Поиск
Глава сорок пятая
Тексты Писания: Евр. 1:8; 1-3, 2:10-11; 3:1-3, 14; 4:1, 8-9, 11-12; 5:9-10; 6:1, 4-8; 8:10-11; 9:14; 10:25-31; 12:1-2, 25, 28-29
Сейчас нам нужно увидеть кое-что о царстве на основании Послания к евреям. Из всех книг Нового Завета, за исключением Евангелия от Матфея и Откровения, Послание к евреям наиболее тесно связано с царством. Большинство христиан никогда не рассматривали Послание к евреям как книгу о царстве. Многие считают его просто книгой о том, что Христос превосходит все основные положения иудаизма. Это правильно, однако мы должны понимать, что Христос превосходит все положения иудаизма ради царства. Христос предназначен для царства.
Согласно откровению Нового Завета, Христос пришёл ради царства. На взгляд большинства христиан, Христос пришёл только ради нашего искупления. Они никогда не задумываются о том, что Христос пришёл ради царства. Действительно, Христос пришёл для нашего искупления, но искупление — это не цель. Искупление — это средство достижения цели, а целью является царство. Бог намерен получить царство. Он сотворил человека по Своему образу, чтобы тот владычествовал над всем и выражал Его славу. Это означает, что Бог сотворил человека по Своему образу, чтобы получить царство.
Божья цель — это царство. Даже церковь предназначена для царства. Зачем Богу нужна церковь? Дело в том, что через церковь, посредством церкви, при помощи церкви и в церкви Бог может получить царство. У Бога нет другой возможности получить царство для выражения Своей славы, кроме как через церковь. Эти два момента — церковь и царство — тесно смыкаются в Мф. 16:18-19. В стихе 18 Господь Иисус сказал, что построит Свою церковь, а в следующем стихе Он сказал, что даст Петру ключи от царства. Ключи от царства связаны с построением церкви. Церковь строится ради царства.
В эти годы, по мере приближения конца века, Господь дал нам бремя о царстве. Наша цель не просто искупление, благовестие, спасение, освящение и прочее. Наша конкретная цель — это церковь, которая приносит царство. Наша цель — царство. Господа задерживают уже столько времени. Господь Иисус ищет царство более двадцати веков, но оно до сих пор не пришло. Причина этой задержки кроется не в Нём, а в нас. Проблема в том, что у нас нет достаточной зрелости в жизни. На протяжении многих лет мы подчёркивали один момент: жизнь и зрелость в жизни. Зрелость в жизни предназначена для царства.
В Евангелии от Матфея Христос является семенем, которое производит царство. Эта чудесная Личность показана уже в 1-й главе! Он произведение сорока одного поколения, слитое с Триединым Богом. Его имя — «Иегова плюс» и «Бог плюс». Он семя, которое должно внедриться во всех нас. Это семя в конечном итоге станет жатвой. Семя — это Христос, а жатва — это царство.
Пожалуйста, помните о видении во 2-й главе Книги пророка Даниила. В этой главе говорится о камне, который был высечен без помощи рук, сокрушил весь языческий мир и в итоге стал большой горой. Камень во 2-й главе Книги пророка Даниила обозначает Господа Иисуса, а большая гора обозначает царство. Камень становится горой, то есть Христос становится царством. Отсюда следует, что царство — это просто увеличение Христа. Мысль о том, что царство — это увеличение Христа, может показаться странной, но, согласно 2-й главе Книги пророка Даниила, камень стал большой горой. Камень обозначает Христа, а гора обозначает царство.
В Ветхом Завете содержится много прообразов духовных понятий, раскрытых в Новом Завете. На самом деле практически каждое духовное понятие в Новом Завете показано в виде прообраза в Ветхом Завете. Величайший и наиболее всеобъемлющий прообраз в Ветхом Завете — это история Израиля. Как прообраз, народ Израиля появляется в 1-й главе Исхода и заканчивается в последней книге Ветхого Завета. Сначала народ Израиля пережил пасху в Египте. Мы знаем, что пасха в 12-й главе Исхода — это прообраз. Нашей Пасхой на самом деле является Христос. За них был заклан пасхальный ягнёнок, и дом был окроплён его кровью. Затем они прошли через Красное море и вошли в пустыню, где они ели манну и пили воду из рассечённой скалы. Все эти переживания являются прообразами. Пасхальный ягнёнок и, более того, все аспекты пасхи — это просто Христос. Манна — это Христос, и скала, проистёкшая водой, — это тоже Христос, текущий как животворящий Дух. Более того, даже произведения Ханаанской земли — это богатый прообраз всеобъемлющего Христа. Вся Ханаанская земля — это всеобъемлющий прообраз Христа.
