Поиск
Глава тридцать пятая
Тексты Писания: Мф. 5:3, 8, 10-11, 20; 7:21; 18:3; 13:24-33; 16:6; Мк. 8:15
Как мы отмечали ранее, в 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея раскрывается действительность царства. Мы не должны рассматривать эти главы лишь с точки зрения одного устроения и применять их только к будущему. Они должны также применяться к нашей нынешней ситуации в церковной жизни. Надлежащая церковная жизнь — это действительность царства. Действительность царства можно найти в надлежащей церковной жизни.
Мы также увидели, что в Евангелии от Матфея содержатся многие семена истины. Семена посеяны в Евангелии от Матфея и развиваются в Посланиях. Например, в 5-й главе Евангелия от Матфея посеяно семя человеческого духа. Господь сказал: «Блаженны нищие духом». Там также посеяно семя сердца, так как Господь сказал: «Блаженны чистые сердцем». В Посланиях много стихов о нашем духе и нашем сердце. В Евангелии от Матфея наши дух и сердце упомянуты лишь вкратце, а в Посланиях они упоминаются во многих стихах. Отсюда следует, что наши дух и сердце посеяны в Евангелии от Матфея как семя. Затем в Посланиях происходит цветение семени. На основании этого принципа мы видим, что 5-я, 6-я и 7-я главы Евангелия от Матфея относятся не просто к будущему устроению. Они также предназначены для нашей нынешней ситуации.
Чтобы понять вопрос царства небес, мы должны осознать, что у царства есть три аспекта. Не увидев их, мы никогда в полноте не поймём подлинное определение царства в Евангелии от Матфея. Вот эти три аспекта: действительность царства, внешняя видимость царства и проявление царства. В Евангелии от Матфея эти три аспекта рассматриваются в трёх крупных разделах. В главах с 5-й по 7-ю Господь Иисус представил действительность царства небес. В притчах, произнесённых у моря в 13-й главе Евангелия от Матфея, раскрыта видимость царства, а в пророчествах в 24-й и 25-й главах раскрыто проявление царства. Действительность царства и его видимость существуют сегодня, а проявление царства произойдёт в будущем. Чтобы лучше понять различие между этими тремя аспектами царства, пожалуйста, обратитесь к схеме (см. стр. 390-391), которая показывает разницу между царством небес и царством Божьим. Согласно этой схеме, царство Божье — это общее понятие, включающее в себя шесть аспектов. Царство Божье — это правление, управление, Бога от вечности в прошлом до вечности в будущем. Первый круг изображает раздел царства Божьего до сотворения. Второй круг изображает часть царства Божьего до закона, то есть от Адама до Моисея (Рим. 5:14), а третий круг изображает часть царства Божьего, занятую устроением закона, то есть от Моисея до Христа (Ин. 1:17). Четвёртый и пятый круги изображают царство небес, включая тысячелетие. Последний круг изображает новое небо и новую землю с Новым Иерусалимом.
В четвёртом разделе мы видим четыре круга, изображающие различные аспекты царства небес. Круг, находящийся внутри всех остальных, изображает действительность царства небес. Это — побеждающие верующие. Верующие в этом круге подобны тем, что упомянуты в 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея. Они нищие духом, чистые сердцем, алчущие праведности, кроткие, милостивые и обладающие превосходящей праведностью. Это не просто верующие, а побеждающие верующие. Поэтому они олицетворяют действительность царства сегодня. Они находятся в действительности царства, и они являются действительностью царства.
Снаружи этого внутреннего круга находится второй круг, который изображает церковь, состоящую из всех настоящих христиан. Отсюда следует, что не все настоящие христиане находятся в действительности царства, однако они находятся в церкви. Поскольку они куплены кровью Агнца и поскольку они рождены заново Святым Духом, они настоящие христиане. Поэтому они часть церкви. Но станут ли они после рождения заново победителями, ещё неясно. В церкви есть две категории настоящих христиан. Одна категория — это те, кто рождён заново, но не побеждает. Другая, более высокая, категория — это побеждающие христиане. Побеждающие христиане олицетворяют действительность царства. Побеждающие христиане вместе со всеми настоящими, но терпящими поражение христианами составляют церковь.
