Поиск
Глава сорок девятая
Тексты Писания: 1 Кор. 3:12-15; Лк. 12:42-47; Мф. 24:37-51; 25:1-13; Деян. 14:22; Ин. 3:5; 1 Кор. 5:1, 5; 6:9-10; Эф. 5:3-5; Гал. 5:19-21; 2 Фес. 1:5; 1 Кор. 9:24-27; Флп. 3:13-15; 2 Тим. 4:1, 6-8, 18
Как мы отмечали в одной из предыдущих глав, первое благовестие, которое проповедовали и Иоанн Креститель, и Господь Иисус, касалось вопроса царства небес. Под влиянием своих природных представлений мы склонны считать, что первое положение в новозаветном благовестии — это прощение грехов, а второе — вечная жизнь. Что касается отрицательной стороны, наши грехи были прощены, а что касается положительной стороны, мы получили вечную жизнь. Но на самом деле первое слово в новозаветном благовестии такое: «Покайтесь ради царства небес» (Мф. 3:2; 4:17). Нам нужно прощение грехов, чтобы нам иметь вечную жизнь, и нам нужна вечная жизнь, чтобы мы были под небесным правлением. Царство — это требование благовестия, а жизнь — это снабжение благовестия. Что благовестие требует, тем оно и снабжает. Благовестие требует, чтобы мы были под правлением и руководством небес. Благовестие также снабжает нас божественной жизнью, посредством которой мы можем исполнить требования царства.
Поскольку мы христиане, рождённые свыше, нам не должно требоваться управление со стороны какого-либо земного правительства. Нами уже управляет небесное правительство. Таково подлинное значение царства небес. Царство — это просто требование благовестия. Благовестие требует, чтобы мы не только были безгрешными, но и подчинились руководству и правлению небесного правительства.
Если мы хотим выполнить требования столь высокого стандарта, нам нужна жизнь столь же высокого уровня. В противном случае мы не сможем соответствовать такому высокому стандарту. Такому стандарту может соответствовать только божественная жизнь. Только божественная жизнь может выполнить требования небесного правительства. Царство — это требование новозаветного благовестия, а вечная жизнь, которой является Сам Христос, — это снабжение. Божественная жизнь способна выполнить требования царства. Если мы увидим вопрос царства, мы увидим, как высок требуемый благовестием стандарт. Сразу после нашего спасения в нас появляется небесное требование, побуждающее нас жить на высоком уровне. Мы можем достичь этого уровня только при помощи снабжения божественной жизни.
Царство также связано с мудростью и справедливостью Бога. Царство доказывает, что Бог мудр и справедлив. Без царства мудрость и справедливость Бога не могут быть в полной мере подтверждены. Также без истины о царстве очень трудно разрешить спор между кальвинизмом и арминианством. Кальвинисты подчёркивают вечную надёжность спасения, а арминиане подчёркивают, что человек может потерять своё спасение. Эти две группы ведут споры и дебаты на протяжении многих поколений. Взгляды обеих сторон имеют некоторое основание в Писании. Кальвинисты могут указать на многие отрывки, доказывающие вечную надёжность спасения. Арминиане, со своей стороны, обратят ваше внимание на другие отрывки, такие как 6-я и 10-я главы Послания к евреям, из которых якобы следует, что человек может быть спасён, а затем пасть и оказаться снова потерянным. Эти две крайности невозможно примирить без истины о царстве.