В Послании к евреям не говорится, что добрая земля — это Христос; вместо этого в нём сказано, что добрая земля — это покой. В 3-й и 4-й главах Послания к евреям добрая земля раскрывается как покой для Божьего народа. Они покинули Египет, прошли по пустыне, перешли реку Иордан и вошли в добрую землю. Во Втор. 12:9 добрая земля названа покоем. Но добрая земля была не просто покоем. Когда Бог вводил Свой народ, Израиля, в Ханаан, в Его намерения входило не только дать им покой, но и построить царство. Не только Божьему народу требовался покой, но и Сам Бог хотел получить царство. Бог привёл Свой народ в добрую землю Ханаанскую с той целью, чтобы установить Своё царство на земле. Там, в доброй земле, посредством Своего народа, вместе со Своим народом и среди Своего народа Бог построил царство. Это было царство Божье на земле.
До того времени Бог был Богом неба (Неем. 1:4) и Он горячо желал и жаждал сойти на землю, чтобы выразить Себя. Однако Ему в большой степени недоставало координации со стороны человека. Поэтому Он работал над произведением группы людей, которые станут содействовать Ему; Он ожидал появления этой группы и рассчитывал получить её. В итоге Он вывел Свой народ из-под владычества Сатаны, из Египта, и провёл их по пустыне в добрую землю. В конце концов Он с помощью Своего народа победил всех врагов в доброй земле, а затем Его народ построил храм и город. Когда были построены храм и город, это было построением царства. После того, как работа над храмом была закончена, и во время его посвящения его наполнила Божья слава. Божья слава — это просто Сам Бог. Бог Сам сошёл с небес и вошёл в Своё жилище. И обрёл Он не только дом для обитания, но и город для содержания дома. Благодаря городу Его жилище было удобно расположено и защищено. Город, защищающий Его жилище, обозначает царство и власть. Бог наконец получил на земле дом внутри города как символа царства, в котором Он мог обитать и выражать Себя. Итак, добрая земля — это прообраз не только Христа как покоя для Божьего народа, но и Христа как царства.
Царство — это просто зрелость Христа как жизни. Это завершённость нашего наслаждения Христом. Сначала мы наслаждаемся Христом как землёй, и в итоге то, чем мы наслаждались от Христа, станет царством. Когда мы приняли спасение, мы просто насладились Господом Иисусом как маленьким ягнёнком. В то время мы, вероятно, съели совсем чуть-чуть. С того момента мы начали есть Господа Иисуса всё больше и больше, пока в итоге мы не стали постоянно наслаждаться Им в самой полной мере. Окончательной завершённостью наслаждения Христом является царство. Мы принимаем в себя Христа как свою жизнь, и эта жизнь постепенно начинает править нами — немного сегодня и чуть больше завтра. Он так терпелив. Мы растём за счёт Него, и Его жизнь растёт за счёт нас. Однажды мы достигнем зрелости Его жизни, которой будет царство.
Какая замечательная книга — Послание к евреям! Оно раскрывает, что Христос превосходит все положения иудаизма. Такой Христос в конечном итоге является царством. Послание к евреям — это книга о царстве. Как можно доказать, что Послание к евреям имеет отношение к царству? Давайте прочитаем Евр. 1:8: «А о Сыне: „Твой престол, Боже, — во веки веков, и скипетр правоты — скипетр Твоего царства“». В этом стихе есть выражения «о Сыне», «Твой престол» и «Твоё царство». В нём не употребляются выражения «Твоё искупление», «Твоё спасение», «Твоя любовь» или «Твоя сила». То обстоятельство, что в нём упоминаются «Твой престол» и «Твоё царство», указывает на царство.