Снаружи второго круга находится третий круг, который изображает видимость царства. Сегодня некоторые являются христианами лишь по названию. Это так называемые номинальные христиане; они ненастоящие. Они находятся в христианском мире, но они не в церкви. Они не были искуплены кровью, и они не были рождены заново Духом. Они являются христианами только по названию. Это означает, что они плевелы, а не пшеница. Снаружи третьего круга находится четвёртый круг, который изображает мир, или народы. Согласно этой схеме, существует действительность царства, церковь и видимость царства. Видимость царства — это сегодняшний христианский мир. Христианский мир мало чем отличается от мира; между ними нет почти никакого разделения.
Итак, можно сказать, что существует три типа христиан. Первый тип — победоносные, побеждающие христиане, которые находятся в действительности царства небес, а также в церкви. Второй тип — это истинные верующие, которые терпят поражение. Они в церкви, потому что они настоящие верующие, но они не в действительности царства небес. Третья группа — это те, кто является христианами лишь по названию. Христианский мир полон таких номинальных христиан. На самом деле они не в церкви. И разумеется, снаружи христианского мира лежит мир со всеми неверующими. Самая большая группа людей на земле — это неверующие. Вторая по величине группа — это, вероятно, ложные христиане в христианском мире. Далее идут настоящие христиане, которые находятся в церкви, а самая маленькая группа — это побеждающие святые внутри церкви. Эти три группы людей включены в век, или устроение, церкви.
После этого раздела идёт второй раздел царства небес, проявление царства. После устроения церкви Господь возвратится и царство небес будет проявлено. Этот аспект осуществится в будущем и будет включать в себя тысячелетие. В Новом Завете ясно раскрыто, что тысячелетие будет состоять из двух частей: верхней, небесной, части и нижней, земной, части. Верхняя часть — это проявление царства. Это — небесная часть, в которой Господь Иисус и все побеждающие святые будут царствовать как цари. Нижняя часть состоит из восстановленного народа Израиля в центре, который будет учить народы служить Богу.
В 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея показана действительность царства. В них раскрыта внутренняя, или глубинная, действительность, которая находится в царстве. Первый аспект людей, живущих в действительности царства, заключается в том, что они нищие духом. «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес» (5:3). Это нечто действительное. Обратите внимание: глагол здесь употреблён в настоящем времени, а не в будущем. Здесь не сказано, что их будет царство небес. Нет, здесь сказано, что их есть царство. Отсюда следует, что действительность царства небес — это нечто действительное и присутствующее сегодня. Это не просто что-то в будущем. В другом стихе сказано: «Блаженны гонимые за праведность, ибо их есть царство небес» (ст. 10). Здесь говорится о людях, которых гонят за то, что они правы, за праведность. И сами они алчут и жаждут праведности. Они даже готовы заплатить высокую цену и пострадать за неё. Из этого следует, что для них она является совершенно действительной. Опять-таки, это нечто предназначенное для сегодняшнего дня, а не просто нечто для будущего. Несомненно, это — действительность царства. Далее, в Мф. 7:21, говорится: «Не всякий, кто говорит Мне: „Господь! Господь!“ — войдёт в царство небес, а тот, кто исполняет волю Моего Отца, который на небесах». Это тоже нечто связанное с действительностью. В другом стихе, Мф. 18:3, сказано: «Истинно говорю вам: если не обратитесь и не станете как дети, ни в коем случае не войдёте в царство небес». В этих четырёх стихах речь идёт о первом аспекте — о действительности царства. Они указывают на нечто действительное, чистое и подлинное.
В 13-й главе Евангелия от Матфея приводятся три притчи, указывающие на внешнюю видимость царства. Это притча о плевелах, притча о горчичном зерне, которое стало большим деревом, и притча о закваске. Они показывают нам нечто противоположное действительности царства небес, нечто не действительное и не подлинное. Плевелы — это ложные верующие. Большое дерево — это что-то ненормальное. Оно выросло непропорционально большим и уже не соответствует своему роду (Быт. 1:11-12). Далее, закваска подразумевает что-то испорченное, растлённое и даже растлевающее. Нам всем нужно ясно понимать значение этих трёх притч. Тогда нам будет ясно, какой должна быть наша позиция. Пусть Господь даст всем нам очень ясное небо! Пусть Он разгонит все тучи и весь туман и приведёт нас под ясный свод, под кристально ясное небо (Иез. 1:22).