Вне всякого сомнения, если мы спасены, то мы спасены навеки. Наше спасение навеки надёжно. Но помимо Божьего спасения существует Божья мудрость. Есть истина о царстве. В дополнение к спасению существует вопрос царства. Сегодня царство является для нас упражнением. После того как мы были спасены, Бог поставил перед нами царство в качестве упражнения. В определённом смысле мы рождены в Божьем доме, но мы упражняемся в Божьем царстве. Дом — это место рождения и наслаждения, а царство — это место упражнения и ответственности. После того как мы были возрождены, мы должны упражняться. Дом — это место для наслаждения благодатью, а царство — это место для упражнения в ответственности. Мы не можем принимать одно и пренебрегать другим. Мы должны принимать благодать, и мы также должны принимать ответственность. Мы должны принимать дом, и мы также должны принимать царство. Мы наслаждаемся домом и участвуем в нём как своей доле, причащаясь благодати. Мы участвуем в царстве как своей доле, упражняясь в том, чтобы принимать ответственность. Сегодня, в веке церкви, царство является для нас упражнением. В грядущем веке, тысячелетии, царство будет для нас наградой. Если сегодня мы будем хорошо упражняться, Господь наградит нас в тот день. Если сегодня мы не будем упражняться, то мы упустим награду царства. Благодаря этому подтверждается Божья мудрость и поддерживается Божья справедливость.
Нам нужно прочитать ряд отрывков, где показано, что помимо спасения существует упражнение царства. В 1 Кор. 3:12-15 говорится: «Но если кто-нибудь строит, кладя на основание золото, серебро, драгоценные камни, дерево, траву, солому, дело каждого станет явным; ибо тот день обнаружит его, потому что оно открывается огнём, и сам огонь проверит дело каждого, каково оно. Если чьё-нибудь дело, которое он построил на основании, останется, то он получит награду; если чьё-нибудь дело сгорит, то он потерпит утрату; сам же он будет спасён, но так, как сквозь огонь». В этих стихах ясно показано, что, если мы будем упражняться надлежащим образом, мы получим награду, а если мы не будем упражняться надлежащим образом, мы потерпим утрату. Это не означает, что мы потеряем своё спасение; это означает, что мы потерпим утрату. И награда, и утрата — это нечто в дополнение к спасению. Если мы однажды получили спасение, значит мы получили его навеки. Но помимо спасения стоит вопрос о награде или наказании. Мы должны осознавать, что, получив спасение, мы были помещены в царство, чтобы упражняться. Поскольку мы рождены заново, мы должны быть под управлением небесного царства, под небесным правлением и руководством. В итоге этого упражнения мы либо получим награду, либо потерпим утрату. Со спасением нет никаких проблем, но есть проблема с нашим упражнением.
Теперь давайте прочитаем Лк. 12:42-47: «Господь сказал: Тогда кто тот верный, благоразумный домоправитель, которого господин поставит над своей прислугой давать им в нужное время их долю пищи? Блажен тот раб, которого его господин, придя, найдёт поступающим так. Истинно говорю вам, что он поставит его над всем своим имуществом. Но если тот раб скажет в своём сердце: „Задерживается мой господин с приходом“, и начнёт бить слуг и служанок, и есть, и пить, и напиваться, то придёт господин того раба в день, когда он не ожидает, и в час, которого не знает, и рассечёт его надвое, и назначит ему долю с неверующими. И тот раб, который знал волю своего господина и не приготовил или не поступил согласно его воле, получит много ударов». Если домоправитель верный, то господин, вернувшись, поставит его над всем своим имуществом. Но если этот домоправитель неверный, он будет рассечён надвое и получит долю с неверующими. Заметьте, что в случае одного и того же домоправителя возможны два варианта развития событий. Оба варианта относятся к одному человеку. Этот вопрос связан с наградой царства. Сегодня мы находимся в царстве, чтобы подчиняться правлению, а в следующем веке мы будем в царстве, чтобы править. Сегодня царство — это упражнение, а в следующем веке проявление царства будет наградой. Сначала нам нужно подчиняться правлению, а затем мы сможем править чем-либо. Если нами никогда не правили, мы никогда не сможем править чем-либо. Мы должны упражняться в этом веке, чтобы быть готовыми править в следующем. Нынешний век — это век, в котором Господь воспитывает Своих детей и готовит Своих царей. Все мы должны быть подготовлены. Будучи домоправителем, вы должны научиться заботиться о домашних Господа. Вам надо научиться упражняться в том, как быть царём и как править. В этом случае при возвращении Господа вы будете назначены править в царстве. Тогда проявление царства небес будет для вас наградой.