Давайте также прочитаем 12:28: «Поэтому, получая непоколебимое царство, будем иметь благодать, которой будем благоугодно служить Богу с благоговением и страхом». Говорится ли здесь о том, что мы получаем спасение, или искупление, или мир? Нет! Здесь сказано, что мы получаем царство. Согласно чистому слову Господа, Послание к евреям — это книга не просто о спасении, а о царстве. Что такое царство? Царство — это зрелость Христа как жизни для нас и это окончательная завершённость наслаждения Христом. Послание к евреям — это книга о наслаждении Христом, и это наслаждение достигнет завершённости в царстве.
Послание к евреям, безусловно, показывает, что Христос намного лучше всех положений иудаизма. Что это за положения? Первыми упоминаются ангелы, через которых был дан закон, затем — вожди, такие как Моисей и Иисус Навин, затем — священники, такие как Аарон, а последним — Ветхий Завет, старый завет. Автор Послания к евреям по вдохновению Святого Духа сравнивает Христа со всеми этими положениями, показывая, что Христос превосходит их. В первых двух главах Христос сравнивается с ангелами. Он намного выше и превосходнее ангелов, потому что Он одновременно Бог и человек. Он Богочеловек. Он сотворил всё. Он вкусил смерть за нас, и Он уничтожил Сатану и власть смерти. Господь Иисус всё совершил для нас, был прославлен и увенчан на небесах. В настоящее время Он работает над тем, чтобы вложить Себя в нас с целью сделать нас Своими братьями. Он Сын Божий, и Он делает нас также сыновьями Божьими, Своими братьями. Сейчас Он приводит нас в славу. Он всё сделал для нас — Он пострадал, Он избавил, Он спас. Он такая чудесная Личность!
А что можно сказать об ангелах? Ангелы — это просто служащие духи. Их нельзя сравнивать с Христом. Он — чудесная Личность, и Он — наше спасение. Наше спасение — это не «вещь», а чудесная Личность! О, какое великое спасение! Автору не хватило слов, чтобы описать это великое спасение, поэтому он просто использовал выражение «столь великое». Какое великое спасение! Невозможно описать, насколько оно великое. Но автор говорит, что, если мы пренебрежём столь великим спасением, мы непременно потерпим урон (2:3).
Задумывались ли вы когда-нибудь, что Послание к евреям написано не для неверующих, а для еврейских верующих? Все они были спасены. Но была одна проблема: они были отвлечены от наслаждения Христом. Они были спасены, и они начали участвовать в Христе, но они могли оказаться в опасном положении, если бы отвлеклись от Христа и вернулись к иудаизму. Если бы это произошло, они потеряли бы наслаждение Христом в наиболее полной мере. Это означало бы, что они пренебрегли столь великим спасением. Если бы они отвлеклись от Христа и пренебрегли столь великим спасением, они бы претерпели некое наказание от Господа. Если мы пренебрегаем столь великим спасением, как можем мы избежать наказания? Но не думайте, что это означает, что вы можете потерять своё спасение. Нет! Наше спасение вечное. Если мы спасены, мы уже не можем быть потеряны. В Послании к евреям оно даже названо «вечным спасением» (5:9). Но, получив спасение, мы должны двигаться дальше и наслаждаться Христом всё больше и больше до завершённости. Здесь речь не идёт о том, будем мы спасены или потеряны. Речь идёт о том, будет ли у нас более обильное и высокое наслаждение Христом. Если мы пренебрегаем столь великим спасением, мы потерпим урон.
Во втором разделе этой книги, включающем в себя главным образом главы 3-ю и 4-ю, сказано, что Христос намного превосходит Моисея и Иисуса Навина. И Моисей, и Иисус Навин были посланы Богом, чтобы вести Его народ, но Христос превосходит их обоих. Моисей был послан Богом как апостол, и Христос тоже послан Богом; Он — наш Апостол, наш Вождь. В этом качестве Он превосходит Моисея. Моисей был Божьим домом, а Христос — Строитель дома. Как Строитель дома, Христос обладает большей славой, чем сам дом.
