Поиск
Глава тридцать шестая
(1)
Тексты Писания: Мф. 25:1, 6, 10-12, 14-30
В Евангелии от Матфея Господь Иисус говорил о царстве в трёх разных случаях. В Нагорной проповеди, данной в 5-й, 6-й и 7-й главах, Он говорил о действительности царства. В 13-й главе, в беседе на берегу моря, Он говорил о видимости царства. Затем на Элеонской горе Господь Иисус говорил о проявлении царства. Проявление царства связано со вторым пришествием Господа. В определённом смысле Его второе пришествие приносит проявление царства. Также можно сказать, что, когда царство достигнет зрелости в нас, эта зрелость принесёт второе пришествие Господа. Проявление царства — это просто зрелость Христа в нас при Его возвращении.
В 25-й главе Евангелия от Матфея, где раскрывается проявление царства, содержатся три важных положения: притча о десяти девах, притча о талантах и притча об овцах и козлах. Все три притчи связаны со вторым пришествием Господа, и все три также связаны с проявлением царства. В этой главе мы рассмотрим только первые две притчи. Притча о десяти девах связана с проявлением царства, потому что в ней сказано, что царство уподоблено десяти девам. В полночь Господь вернётся и все десять дев встанут и выйдут встречать Его. В этот момент пять благоразумных дев получат награду и смогут войти на свадебный пир. Перед остальными пятью, которые являются неразумными, дверь на свадебный пир будет заперта. Другими словами, пять получат награду, а пять её упустят. Когда Господь Иисус возвратится и царство будет проявлено, все настоящие христиане явятся на суд. В тот момент Господь Иисус будет судить всё, что мы сделали после спасения (1 Кор. 3:12-15). На этом суде не будет решаться вопрос о том, будем мы спасены или потеряны; там будет решаться, получим мы награду или упустим её. Там будет решаться, войдём мы на свадебный пир или окажемся за его дверью. В притче о десяти девах этот вопрос представлен совершенно ясно. Поскольку многим христианам прошлых веков не хватало откровения, они считали, что пять неразумных дев не были спасены. Но согласно чистому Слову, пять неразумных дев — это настоящие девы. Они неразумные, но их нельзя назвать ложными. То, что человек неразумный, не означает, что он ложный. Человек может быть неразумным, но при этом подлинным. Пять неразумных дев — это настоящие христиане, но при пришествии Господа в проявлении царства они что-то упустят. Некоторые настоящие христиане упустят свадебный пир.
Теперь мы переходим к притче о талантах. В наших отношениях с Господом у всех нас, подлинных христиан, есть два аспекта. Первый аспект — это отношения в жизни, а второй — это отношения в работе, или функции, с Господом. У нас есть жизненные и рабочие отношения с Господом. С одной стороны, мы девы, ожидающие Господнего возвращения. Это аспект жизни. С другой стороны, мы также Господни слуги, служащие Ему при помощи тех талантов, которые Он дал нам. Это аспект работы. Самое важное в девах — это вопрос любви. Самое важное в слугах — это вопрос функционирования и служения. Мы должны обратить внимание на эти два аспекта. Что касается жизни, мы должны быть как девы — должны благоразумно наполнять свои сосуды Триединым Богом. Что касается работы и служения, мы должны быть верными слугами, которые упражняются и используют все полученные от Господа таланты.
Как девам, нам нужно масло в наших сосудах; как слугам, нам нужно использовать свои таланты. Масло обозначает Духа, который наполняет наш дух, а затем всё наше внутреннее существо. Таланты обозначают дары и функции Духа. Все настоящие христиане обладают некоторыми дарами и функциями, которые им дал Господь. Эти функции являются функциями Духа. Если мы хотим стать людьми, которые любят Господа и ожидают Его возвращения, нам нужно внутреннее наполнение Духом для зрелости в жизни. Кроме того, нам нужно использовать данные нам Духом дары, или таланты, чтобы служить Господу.
