь показывало, насколько человек несостоятелен. В новозаветном веке всякий раз, когда мы касаемся Бога и общаемся с Богом, все наши невозможности становятся возможностями, и все наши неспособности становятся способностями.
В Библии есть отрывок, в котором говорится о чуде, когда Господь Иисус накормил пять тысяч (14:14-21). В тот день собралось пять тысяч человек, не считая женщин и детей. Ученики сказали Господу Иисусу: «Час уже поздний. Отошли толпы, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи» (ст. 15). Но Господь Иисус сказал: «Вы дайте им есть» (ст. 16). Это было строгим повелением Господа, но ученики ответили, что они не знают, где взять пищи. Если бы история этим заканчивалась, Господне повеление было бы законом — Ветхим Заветом. Однако слово Господа здесь — это не Ветхий Завет, а Новый Завет, не закон, а благодать. Если говорить точнее, слово Господа в этом случае было не повелением, а указанием на то, каким образом ещё больше принимать Божью обильную благодать. Как мы можем накормить других, если нам самим нечего есть? Господь спросил их: «Сколько у вас хлебов?» (Мк. 6:38). Они говорят: «Пять, и две рыбы». Господь взял пять хлебов и две рыбы, благословил их и стал давать ученикам, ученики подавали их людям, и все ели и насытились. Это доказывает, что за требованием Господа Иисуса стоит очень большое снабжение.
После спасения человек должен исповедовать свои грехи, работать над своими грехами и совестью и посвятить себя Господу. Сами мы ничего из этого сделать не можем. Но останавливаться ли нам на этом? Если мы остановимся, всё это будет для нас законом. Мы не должны останавливаться, мы должны принести всю свою неспособность и несостоятельность Господу и сказать Ему: «О Господь, Ты хочешь, чтобы я поработал над своими грехами и совестью, но я не могу сделать этого». Если мы придём к Господу таким образом, мы увидим, сколько Божья сила и обильная благодать Христова может сделать в нас.
Ветхий Завет приводит к тому, что человек видит свою неспособность, в то время как Новый Завет — это путь, которым Бог открывает человеку Свою благодать. Когда человек осознаёт свою нищету, он открывается для принятия снабжения Божьей обильной благодати. Если кратко, то любые заповеди и повеления Бога предназначены для того, чтобы доказать человеческую неспособность и несостоятельность. Когда мы приносим все эти заповеди и повеления Богу, Он немедленно открывает путь передачи Его непрерывного снабжения для нас.
Однажды жена одного брата почувствовала, что она должна исповедаться перед мужем. Ей было очень трудно сделать это, потому что она привыкла главенствовать. У неё была очень сильная воля, и она была очень гордой. Обычно жены боятся мужей, но в этом случае муж боялся жены. Но однажды она почувствовала, что она неправа и должна исповедаться перед мужем. Но когда она задумалась об этом, она столкнулась с некоторыми проблемами. Во-первых, ей не хватало смелости; во-вторых, она боялась потерять лицо; и в-третьих, поскольку в прошлом она притесняла мужа, она боялась, что теперь муж станет притеснять её. В этот момент она почувствовала, что больше не может быть христианкой. Она знала, что христианин — это тот, кто находится под Господним озарением. Она также знала, что, получив озарение от Господа, она должна покончить со всем, что беспокоит её совесть, в противном случае беспокойство в совести лишь усилится. Поэтому она решила: «Я буду заурядной христианкой; буду оставаться такой, какая есть». Такие христиане типичны. Их сердце искренне, их слова правдивы, и они печальны внутри.
Как помочь таким людям? Нужно показать им, что все заповеди Нового Завета открывают путь к Божьей благодати. Когда мы получаем Божье повеление, мы должны принести его обратно Богу и сказать Ему: «О Боже, я не могу этого сделать, я отдаю это повеление Тебе, так же как ученики отдали Тебе пять хлебов и две рыбы. Я всегда не способен. Я отдаю Твоё повеление и себя Тебе. Господь, делай то, что Ты считаешь нужным. Я совершенно ни на что не способен». Все, кто приходит к Господу подобным образом, будут благословлены и получат обильное снабжение Господа. Это можно сравнить с тем, как ученики принесли пять хлебов и две рыбы Господу. Как только они сделали это, было явлено богатство.
Не думайте, что чудо с пятью хлебами и двумя рыбами — это единственное чудо. Всякий раз, когда Бог ведёт нас к тому, чтобы мы послушались Его повеления, это тоже чудо. Если Господь не совершит в нас чуда, мы ничего не сможем, и у нас ничего не будет. Мы, может быть, пришли к концу, но Господь воскрешает мёртвых. Всякий раз, когда мы подчиняемся Его повелению, Он, несомненно, совершает в нас чудо.
Мы всегда должны верить Богу, потому что Он никогда не бывает несправедливым с нами. Если мы были несправедливы со своим мужем, мы должны исповедаться перед ним. Если мы не можем сделать этого, нам нужно отдать себя Господу. Господь полностью позаботится о результате. Нам не нужно беспокоиться или в чём-то сомневаться. Благодать Господа чудесна! Мы многого не можем, но, помолившись и посвятив себя Господу, предав себя в благодатные руки Господа, мы почувствуем, как в нас поднимается неописуемая сила, которая побуждает нас исповедоваться. Может быть, мы ничего не произнесём, но у нас потекут слёзы. Мы совсем не будем стыдиться этого. У нас будет ощущение, что мы наполнены Богом и полны силы. Вероятно, именно по этой причине человек, перед которым мы исповедуемся, может быть спасён.
Все заповеди Нового Завета похожи на законы Ветхого Завета: они являются Божьим требованием к человеку, обязывающим его что-то сделать. Однако в Новом Завете Божье требование не предполагает, что человек сам исполнит его; они исполняются Самим Богом. Можем ли мы заставить человека, который болен туберкулёзом, пойти пешком в Гаосюн? Если он хочет попасть в Гаосюн, мы должны отправить его самолётом или хотя бы поездом. Мы не можем позволить ему тратить силы. Сегодня многие Божьи дети не понимают, что Божьи новозаветные заповеди и благодать совершенно не зависят от наших способностей, они зависят от нашего желания. Если у нас будет желание, мы принесём всю нашу неспособность и несостоятельность Богу. Если мы желаем, Бог может. Когда мы отдаёмся в Божьи руки, Он сможет явить «знамения и чудеса» в нас.
Если мы находим, что нам тяжело исповедовать свои грехи, работать над своими грехами и совестью и посвящать себя Господу, мы не должны отчаиваться. В Новом Завете, если мы готовы подчиниться Божьему требованию и отдать себя в Божьи руки, Бог сделает возможным то, что невозможно для нас. Тогда мы увидим Божье присутствие, Божью благодать и Божью вечную славу.