Моисей, однако, не ввёл Божий народ в покой. В покой их ввёл Иисус Навин. Иисус Навин — это прообраз Христа, который ввёл людей в добрую землю. В конечном итоге и Иисусом Навиным, и доброй землёй является просто Христос. Христос как покой становится царством.
Однако Иисус Навин ввёл людей в добрую землю не сам по себе. У него был товарищ, которого звали Халев. Согласно Евр. 3:14, мы являемся Халевами для Христа. Мы Его причастники и товарищи. Использованное здесь греческое слово означает не только «сопричастники», но и «сотоварищи». У Иисуса Навина был только один товарищ, Халев, но сегодня у Христа много товарищей. Все члены Тела Христова — Его товарищи. Мы сотоварищи Христа в великом предприятии. Хотя еврейские христиане были сделаны сотоварищами Христа, существовала опасность того, что они будут отвлечены и не войдут в добрую землю. Всему народу Израиля следовало быть товарищами Иисуса Навина, но фактически в добрую землю с ним вошёл только один человек — Халев. Если мы будем отвлечены от наслаждения Христом, мы перестанем быть Его товарищами и мы упустим награду, проявление царства.
Как следует из 3-й и 4-й глав Послания к евреям, у нашего продвижения есть три этапа: во-первых, мы выходим из Египта, во-вторых, мы проходим через пустыню, и, в-третьих, мы входим в добрую землю. Когда мы достигаем доброй земли, мы оказываемся в сфере покоя. В конечном итоге она станет царством. Эти три этапа: Египет, пустыня и добрая земля — соответствуют трём частям всего нашего существа. Наше тело соответствует Египту, наша душа соответствует пустыне, а наш дух с Христом в нём соответствует доброй земле. До своего спасения мы были в Египте. Когда мы были спасены, мы начали блуждать в пустыне души. Если мы забудем о душе и будем заботиться о своём духе, мы будем наслаждаться Христом в своём духе как доброй земле. Так мы будем наслаждаться Христом как своим покоем. Мы будем наслаждаться Им в своём духе, и это наслаждение станет царством.
В связи с этим крайне важен стих Евр. 4:12. В стихе 11 сказано, что нам нужно постараться войти в покой, а в стихе 12 говорится, как нам это сделать. Мы можем войти в покой, распознавая свой дух и отделяя его от души. Сегодняшняя добрая земля — это Христос в нашем духе. Если мы остаёмся в своём разуме, значит мы блуждаем в пустыне. Мы должны выйти из своего разума, из своей души, и войти в свой дух, где находится Христос как наш покой. Этот покой в конце концов становится царством. Нам не нужно быть в Египте или в пустыне. Нам всем нужно быть в доброй земле, то есть вместе с Христом в нашем духе. Это означает, что мы не должны жить просто в своём физическом теле согласно плоти и мы не должны жить согласно своей душе. Слава Господу! У нас есть возможность выйти из души и войти в дух. Когда мы входим в свой дух, там находится Христос. Мы переживаем добрую землю, и у нас есть покой. Все мы переживали, что, когда мы блуждаем в своей душе, у нас нет покоя. Но когда мы обращались к своему духу, мы сразу же входили в покой. В этом покое мы наслаждаемся всем богатством доброй земли. В конечном итоге будет построен храм и воздвигнут город. Будет установлено царство, и Божья слава наполнит дом. Это окончательная завершённость наслаждения Христом.
Нам всегда грозит опасность столкнуться с определёнными помехами и отвлечься от Христа. Какие-нибудь ветры учений могут унести нас от наслаждения Христом. Такая опасность грозила еврейским верующим, и она грозит нам сегодня. Мы можем отвлечься от обращения к своему духу, в котором мы наслаждаемся Христом как покоем. Именно в духе у нас есть полное наслаждение Христом. Многие вещи сегодня могут отвлекать нас от полного наслаждения Христом. Только когда у нас есть такое наслаждение, у нас может быть царство. Полное наслаждение Христом достигнет завершённости в царстве.