У одного и того же раба есть два варианта. Первый вариант состоит в том, что он окажется верным и господин поставит его над своим имуществом. Второй вариант состоит в том, что он окажется ленивым рабом и господин накажет его. Некоторые христиане придерживаются ошибочного представления о том, что это два разных раба. Они полагают, что один из них настоящий раб, а второй ложный. Но если читать внимательно, становится понятно, что это не два разных раба. Это один и тот же раб, у которого есть два варианта развития событий. Вместо того чтобы быть верным, этот раб может ссориться с братьями и сёстрами и бить их. Когда придёт его господин, он, несомненно, рассечёт его надвое и назначит ему долю с неверующими. Он верующий, но в то время он пострадает как неверующий. Это не означает, что он потеряет своё спасение. Это означает, что он потерпит некоторую утрату. Когда Господь возвратится, он подвергнется побоям. Некоторые христиане утверждают, что, когда Господь Иисус возвратится, все мы будем просто воскрешены и восхищены, чтобы быть с Ним. Они не могут представить себе, что Господь накажет кого-либо из верующих. Однако слова о том, что господин подвергнет раба ударам, сказал не я. Об этом сказано в Библии.
Мы должны ясно увидеть несколько моментов. Несомненно, этот домоправитель спасён, потому что, если мы однажды были спасены, мы никогда не можем быть потеряны. Но по причине своей неверности этот домоправитель получит удары от своего господина. Господин наградит верного раба и накажет неверного.
Мы должны осознавать, что существуют четыре устроения, или века, в которые Господь осуществляет Свою работу. Существует век от Адама до Моисея (Рим. 5:14), век от Моисея до Христа (Ин. 1:17), век церкви и век тысячелетия. Последний из этих четырёх веков, тысячелетие, будет веком воссоздания, а не веком совершенства. Это означает, что он по-прежнему будет веком работы, веком, в который Господь будет что-то осуществлять. Во время тысячелетия на земле по-прежнему будет какое-то проклятие. Некоторые будут умирать, а в конце тысячелетия даже произойдёт бунт народов. Это доказывает, что тысячелетие — это не век совершенства, а век воссоздания. Работа Господа над верующими продолжается в основном в течение двух веков: века церкви и тысячелетия. Если мы согласны, чтобы Господь поработал над нами в самой полной мере в этом веке, то мы будем наслаждаться наградой в будущем веке. Но если мы не согласны, чтобы Господь поработал над нами в самой полной мере в этом веке, то Он продолжит работать над нами, когда возвратится. Мы так или иначе должны подвергнуться этой работе — либо в этом веке, либо в следующем. Но есть существенное отличие. Если мы согласны, чтобы Господь поработал над нами в этом веке, мы получим награду. Если нет, то в течение следующего века мы будем наказаны. Так или иначе мы подвергнемся Господней работе.
Почему Господу нужно ещё поработать над нами в следующем веке? Причина в том, что мы Его жатва, Его урожай. Поскольку мы урожай, мы должны поспеть; в противном случае земледелец не может забрать нас в амбар. Если мы не поспеем в этом веке, Господь доведёт нас до спелости в следующем. Если мы не станем зрелыми в этом веке, ко времени возвращения Господа, Он доведёт нас до зрелости в следующем веке. Урожай должен созреть; это твёрдый принцип. Мы должны стать зрелыми. Как Господень урожай, мы должны быть зрелыми и поспевшими. Если мы согласны поспевать и созревать в этом веке, Господь наградит нас за такое согласие. Если мы не согласны созревать и поспевать в этом веке, Господь доведёт нас до зрелости и спелости в следующем веке, но мы будем страдать.