В притче о талантах мы видим три категории христиан. Те, кто относится к первой категории, получили пять талантов, те, кто относится ко второй, получили два таланта, а те, кто относится к третьей, получили один талант. Согласно притче, проблема была связана не с первой и не со второй категориями, а только с третьей категорией. С теми, кто получил пять талантов или два таланта, проблем не было; проблема была с теми, кто получил всего один талант. Те, у кого пять талантов, олицетворяют более сильных верующих, у которых больше даров и функций. Складывается впечатление, что тем, у кого пять талантов или два таланта, проще функционировать и служить Господу. А тем, у кого меньше талантов, кажется, трудно служить. Почему? Потому, что они считают, что получили совсем мало. Они думают, что их функция, их служение и их работа ничего не значат. Поскольку их доля невелика, они склонны позволять более одарённым заменять их в функционировании. Члены с одним талантом стоят перед опасностью отказа от своей функции. Но у них нет оправданий. Все должны служить. На взгляд членов с одним талантом, Господь — жёсткий хозяин. Он жнёт там, где не сеял, и Он собирает там, где не веял.
Однажды Господь вернётся, и, когда Он вернётся, Он сосчитается со всеми Своими слугами. Всем Его слугам придётся дать Ему отчёт. При возвращении Господа проблемы возникнут не у тех верующих, у которых пять талантов или два таланта. Проблемы возникнут у верующих с одним талантом. Они будут искать себе оправдание, говоря, что Господь слишком жёсткий. И Господь не будет им возражать. В каком-то смысле Он действительно жёсткий. Он жнёт там, где не сеял, и Он собирает там, где не веял. Поэтому в определённом смысле можно назвать Его жёстким. Если вы когда-либо участвовали в Господнем служении, у вас есть переживание того, что в каком-то смысле Господь жёсткий. Например, что касается церковных собраний, не думайте, что вы можете функционировать, потому что вам кажется, что Господь вам что-то дал. Часто всё происходит по-другому. Вы приходите и чувствуете, что у вас ничего нет, но Господь всё равно требует, чтобы вы функционировали. Вы можете сказать в своё оправдание, что Он вам ничего не дал. Это означает, что Господь ничего не веял и ничего не посеял в вас, а теперь Он требует сбора урожая, жатвы. Часто именно такой принцип мы видим в Божьем домостроительстве. Таков путь Господа. Объясняется это тем, что, с одной стороны, все мы должны научиться усердию, а с другой — все мы должны стать людьми, служащими верой.
Иногда мы приходим на собрание праздными, небрежными и ленивыми. Мы говорим в своё оправдание, что мы устали, и мы приходим, не намереваясь функционировать. Мы приходим лишь для того, чтобы отдохнуть, послушать какие-нибудь свидетельства и, возможно, покритиковать немного. Это становится нашим наслаждением. Даже наша критика становится наслаждением. Это проявление небрежности, лени и праздности. Мы же, напротив, должны приходить на собрания с восклицаниями: «Слава Господу!» Какими бы мы ни были усталыми и какой бы ни была обстановка, нам нужно функционировать. Мы, возможно, устали, а Он безграничен. Мы ничто, а Он есть всё. Мы устали, а Он никогда не устаёт. Нам нечего сказать, но мы должны что-то сказать. Нам нечего преподнести другим, но мы должны функционировать верой. Если мы откроем уста, слово выйдет наружу. Вы сможете раскопать свой закопанный талант, если откроете уста. Не закапывайте свой талант. Раскопайте его. Не ищите себе никаких оправданий.
Многие братья и сёстры на своём опыте усвоили, что ко мне бесполезно приходить с такими оправданиями. Я никогда им не сочувствую. Когда они приходят ко мне и рассказывают, какие они слабые и как им нужна помощь, они не находят никакого сочувствия. Чем они слабее, тем меньше я им сочувствую. Они слабые, потому что они говорят, что они слабые. В итоге вы станете тем, что вы о себе говорите. Все мы должны провозгласить, что мы не слабые. Во 2 Кор. 12:10 Павел сказал, что когда он слаб, тогда он силён. Поэтому не надо искать оправданий. Если вы скажете мне, что все братья и сёстры в вашем городе сильны и у них всё хорошо, мне захочется приехать и посетить вас. Но если вы скажете, что вы так слабы и что вам так нужна помощь, я отвечу, что вы сами должны помочь себе. Вы должны подняться и позаботиться о своей ситуации.