В 9-й главе Первого послания к коринфянам апостол Павел сравнивает христианскую жизнь с состязанием. В конце этого состязания победителя ждёт награда. Вслед за этим идёт 10-я глава, где приводится история детей Израиля. В тексте оригинала, разумеется, не было деления на главы, поэтому эта история — непосредственное продолжение сказанного о состязании. Согласно мысли Павла, в пустыне весь народ Израиля бежал в состязании. Они все прошли через Красное море; они все ели одну и ту же пищу; они все пили одно и то же духовное питьё. Но не все они вошли в добрую землю; многие умерли в пустыне. В 1 Кор. 10:11 говорится, что «происходило всё это с ними как пример». На самом деле вместо выражения «как пример» лучше использовать выражение «как прообраз». Другими словами, всё произошедшее с детьми Израиля было прообразами. Их переживание было прообразом для нас. То, что они прошли через Красное море, было прообразом нашего крещения. То, что они ели манну, было прообразом того, что мы едим Христа. То, что они пили воду из скалы, было прообразом того, что мы пьём Духа.
Далее, все они блуждали по пустыне, но лишь четверо вошли в добрую землю. В неё вошли двое живых из того поколения, Иисус Навин и Халев, и двое умерших, Иаков и Иосиф. Это тоже прообраз для нас. Он означает, что, когда Господь Иисус вернётся, победители, в числе которых будут некоторые живые святые и некоторые умершие святые, войдут в проявление царства. Многие христиане прошли через Красное море и блуждают в пустыне, но, согласно прообразу, не многие перейдут реку Иордан и войдут в покой. Мы должны отнестись к этому как к серьёзному и отрезвляющему предостережению. Эти слова увещевают нас не оставаться в своём разуме, а обращаться к своему духу, где мы можем наслаждаться Христом как своим покоем. В нашем духе у нас может быть полное наслаждение богатством Христа, которое обретёт завершённость в царстве.
Третий раздел Послания к евреям начинается с последних нескольких стихов 4-й главы и продолжается до конца 7-й главы. В этом разделе Христос сравнивается с Аароном, первосвященником. Он раскрывает, что Христос намного превосходит Аарона. Христос стал Первосвященником не согласно чину Аарона, а согласно чину Мелхиседека. Чин Мелхиседека — это вечный чин. Он служил не согласно какому-либо правилу или какой-либо заповеди закона, а согласно силе несокрушимой жизни (7:16). Поскольку Он обладает таким священством, Он способен спасать нас до конца. Если мы не спасены до конца, это не означает, что Он не способен спасать. Нет, это означает, что мы не хотим быть спасёнными. У нас не будет никаких оправданий. Если мы хотим быть спасёнными, несомненно, Он спасёт нас до конца (ст. 25).
Давайте также прочитаем Евр. 6:1-2: «Поэтому, оставив слово начала Христова, будем ведомы к зрелости, не кладя опять основания из покаяния от мёртвых дел и из веры в Бога, из учения о крещениях и из возложения рук, из воскресения мёртвых и из вечного суда». Здесь апостол Павел говорит, что нам следует оставить слово начала Христова и быть ведомыми к зрелости. Многие сегодняшние христиане всецело поглощены начальными, элементарными принципами. Единственное, о чём они говорят, — это искупление, оправдание верой, прощение грехов и то, как они попадут на небо. Год за годом они говорят одно и то же. Проводя с ними время, вы вряд ли услышите что-либо иное. В принципе, это похоже на то, как если бы дедушка продолжал учиться в начальной школе. Не только он сам учится в начальной школе, но и его сын, сын его сына и даже его правнук по-прежнему учатся в той же самой начальной школе. Не происходит никакого движения вперёд. Но нам нужно двигаться вперёд! Давайте двигаться вперёд от элементарных учений о Христе к зрелости.
