Поиск
Глава шестая
Тексты Писания: Мф. 5:1-2, 3, 8, 10, 20, 45, 48; 6:10, 33; 7:16-18, 21-23; 19:7-8, 10; 1 Пет. 3:4
В 4-й главе Евангелия от Матфея к Господу Иисусу была привлечена группа людей, и в 5-й главе Он привёл их на высокую гору (ст. 1). Они последовали за Ним, но Ему ещё нужно было попасть внутрь них. То, что Он привёл их на высокую гору, имеет большой смысл. Когда нужно поразмышлять над какими-то важными вопросами, хорошо удалиться от всего, пойти на гору, подняться повыше. Именно это сделал Господь со Своими учениками. Там, на высокой горе, Он показал им, как Он может проникнуть в них.
Посеять семя в землю легко, потому что у земли нет своей воли. У неё нет желаний, представлений, мыслей и идей. Поскольку земля безжизненная, в неё легко посеять семя. Однако Господу Иисусу нелегко посеять Себя в нас, потому что мы не просты; на самом деле мы очень сложные, и у нас есть две основные проблемы. Первая проблема связана с нашим духом — глубочайшей частью нашего существа. Вторая проблема касается нашего сердца, которое окружает наш дух. Если мы будем читать Новый Завет внимательно, складывая его части, как кусочки головоломки пазла, чтобы получить ясную картину, мы увидим, что дух окружён сердцем. Дух находится в центре сердца. Наше сердце сложное; оно состоит из разума, мыслящего органа, чувств, любящего органа, воли, решающего органа, и совести. Наш дух, скрытый внутри сердца, даже назван «скрытый человек сердца» (1 Пет. 3:4). Чтобы посеять Себя в наше существо, Христос сначала должен попасть в наш дух, а оттуда распространиться в каждую часть нашего сердца. Так Он полностью завладеет нашим существом. Он не только посеет Себя в наш дух, но и вырастет, заняв наши внутренние части: наши разум, волю, чувства и совесть. Тогда всё наше внутреннее существо будет наполнено Христом.
Поскольку наш дух представляет собой проблему, Господь Иисус ясно сказал, что нам нужно быть нищими духом, чтобы последовать за Ним и позволить Ему посеять Себя в нас (Мф. 5:3). Быть нищими духом — значит просто быть пустыми в духе, быть ничем не занятыми в своём духе.
Когда Господь Иисус пришёл к еврейскому народу, их дух был наполнен многими другими вещами. У них было святое Слово, храм, жертвенник, святые обряды и церемонии и святое священство, занятое служением Богу. Поскольку они были связаны с этими религиозными вещами, они считали, что знают Бога. Они полагали, что со времён своих праотцев они научены знать Бога, и они унаследовали множество преданий, которыми так дорожили. Когда Господь Иисус пришёл к ним, их дух был полон разнообразными доктринами и преданиями иудаизма. Всё, что они ценили, заполнило их, так что ничто от Господа Иисуса не могло проникнуть внутрь них.
Подобным образом сегодня у великого множества христиан дух наполнен и занят. Они могут не знать, что такое человеческий дух, или даже не знать, что у них есть дух, тем не менее их дух занят. У сегодняшних христиан есть и Ветхий Завет, и Новый. Многие знают кое-что из Бытия, Исхода, Псалмов, Евангелия от Матфея, Евангелия от Иоанна и Деяний. Они знают кое-что об оправдании верой в Послании к римлянам и о десяти рогах в Откровении. Они знают Библию в виде буквы, но у них мало откровения о духовном значении, потому что они заполнены в своём духе. Поскольку они уже полные, ничто другое от Господа Иисуса не может проникнуть в них; они не нищие духом.
Чтобы принять Господа Иисуса как семя, мы должны быть нищими, пустыми и незанятыми в своём духе. Разумеется, быть нищими духом не значит иметь нищий или слабый дух. Мы все должны молиться: «Господь, будь милостив ко мне, чтобы я был пустым в своём духе. Господь, я хочу быть нищим в духе. Вымети из меня все ничтожные вещи, чтобы я был незанятым и пустым, готовым к тому, чтобы Ты вошёл внутрь».
Помимо проблемы с нашим духом есть ещё проблема с нашим сердцем. Господь Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога» (Мф. 5:8). Чистота сердца связана с мотивами. У нас не должно быть никакой другой цели, кроме Самого Бога. Быть чистыми сердцем — значит искать только Бога. Наши желания, наши мысли и наши решения должны быть настроены на то, чтобы искать только Самого Бога. Мы все должны молиться: «Господь, даруй мне чистое сердце. Очисти мои мотивы, пока у меня не останется одной-единственной цели и пока всё моё существо не будет всецело сосредоточено на Боге». Ничто другое не должно интересовать нас, и ничего другого мы не должны искать. Нас не должны интересовать только мир, радость, физические благословения или духовные благословения, и мы не должны искать всего этого. Наше сердце должно быть обращено к Богу. Бог — наша цель, и Он — наш мотив. Пусть Господь поработает над нашими сердцами, пока они не станут прямыми, простыми и сосредоточенными только на Самом Боге до такой степени, чтобы мы не искали ничего иного.