Заметили ли вы, что Господь сказал в Мф. 25:28: «Итак, возьмите у него талант и дайте тому, у которого десять талантов». В стихе 29 Он продолжает: «Ибо всякому, кто имеет, будет дано ещё, и он будет изобиловать, а у того, кто не имеет, — у него будет взято и то, что он имеет». Это означает, что чем больше у вас есть, тем больше Господь даст вам. Чем меньше у вас есть, тем больше Господь возьмёт у вас. Это Господне домостроительство. Господь даёт только богатым. Если кто беден, он ничего не получит. Господь даже возьмёт у бедных и отдаст богатым. Тем, у кого десять талантов, Он даст ещё один. Приходя на собрание, никогда не считайте, что у вас ничего нет. Иначе Господь возьмёт то, что у вас есть, и отдаст другому. Это Господне домостроительство. Не думайте, что это моя мысль. Это Господне домостроительство, раскрытое в 25-й главе Евангелия от Матфея. Часто, когда я приходил на собрание, чтобы говорить, у меня ничего не было. Но когда я поднимался на сцену и открывал рот, мне приходила книга, приходил стих и приходило сообщение.
Однажды в день Господень в январе 1968 года я встал, чтобы воодушевить всех святых функционировать и говорить что-нибудь. Я сказал тогда, что каждый может сказать по крайней мере четыре слова. Сделав такое утверждение, я про себя спросил: «Что это за четыре слова?» Тогда я сказал: «Во-первых» — и даже произнося это, я ещё не знал, что это за слово. «О», — сказал я в итоге. «Во-вторых, Господь. В-третьих, аминь. В-четвёртых, аллилуйя». Вот как появились эти четыре слова: «О Господь! Аминь! Аллилуйя!» Придя домой после собрания я стал думать, в правильном ли порядке я предложил святым эти четыре слова. Может быть, мне следовало сначала сказать: «Аллилуйя», а потом «аминь»? «Аминь», разумеется, должно стоять после всего. А я сказал людям, что они могут говорить: «О Господь! Аминь! Аллилуйя». Но затем я вспомнил о 19-й главе Откровения. Там порядок слов именно такой — «Аминь, аллилуйя!», а не «Аллилуйя, аминь!» Если вы поразмыслите над этим вопросом, вы поймёте, что использовать выражение «О Господь! Аллилуйя! Аминь!» для написания песни неудобно. Эти слова сложно вставить в текст песни. Но слова «О Господь! Аминь! Аллилуйя!» замечательно ложатся на музыку. Этот пример иллюстрирует, что если мы в вере откроем свои уста, то Господь даст нам что сказать.
Все мы должны осознать, что Господь жёсткий. Он не даёт вам что-то, а просит у вас что-то. Он жнёт там, где не сеял, и Он собирает там, где не веял. Всякий раз, когда вы открываете уста и функционируете, вы сразу же даёте Господу возможность выйти наружу. Он богат в вас, но вам следует функционировать верой. Как прискорбно, что многие христиане никогда не осознавали, что после спасения им нужно быть мудрыми девами, растущими в жизни, и надлежащими слугами, служащими Господу при помощи тех талантов, которые Он дал им. Все мы должны быть пятью благоразумными девами, и мы должны быть теми, кто использует свои таланты. В противном случае при возвращении Господа у нас будут проблемы. Во время проявления царства нам придётся отчитаться за свой недостаток. Многих христиан интересует только одно: получить спасение и попасть на небо. Они полагают, что если они спасены, то однажды они попадут на небо и всё будет хорошо. Мы должны решительно сказать: «Нет!» Проблема всё равно остаётся.