В стихах с 4 по 6 говорится: «Ибо невозможно тем, которые один раз были озарены, и вкусили небесного дара, и стали причастниками Святого Духа, и вкусили благого слова Божьего и сил будущего века, однако отпали, — опять обновлять себя к покаянию, вновь распиная для себя Сына Божьего и выставляя Его на позор». В этих стихах Павел рассматривает ряд положений. Он говорит, что некоторые святые были озарены, причастились Святого Духа и вкусили небесного дара. Они также вкусили благого слова Божьего и сил будущего века. Что такое небесный дар? Несомненно, это нечто данное с неба. Вероятно, это прощение или радость спасения. Мы знаем, что, когда мы были спасены, у нас действительно было некое действительное наслаждение. Мы переживали радость, мир, утешение, прощение и многое другое. Неужели вы думаете, что человек может быть озарённым, вкусить небесного дара, причаститься Святого Духа, вкусить благого слова Божьего и сил будущего века, не получив спасения? Это невозможно! Однако большинство христианских учителей считают, что такой человек ещё не спасён. В стихе 6 сказано, что некоторые отпали. Но отпасть — это одно, а быть потерянным — это другое. Многие спасённые люди падали. Даже после нашего физического рождения мы часто падали. Но наши падения не делают нас ложными людьми.
Некоторые приводят стихи с 4 по 6 в доказательство того, что если человек пал, то он уже не может спастись. Однако в стихе 1 говорится: «Будем ведомы». Мы должны оставить основание и быть ведомыми. Первый аспект основания — это покаяние. Можно назвать его первым камнем основания. Основание из шести камней, включая покаяние как первый из них, уже положено. Мысль Павла такова: поскольку верующие из евреев уже положили основание, им нужно просто двигаться дальше. Им не нужно снова класть основание. Даже если они захотели бы это сделать, это было бы невозможно. В качестве примера можно привести супружескую пару. Предположим, через какое-то время они разводятся, а позднее вступают друг с другом в повторный брак. Хотя мы называем это повторным браком, на самом деле для них он не может быть повторным, потому что они уже женаты. Их брак уже был положен как основание. Подобным образом еврейские христиане уже положили основание; им нужно было просто двигаться вперёд. Им не следовало задерживаться на основании.
Многие христиане раз за разом приходят на собрания оживления и кладут основание. Через год проходит ещё одно собрание оживления, и они снова каются. Они опять кладут основание. Они проходят небольшое расстояние, но затем падают. После их падения случается новое собрание оживления, они снова приходят и опять каются. Они постоянно приходят и кладут одно и то же основание. Это означает, что они не движутся вперёд. Эти стихи не означают, что нам невозможно восстановиться, если мы упали. Они означают, что, упав, мы должны подняться благодатью Божьей и двигаться вперёд. Нам не следует возвращаться назад. Нам не следует опять класть основание из покаяния. Основание уже положено. Если мы пытаемся опять положить его, мы тратим время впустую.
Представьте себе, что при строительстве здания был заложен фундамент, а потом работы остановились. Через год работы возобновляются, но, вместо того чтобы строить на фундаменте, рядом с ним кладут ещё один фундамент. Работы опять останавливаются, и через какое-то время рядом со вторым кладётся третий фундамент. Это нелепо! В конце концов получается много положенных бок о бок фундаментов, но нет здания. Вот в чём смысл этих стихов.
Учителя из числа пятидесятников утверждают, что речь идёт о настоящих верующих, которые потеряли своё спасение и которые по причине своего отпадения не могут быть снова спасены. Это неточное понимание. Павел имеет в виду следующее: еврейские христиане положили основание, но затем отвлеклись. Они остановили строительство. Теперь им нужно осознать, что им следует двигаться вперёд. Чтобы двигаться вперёд, им не нужно опять класть основание. Им нужно просто двигаться вперёд. Нам тоже нужно оставить начальные положения и двигаться дальше, чтобы продолжать наслаждаться Христом. Если мы не пойдём вперёд, мы, несомненно, претерпим определённое наказание.