Если вы хотите принять Христа, вам нужно помолиться: «Господь, сделай меня нищим в моём духе и чистым в моём сердце. Господь, опустоши мой дух и очисти моё сердце. Даруй мне простое сердце для Тебя». Если наш дух и наше сердце приготовлены таким образом, то мы готовы к тому, чтобы Он вошёл в нас. Господь Иисус сразу же войдёт в нас. Сначала Он войдёт в наш дух, а затем Он начнёт распространяться из нашего духа в наше сердце. Он не только входит в нас как семя царства, но и растёт внутри нас. По мере Своего роста Он постоянно распространяется и увеличивается в нас. Это — рост царства, и это постепенный приход царства.
Многие христиане молились этими словами: «Пусть придёт Твоё царство» (Мф. 6:10). Хотя мы часто повторяли эти слова — «Пусть придёт Твоё царство», царство не пришло, потому что мы не являемся нищими в своём духе для принятия Христа и мы не чисты в своём сердце по отношению к Богу. Сколько бы вы ни повторяли эту молитву, ничего не произойдёт, если вы не нищие духом и не чистые сердцем. Если вы помолитесь: «Господь, пусть придёт Твоё царство», Господь спросит: «А в каком состоянии твой дух? А в каком состоянии твоё сердце?» Он приходит не внешне, а внутренне. Он приходит не с небес, а изнутри вашего духа и вашего сердца.
Чтобы царство пришло, Христос должен постоянно расти в нас. Рост Христа в нас — это приход царства. Хорошо молиться: «Пусть придёт Твоё царство», но практичнее молиться: «Господь, расти во мне». Слова «Пусть придёт Твоё царство» могут быть не более чем религиозным штампом. Миллионы христиан повторяют эту молитву уже более девятнадцати столетий, а царство так и не пришло. Господу нетрудно ответить на эту молитву, но нам трудно позволить Ему расти в нас. Приход царства — это рост Христа внутри нас. Если мы нищие духом и чистые сердцем, мы можем дать Господу основание расти в нас, и этот рост будет настоящим приходом царства. Чем быстрее мы позволим Ему расти в нас, тем больше мы ускорим приход царства.
В главах с 5-й по 7-ю Евангелия от Матфея мы видим, что царство связано с праведностью. Праведность обозначает правоту, а правота обозначает подчинение Божьему правлению. Даже страдание за праведность связано с царством. «Блаженны гонимые за праведность, ибо их есть царство небес» (Мф. 5:10).
Когда Господь Иисус вернётся, многие христиане скажут Ему в тот день: «Господь! Господь! Не Твоим ли именем мы пророчествовали, и не Твоим ли именем изгоняли бесов, и не Твоим ли именем совершали многие явления силы?» Господь Иисус не станет это отрицать; Он признает, что они делали всё это. Тем не менее Он скажет: «Я никогда не знал вас. Отойдите от Меня, творящие беззаконие» (Мф. 7:22-23).
В стихе 23 говорится о беззаконии (это правильный перевод), а не о пороке. Порок — это нечто тёмное, греховное и мерзкое в глазах Бога, но беззаконие — это нечто иное. Можно привести такую иллюстрацию: существует закон, требующий вести автомобиль между белыми полосами дорожной разметки. Вести автомобиль вне белых полос — это беззаконие, но это нельзя назвать пороком или безнравственностью. Такое вождение неправильное; оно беспечное и беззаконное.
Когда Господь Иисус велит беззаконникам отойти от Него, Он скажет им, что Он никогда не разрешал им делать то, что они делали Его именем. Выражение «Я никогда не знал вас» (Мф. 7:23) можно перевести как «Я никогда не разрешал вам». То же слово употребляется в Рим. 7:15, и в Библии короля Якова оно переведено именно так: «Ибо того, что я совершаю, я не разрешаю». Павел знал, что он делал, но он не разрешал себе это делать; он не одобрял это. Следовательно, Господь, по сути, сказал, что они пророчествовали Его именем, изгоняли бесов Его именем и совершали чудеса Его именем, но Он никогда не разрешал им это. Они делали всё это беззаконно. Всё, что они делали, было беззаконием. Им следовало выполнять волю Отца. Быть правым не значит быть хорошим или плохим, правым или неправым с человеческой точки зрения. Быть правым в глазах Бога — значит действовать согласно Его воле.
Если мы ведём машину по шоссе согласно собственным представлениям, регулировщик не станет принимать во внимание наши хорошие намерения. Если мы поступаем беззаконно, нам выпишут штраф. Быть правыми согласно нашим лучшим намерениям не значит быть правыми согласно воле Божьей.