Из 13-й главы Евангелия от Матфея мы увидели, что Господь посеял семя и что все мы пшеница. Но это был только этап сеяния. Жатва урожая находится в 24-й и 25-й главах. В 13-й главе Господь посеял семя, а в 24-й и 25-й главах Он приходит, чтобы пожать. Вы не можете сказать, что Господь ничего не посеял в вас. Вы также не можете сказать, что Он жёсткий и что Он никогда ничего не веял в вас. Это было бы несправедливо, потому что Он дал вам по крайней мере один талант. Можете ли вы сказать, что вы ничего не получили от Господа? Вы получили от Него по крайней мере одну маленькую долю. Каким бы маленьким ни был полученный вами от Господа дар или талант, вы должны использовать его. Чем больше вы используете этот маленький дар, тем больше он увеличивается. Если вы будете использовать его, он умножится. Чем больше вы будете использовать свой талант, тем больше Господь даст вам. Но чем меньше вы будете использовать данный Господом дар и талант, тем больше вы потеряете. Господь что-то возьмёт у вас. Это серьёзный вопрос.
Давайте также прочитаем Мф. 25:30: «Бесполезного раба выбросьте во внешнюю тьму. Там будет плач и скрежет зубов». Вам следует понимать, что это — слова Господа. Согласно слову Господа в этом стихе, даже спасённый человек может быть выброшен в некую тьму. Не спрашивайте меня, что это за тьма. Вне всякого сомнения, она не будет чем-то приятным. Неужели вы думаете, что, если вы окажетесь в этой тьме, вы будете смеяться и радоваться там? Некоторые утверждали, что ленивый слуга вообще не был спасён. Это нелогично. Если бы он вообще не был спасён, то как он мог бы быть Господним слугой? Далее, если бы он вообще не был спасён, то как бы Господь мог дать ему талант или дар? Несомненно, этот ленивый слуга является спасённым человеком. Все трое являются слугами, и все трое получили какое-то количество талантов. Это веское доказательство того, что все они спасены. Что касается спасения, между ними нет различий. Можете ли вы утверждать, что, поскольку один человек менее одарённый, он не спасён? Можете ли вы утверждать, что слуга с пятью талантами полностью спасён, слуга с двумя талантами спасён наполовину, а слуга с одним талантом вообще не спасён? Если он получил один талант, то он, несомненно, спасён. Если вы утверждаете, что человек может быть потерян из-за своей лени, то это подразумевает, что спасение даётся не по благодати, а по делам. Но согласно божественному принципу, спасение даётся по благодати. Эта притча не имеет отношения к спасению; она имеет отношение к чему-то, что следует за спасением. Она имеет отношение к тому, как мы служим Господу после нашего спасения.
Все десять дев являются спасёнными, и все трое слуг тоже являются спасёнными. Суть здесь в том, что, даже будучи спасёнными, мы должны проявлять старание в том, чтобы наполняться Духом как благоразумные девы, и должны верно служить Господу как старательные слуги.
В стихе 21 говорится: «Его господин сказал ему: Хорошо, добрый и верный раб. Над малым ты был верен — над многим тебя поставлю. Войди в радость своего господина». В этом стихе речь идёт не о спасении, а о награде. Человека пригласили в радость господина. Слуга, получивший пять талантов, был поставлен над многим и вошёл в радость своего господина. Далее, слуга, получивший два таланта, также был поставлен над многим и вошёл в радость своего господина. Вхождение в радость своего господина не имеет отношения к спасению. Оно означает, что он получил что-то в качестве награды в дополнение к спасению.
О ленивом слуге Господь говорит в стихах с 24 по 28: «Пришёл тогда и тот, что получил один талант, и сказал: Господин, я знал о тебе, что ты человек жёсткий: жнёшь там, где не сеял, и собираешь там, где не веял. И я испугался, пошёл и спрятал твой талант в земле; вот, ты имеешь своё. А его господин сказал ему в ответ: Злой и ленивый раб, ты знал, что я жну там, где не сеял, и собираю там, где не веял. Поэтому тебе следовало вложить мои деньги у менял, и я, придя, вернул бы своё с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте тому, у которого десять талантов». Это не означает, что у ленивого слуги было взято спасение; это означает, что он пострадал из-за недостатка старания.