Многие сегодняшние христиане придерживаются ошибочного мнения, что, после того как они умрут, у них всё будет в порядке. Это невозможно! Даже после того как мы умрём, все проблемы, которые у нас сейчас есть с Господом, останутся. Если до смерти мы не станем готовыми и зрелыми, то мы и после смерти останемся в таком же состоянии. В этом случае, когда Господь Иисус возвратится и мы будем воскрешены, Он скажет нам, что мы не готовы и что нам нужно чем-то заплатить, чтобы стать поспевшими и зрелыми. Это совершенно логичный принцип. С одной стороны, он соответствует кальвинизму, который утверждает, что мы спасены навеки, а с другой стороны, он поправляет арминианство, подчёркивая тот факт, что мы не будем снова потеряны, но можем подвергнуться некоторому наказанию. При Господнем возвращении незрелые верующие не будут потеряны, но они подвергнутся определённому наказанию. Если сегодня мы не живём в действительности царства, под контролем небесного правления, мы не сможем в следующем веке войти в проявление царства небес в качестве награды. Если мы хотим в следующем веке войти в проявление царства, мы должны сегодня жить в действительности царства небес. Другими словами, если мы хотим править в следующем веке, мы должны подчиняться правлению в этом веке. Мы должны упражняться в вопросе царства, чтобы войти в царство и править.
Царство — это требование благовестия, и полученная нами при возрождении жизнь — это снабжение для этого требования. Когда мы стали христианами, это не был легкомысленный или небрежный поступок. Это очень серьёзное дело. Мы были спасены, и мы родились в царской, небесной семье. Поэтому нам нужно упражняться небесным образом и подчиняться управлению и руководству небесного правления, чтобы в следующем веке оказаться подготовленными в качестве небесных царей.
Мысль о том, что нам нужно упражняться для царства, присутствует во многих стихах Нового Завета. В Деян. 14:22 сказано: «…утверждая души учеников, увещевая их пребывать в вере и говоря, что через многие скорби мы должны войти в царство Божье». Если сравнить этот стих с Ин. 3:5, можно увидеть существенное отличие. В Ин. 3:5 просто сказано, что мы можем войти в царство Божье, родившись от воды и Духа. Согласно Евангелию от Иоанна, вход в царство связан со вторым рождением. Но в 14-й главе Деяний сказано, что для входа в царство нам нужно претерпеть многие скорби. Эти два стиха показывают два разных аспекта. Войти в царство Божье — это одно, а войти в него так, чтобы унаследовать его, — это другое. Если мы хотим унаследовать царство Божье, мы должны претерпеть скорби. Мы должны пройти проверку, и мы должны упражняться.
Тот же принцип мы видим в 5-й и 6-й главах Первого послания к коринфянам. В 5-й главе показано, что брат, совершивший ужасный блуд, всё равно будет спасён. Даже такой греховный, побеждённый верующий всё равно будет спасён. Но в 6-й главе сказано, что блудники не унаследуют царство Божье. Это означает, что такой блудник не сможет наслаждаться царством небес в качестве награды или унаследовать его.
Теперь давайте прочитаем Эф. 5:3-5: «А блуд и всякая нечистота или жадность пусть даже не называется среди вас, как подобает святым, и непристойность, и глупые речи или грязное остроумие, что не приличествует, а лучше — благодарение. Ибо вы это понимаете, зная, что никакой блудник, или нечистый, или жадный человек (то есть идолослужитель) не имеет наследия в царстве Христа и Бога». Царство Христа и Бога — это часть царства Божьего, которое является царством небес. Если рассматривать его в целом, это — царство Божье, но если говорить в частности, это — царство небес. В царстве Бога и Христа у греховного человека нет наследия. Если вы, будучи спасённым человеком, святым, по-прежнему находитесь в чём-то скверном и греховном, у вас не будет наследия в царстве Бога и Христа.