Праведность — это правота согласно Божьей воле, и в страданиях за праведность есть блаженство (Мф. 5:10). Сегодня мы страдаем за Господне восстановление. Мы претерпеваем критику и осуждение, распространение слухов и злых вестей. Мы сталкиваемся с этими страданиями по причине того, что ведём свою машину между небесными полосами, и мы не можем выехать за ограничение этих полос. Некоторые христиане настаивают на разделениях. Но в Библии предельно ясно проведена полоса: никаких разделений быть не должно. Кому-то это покажется узким или ограниченным, но мы должны оставаться между небесными полосами. Многие миссионеры, трудившиеся в Китае, не хотели отзываться о нас хорошо лишь по той причине, что мы стояли за единство Тела. Они приехали, чтобы созидать свои деноминации, и, когда им не удалось склонить нас к сотрудничеству, они решили, что мы были против иностранцев. На самом деле мы были лишь против разделений.
Праведность — это правота согласно Божьей воле. Быть правыми в глазах Бога — значит быть нищими духом, чистыми сердцем и правыми во всех своих делах. Мы должны быть правыми во всём своём поведении и деятельности, причём не согласно человеческим представлениям и не согласно своим намерениям, вкусам и желаниям, а согласно Божьей воле. Это действительность царства, и это Христос. Господь Иисус вошёл в меня, и сейчас Он выражается через меня. Он вошёл в меня, и сейчас Он выходит из меня, чтобы выразить Себя. Это — Христос, распространяющийся, чтобы стать царством.
Праведность царства небес — это превосходящая праведность: она превосходит праведность любых других людей и превосходит праведность закона (Мф. 5:20). Если вы хотите развестись с женой, то для исполнения закона праведности согласно закону Моисея вам достаточно написать разводное свидетельство и отослать её (Мф. 19:7). Но Господь Иисус сказал: «От начала это не так» (Мф. 19:8). Согласно Богу, это не так. Согласно Богу, должен быть один муж для одной жены и одна жена для одного мужа. Ученики решили, что это слишком трудно и что лучше даже не жениться (Мф. 19:10). Господь Иисус согласился с тем, что это трудно — нужно быть правыми согласно Самому Богу, а не только согласно закону Моисея. Вернув их к началу, Он возвратил их к Самому Богу.
Быть правыми согласно Богу — значит быть готовыми повернуть другую щёку; если кто-то бьёт вас по одной щеке, вы готовы позволить ему бить вас и по другой щеке. Если кто-то заставляет вас идти с ним одну милю, вы должны добровольно пройти с ним две мили. В своей природной жизни ни один из нас не может соответствовать такому стандарту праведности, правоты согласно Богу.
В конечном итоге Господь Иисус сказал: «Итак, вы будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец» (Мф. 5:48). Он не сказал, что мы должны быть совершенны, как благовоспитанные господа; нет, мы должны быть совершенны, как совершенен наш небесный Отец. Как это может быть? Это невозможно, если у нас нет жизни Отца. Если бы нас попросили стать совершенными, как ягнёнок — кроткий и мягкий, нам пришлось бы ответить, что это невозможно, так как у нас нет жизни ягнёнка. Чтобы быть совершенными, как ягнёнок, нужна жизнь ягнёнка. Тогда можно без труда быть кроткими и мягкими. Подобным образом невозможно быть совершенными, как совершенен наш небесный Отец, если только у нас нет Его жизни.
В Мф. 7:16 Господь Иисус спросил: «Разве собирают с терновника виноград или с чертополоха смоквы?» Чем вы себя считаете: терновником или виноградом? Чертополохом или смоквами? Мы должны признать, что сами по себе мы не виноград и не смоквы — мы терновник и чертополох. Мы все безнадёжны. Поскольку мы терновник, мы не можем произвести виноград. Поскольку мы чертополох, мы не можем родить смоквы. Сами по себе мы безнадёжны, но в Христе мы полны надежды. Жизнь Христа — это жизнь, производящая виноград, и также жизнь, производящая смоквы. Эта жизнь, производящая виноград и смоквы, вошла в нас! Когда эта жизнь попадает в нас, появляются виноград и смоквы как выражение жизни.
Нам нужно молиться о Господней милости, чтобы нам быть нищими духом, чистыми сердцем, правыми во всех своих делах и правыми согласно Божьей воле. Если мы будем так молиться, Господь Иисус будет потихоньку занимать нас и Он будет заполнять одну нашу часть за другой. Он будет расти в нас, и Он будет постоянно увеличиваться внутри нас. В конце концов мы перестанем производить терновник и чертополох и будем производить виноград и смоквы, то есть два разных выражения жизни царства. И виноградом, и смоквами можно кормить людей.
Такова жизнь царства. Это не внешнее поведение; это выражение внутренней жизни, которой является Христос, распространяющийся в нашем существе. Чтобы Он распространился по всему нашему внутреннему существу, нам нужно быть нищими в своём духе, чистыми в своём сердце и правыми во всех своих делах, причём не согласно своим представлениям, а согласно Самому Богу. Так Христос сеет Себя в нас и распространяется по всему нашему существу, чтобы у нас появилась совокупная жизнь. Этой совокупной жизнью является царство. Это — действительность церковной жизни. Христос как жизнь распространяется в нас. Теперь мы видим в более полной мере, что царство — это сумма Христа как жизни, распространяющегося в нас со всей Его деятельностью.