Если мы будем верными слугами, которые используют данные нам Господом Иисусом таланты, то, когда Он возвратится, Он наградит нас. Он поставит нас как царей, чтобы мы правили над многим, и Он пригласит нас участвовать в Его радости. Но если мы, получив спасение, становимся ленивыми и неверными в использовании данных Им талантов, то, когда Он вернётся, Он сосчитается с нами. Не думайте, что, поскольку вы спасены, у вас больше не может быть никаких проблем. Если вы неверны в своём служении, у вас может возникнуть серьёзная проблема. Вполне может получиться так, что вместо награды вас сочтут достойным наказания. Нужно прислушаться к чистому слову Господа. Не нужно относить значение этой главы целиком и полностью к будущему устроению.
Здесь нам нужно рассмотреть два основных представления, или школы, о вопросе спасения. Первая школа — кальвинистская, а вторая — арминианская. Кальвинистская школа учит вечной надёжности спасения и верит в предопределение. Согласно кальвинистской школе, мы были предопределены прежде основания мира. Затем мы были рождены, призваны, оправданы и спасены согласно Божьему избранию. Если мы спасены, то наше спасение навеки надёжно. Всё это, вне всякого сомнения, совершенно правильно согласно Слову Божьему. Вопросы предопределения и вечной надёжности спасения подкрепляются многими стихами. Господь Иисус сказал в 10-й главе Евангелия от Иоанна, что, получив вечную жизнь, мы уже не можем быть потеряны. С одной стороны, кальвинисты правы в отношении вечной надёжности, но с другой стороны, им не хватает понимания, так как они не увидели Мф. 25:30. Они не увидели, что после спасения у человека всё равно могут быть проблемы. Они ошибочно утверждают, что сказанное в этом стихе относится не к истинным верующим, а к ложным.
Арминианская школа не верит в вечную надёжность спасения верующего. Согласно их учению, вы можете быть спасены утром и потеряны вечером того же дня. Затем, через несколько дней, вы снова можете быть спасены. Потом вы опять будете потеряны. Согласно их представлению, люди могут быть спасены и потеряны по много раз. Такое спасение можно сравнить с лифтом. Когда они спасаются, они поднимаются наверх; когда они теряются, они опускаются вниз. В их переживаниях они по много раз поднимаются и опускаются; они по много раз спасаются и теряются. Такое представление ошибочное. Они взяли стихи о награде и наказании при Господнем возвращении и применили их в том смысле, что верующие могут потерять спасение. По их представлению, если сказано, что человек терпит какое-то наказание, это означает, что он оказывается снова потерян. Нам должно быть ясно, что все три слуги, упомянутые в 25-й главе Евангелия от Матфея, спасены, но один из них терпит определённое наказание — его выбрасывают во внешнюю тьму. Забудьте традиционные учения и вернитесь к чистому Слову. Библия называет всех троих слугами, и Библия говорит, что третий слуга потерпел определённое наказание по причине своей лени. Пожалуйста, прочитайте и даже молитвенно прочитайте эти стихи в присутствии Господа. Каким слугой вы являетесь: с пятью талантами, или с двумя талантами, или с одним талантом? Все мы должны быть верны в том, чтобы использовать данные нам Господом таланты. Помните: однажды Господь придёт и сосчитается с нами. Нам придётся передать Ему свои таланты и дать Ему отчёт. Мы должны быть верными и использовать то, что Господь дал нам. В противном случае при Его возвращении, при проявлении царства, мы будем наказаны. Мы не потеряем своего спасения, но мы пострадаем. Несомненно, мы упустим царствование с Господом во время тысячелетия. Пусть Господь будет милостив ко всем нам!