В Гал. 5:19-21 говорится: «А дела плоти явны: таковы блуд, нечистота, распущенность, идолослужение, ворожба, вражда, соперничество, ревность, вспышки ярости, расколы, разделения, секты, зависть, пьянство, разгулы и тому подобное, о чём говорю вам заранее, как и раньше говорил, — что те, кто делает такое, царство Божье не унаследуют». Таким образом, в этих трёх отрывках Библии — в 6-й главе Первого послания к коринфянам, в 5-й главе Послания к эфесянам и в 5-й главе Послания к галатам — говорится одно и то же: вы можете быть спасённым человеком, но, если вы продолжаете жить в грехе и скверне, вы не унаследуете царство Божье. У вас не будет доли в проявлении царства небес, потому что вы оказались не готовы к этому.
Во 2 Фес. 1:5 говорится: «Они — явный знак праведного суда Божьего, чтобы вам удостоиться царства Божьего, за которое вы и страдаете». Из этого стиха следует, что если человек претерпевает гонения, то это помогает ему удостоиться царства Божьего. Это позволяет ему унаследовать царство Божье.
Давайте также прочитаем 1, 7-8, 2 Тим. 4:18: «Господь избавит меня от всякого злого дела и спасёт, введя в Своё небесное царство; Ему слава во веки веков. Аминь… Добрым сражением я сражался, бег окончил, веру сохранил. Отныне положен для меня венок праведности, которым Господь, праведный Судья, воздаст мне в тот день, и не только мне, но и всем, кто возлюбил Его явление… Строго повелеваю тебе перед Богом и Христом Иисусом, который будет судить живых и мёртвых, и повелеваю Его явлением и Его царством». Эти стихи, написанные ближе к концу жизни Павла, показывают его уверенность в том, что он в небесном царстве, поскольку он сражался добрым сражением, хорошо пробежал в состязании и сохранил веру.
Вне всякого сомнения, мы спасены навеки, но остаётся вопрос о том, сможем ли мы разделить проявление царства. В качестве заключительного слова давайте рассмотрим историю апостола Павла. Сначала давайте прочитаем 1 Кор. 9:24-27: «Разве вы не знаете, что бегущие на ристалище бегут все, но награду получает один? Бегите так же, чтобы овладеть. И каждый соревнующийся воздерживается во всём; они же — чтобы тленный венок получить, а мы — нетленный. Поэтому я бегу так — не как бы без ясной цели; я бьюсь на кулаках так — не как бы ударяя по воздуху, а бью своё тело и порабощаю его, чтобы, проповедав другим, самому не стать неодобренным». У Павла, несомненно, была уверенность в том, что он спасён. Однако он решительно заявил, что он бежал в состязании. Во времена Павла в Греции проходили Олимпийские игры, где люди участвовали в состязаниях по бегу, чтобы получить награду. Павел использовал это в качестве примера, сказав, что он тоже бежал в состязании, чтобы получить награду.
В Флп. 3:13-15 говорится: «Братья, я не считаю, что сам я овладел, но одно делаю: забывая то, что позади, и вытягиваясь к тому, что впереди, стремлюсь к цели за наградой, к которой Бог в Христе Иисусе призвал меня вверх. Итак, все те, которые взрослые, будем мыслить так; а если в чём-нибудь вы мыслите иначе, то и это Бог вам откроет». В то время, когда Павел писал Послание к филиппийцам, он был уже стар и он провёл с Господом много лет, однако он ещё не был уверен, что он достиг цели. Лишь тогда, когда он писал Второе послание к Тимофею, то есть незадолго до своей мученической смерти, у него была уверенность, что он достиг цели. Это не означает, что он не был уверен, спасён он или нет; это означает, что он не был уверен, получил ли он в награду проявление царства. Когда он писал Второе послание к Тимофею, он был уверен, что его ожидает венок праведности. Этот венок позволяет ему быть царём. Это означает, что, когда Господь Иисус возвратится, Павел получит в награду проявление царства небес. Нам должно быть совершенно ясно: быть спасёнными — это одно, а упражняться в царстве — это другое. Сегодня нам нужно упражняться, чтобы завтра мы могли получить награду.