Теперь давайте прочитаем Евр. 6:7-8: «Ибо земля, которая пьёт дождь, часто сходящий на неё, и рождает растения, пригодные для тех, ради кого она и возделывается, причащается благословения от Бога. А если она приносит терновник и чертополох, то она негодна и близка к проклятию, а её конец — сожжение». Если мы не оставляем основание и не движемся вперёд, чтобы больше переживать Христа, мы подобны земле, которая пьёт дождь, но не приносит надлежащего плода. Из-за этого мы потерпим урон, но это не означает, что сами мы будем потеряны. Это страдание за то, что мы не движемся. Давайте двигаться вперёд! Нам не стоит задерживаться здесь. Нам не следует возвращаться и опять класть основание. Основание уже положено, поэтому давайте строить на нём. Это означает, что мы должны двигаться вперёд и наслаждаться Христом всё больше и больше. Иногда мы падаем, но нам надо подниматься и, применив кровь, двигаться вперёд с Господом. Враг, Сатана, всегда пытается заставить нас задержаться на основании. Скажите лукавому, что у нас есть кровь Господа Иисуса и что у нас есть уже положенное основание.
Мы должны двигаться вперёд и наслаждаться Христом как нашим великим Первосвященником, служащим в небесном святилище, служащим не согласно заповедям закона, а согласно силе несокрушимой жизни. Он — наш Первосвященник не согласно чину Аарона, а согласно чину Мелхиседека, способный спасать нас до конца. Мы должны просто наслаждаться Им всё больше и больше, не заботясь о прошлом, не заботясь о том, что позади нас. Мы должны стремиться вперёд! Сатана всегда напоминает нам о нашем прошлом и о том, что мы сделали вчера. Нужно сказать ему, что мы заботимся только о сегодняшнем дне и о том, что ожидает нас завтра. Мы не заботимся о вчерашнем дне. Всем нам нужно забыть то, что позади, и двигаться дальше, к тому, что впереди нас. Давайте двигаться вперёд и больше наслаждаться Христом.
Мы рассмотрели три раздела в Послании к евреям. В первом разделе Христос превосходит ангелов, во втором Он превосходит Моисея и Иисуса Навина, а в третьем Он превосходит Аарона и всех священников. В четвёртом разделе, в главах с 8-й по 10-ю, показано, что Христос с Его кровью намного превосходит старый завет. Новый Завет даёт нам не закон в буквах снаружи нас, а закон жизни внутри нас. Поэтому нам не нужно, чтобы кто-либо учил нас (8:8-11). У нас внутри есть живой закон, который намного лучше внешнего закона букв.
В дополнение к этому Его драгоценная кровь очищает нашу совесть, чтобы мы служили живому Богу (9:14). Новый завет — это лучший завет, он намного превосходит старый завет. В то время, когда было написано Послание к евреям, существовала опасность того, что еврейские верующие поддадутся уговорам вернуться в иудаизм. Вероятно, их друзья и родственники пытались увлечь их обратно в иудаизм. Они указывали новозаветным верующим на то, что старый завет был дан Богом и что он замечательный. Поскольку еврейские христиане колебались между старым заветом и новым заветом, апостол Павел предостерёг их в отношении старого завета. Он сказал им, что старый завет уже исполнен, что ему положен конец. Больше нет жертвы за грехи, потому что, когда Христос умер за наши грехи, Он положил конец жертве за грехи. Христос исполнил прообраз жертвы за грех. Поэтому больше не остаётся жертвы за грехи (10:26). Если человек снова возвращается и приносит ветхозаветные жертвы за грехи, это настоящее оскорбление для Господа.
Далее, Павел говорит им, что им не следует прекращать собираться с верующими (ст. 25). Им нельзя пренебрегать собраниями вместе с другими христианами. Прекратить собираться с верующими — значит вернуться в иудаизм, а это нечто греховное в глазах Бога. Вернуться в иудаизм — значит согрешить по собственной воле. Как же это серьёзно!
В Евр. 10:26 говорится: «Ибо когда мы по собственной воле грешим после того, как получили знание истины, уже не остаётся жертвы быков и козлов за грехи». Некоторые христианские учителя ошибочно учили, что этот стих означает, что, если мы грешим по собственной воле, мы не можем получить прощение. Надлежащее значение этого стиха не таково. Надлежащее значение заключается в том, что все жертвы в Ветхом Завете были исполнены, когда Господь Иисус умер на кресте. Если человек возвращается к животным жертвам, это нечто греховное в глазах Господа. Возвращаться к иудаизму после жертвы Господа Иисуса на кресте — значит грешить по собственной воле. Что касается Бога, жертвы за грех больше нет, потому что Его Сын принёс Себя раз и навсегда.
Павел также отмечает, что, если еврейские христиане вернутся к принесению животных жертв, Бог будет судить их (ст. 27). Их возвращение сделает кровь Христову чем-то обыденным. Но Его кровь не обыденная, подобно крови вола или ягнёнка. На самом деле кровь животных жертв не могла искупить, а кровь Христа может искупить. Возвращаться в иудаизм и приносить кровь вола или овцы в качестве жертвы за грех — значит делать кровь Христа обыденной. Это навлечёт на них Божий суд.
Помимо этого возвращение к иудаизму и животным жертвам представляет собой определённую непокорность обитающему в верующих Духу. В стихе 29 Павел говорит о тех, кто оскорбляет Духа благодати. Возвращаться к иудаизму — значит оскорблять Духа благодати. Этот отрывок Слова показывает, что, если мы начали наслаждаться новозаветным путём и участвовать в нём, мы должны наслаждаться им до конца. Нам нельзя возвращаться на старый путь, к старому завету. Возвращаться на старый путь — значит делать нечто греховное против Господа и навлекать на себя Его суд. Подобное возвращение с нашей стороны превратит Господнюю кровь в нечто обыденное и станет непокорностью обитающему в нас Духу.
Теперь мы переходим к пятому разделу этой книги, который начинается с 11-й главы. В этом разделе Павел показывает нам путь веры. Продвигаясь вперёд вместе с Господом, мы должны принимать веру в качестве своего пути. На этом пути вокруг нас много свидетелей; они окружают нас. Путь веры торжествующий. На нём у нас есть Господь Иисус как Начинатель и Завершитель нашей веры. Все мы должны смотреть на Него. Нас не должна беспокоить окружающая обстановка. Мы просто смотрим на Господа Иисуса как путь, по которому нам надо идти. Если мы не будем отворачивать свой взор к Господу Иисусу как своему пути, то мы что-то потеряем и от чего-то пострадаем. Поскольку мы получили непоколебимое царство, мы должны принимать благодать, чтобы двигаться вперёд с положительным настроем. Трудные ситуации или обстоятельства не должны смущать нас. Двигайтесь вперёд верой. Господь Иисус — Начинатель и Завершитель нашей веры. Мы просто отворачиваем взор к Нему. Это укрепляет нас, чтобы мы двигались вперёд.
Двенадцатая глава показывает, что нам следует отложить всё, что опутывает нас, и бежать в состязании. Если во время бега вы упадёте, вам нужно просто подняться на ноги и продолжить бежать в состязании. Вам не нужно возвращаться к началу — начните с того места, где вы упали. Ни один бегун, упавший во время состязаний, не станет возвращаться назад и начинать всё с начала; это было бы слишком глупо. Нет, он поднимется и побежит дальше с того места, где он упал.
Однако многие христиане делают именно это. Каждый год во время собрания оживления они возвращаются к самому началу и снова каются. Им совершенно не обязательно делать это. Им нужно просто подняться на том месте, где они упали, и бежать дальше в состязании за царство.
Если мы не будем послушными Господу и не будем двигаться вперёд, нам придётся узнать, что наш Бог — поглощающий огонь (ст. 29). Если мы откажемся принимать благодать и двигаться вперёд, Бог, разумеется, однажды подвергнет нас определённому суду. Это не означает, что мы будем потеряны, но это означает, что мы претерпим некий урон.
Нам нужно видеть, что у нас есть чудесный Христос, который превосходит всё. Он превосходит ангелов, Моисея и Иисуса Навина, Аарона и священников и старый завет. Более того, у нас есть торжествующий путь для движения вперёд — путь веры. Нам нужно двигаться вперёд в том, чтобы наслаждаться Христом и встать на победоносный путь. В конечном итоге у нас будет полное наслаждение Христом, которое достигнет завершённости в царстве. Но если мы не будем двигаться вперёд в том, чтобы наслаждаться Христом таким чудесным образом, мы что-то потеряем и мы от чего-то пострадаем. Все эти положения в Послании к евреям представляют собой развитие семян, посеянных в Евангелии от Матфея в связи с царством.