Во второй притче, в Мф. 13:24-30, Господь Иисус начал использовать выражение «царство небес стало подобно…». Человеком, который посеял в своём поле хорошее семя, был сеятель в первой притче, Сам Господь Иисус. «А когда люди спали, пришёл его враг, посеял плевелы среди пшеницы и ушёл» (ст. 25). Мы знаем, что это слово начало исполняться вскоре после дня Пятидесятницы. Начиная со дня Пятидесятницы к церкви добавились тысячи верующих, и среди них добавились некоторые ложные. Они были плевелами среди пшеницы. Читая Деяния, вы можете осознать, что это было вполне вероятно. Притча о плевелах имеет отношение к церкви с самого начала царства небес. Царство небес начинается со второй притчи, потому что именно в это время Господь употребил выражение «царство небес стало подобно…». Всем нам нужно рассмотреть и даже пересмотреть свою ситуацию в связи с тем, кем мы являемся: плевелами или пшеницей. У нас должна быть полная уверенность в том, что мы пшеница. Что значит быть действительной пшеницей? Если человек действительно верит в Господа Иисуса — в то, что Господь Иисус умер за его грехи, что Он был воскрешён и что сейчас Господь Иисус является животворящим Духом, обитающим в нём, то такой человек, несомненно, является пшеницей. Некоторые люди говорят, что они христиане и что они верят в Господа Иисуса, но они не верят, что Библия — это божественное откровение Бога. Подобные так называемые христиане, несомненно, являются плевелами. Мы никогда не должны считать такого человека своим братом. Если мы утверждаем, что мы пшеница, это подразумевает, что мы верим в то, что Библия — это божественное откровение Бога, полностью вдохновлённое Духом Божьим, и это означает, что мы считаем Библию окончательным и исчерпывающим авторитетом.
Другая группа людей, также называющих себя христианами, не верит, что Иисус есть Бог. Многие из них верят лишь в то, что Христос был хорошим и даже превосходным человеком. Это — большая ересь, поскольку они не верят, что Иисус Христос — это Сын Божий и даже Сам Бог. Подобные люди также являются плевелами.
Ещё одна группа людей, тоже являющихся плевелами, — это так называемые христиане, которые не верят, что Господь Иисус Христос умер на кресте за наши грехи. Вместо этого они считают распятие Господа своего рода мученичеством. Мы должны осознавать, что Господь Иисус умер на кресте не как мученик — Он умер, чтобы совершить наше искупление. Он был на кресте шесть часов — с девяти часов утра до трёх часов дня. В течение первых трёх часов, с девяти до двенадцати, Он претерпевал гонения и издевательства со стороны человека. Но в течение последних трёх часов, с двенадцати до трёх, Он страдал не от руки человека, а от руки Бога. В то время Бог судил Его за нас, считая Его нашей Заменой (2 Кор. 5:21). Сначала Его подвергали гонениям люди, а затем Его судил Бог. Поэтому Его смерть не была смертью в результате гонений или мученической смертью — она предназначалась для совершения нашего искупления. Некоторые так называемые христиане не верят, что Господь Иисус умер на кресте для нашего искупления. Из этого следует, что они не верят 53-й главе Книги пророка Исайи. Отсюда видно, что они плевелы. Итак, если человек утверждает, что он христианин, но не верит, что Библия слово в слово вдохновлена Богом, что Господь Иисус — Сын Божий и даже Сам Бог и что Господь Иисус умер на кресте для нашего искупления, то такой человек является плевелом. Это не настоящий, подлинный верующий.
Кто в таком случае является настоящим христианином? Настоящий христианин — это тот, кто осознаёт, что он грешный, падший и потерянный. Он верит в Господа Иисуса как Сына Божьего, который воплотился и стал человеком, умер на кресте за наши грехи и был воскрешён из мёртвых, став животворящим Духом. Он верит, что Господь Иисус как Дух находится сейчас внутри него как сама его жизнь и всё для него. Это — настоящий христианин, и это — пшеница. Не пытайтесь проверить, пшеница вы или плевелы, согласно вашим чувствам. Ваши чувства очень изменчивы. Утром вы чувствуете себя пшеницей, а вечером — плевелами. Не полагайтесь на свои чувства; вместо этого полагайтесь на факты. Если вы верите, что Господь Иисус — Сын Божий, что Он воплотился и стал человеком, что Он умер на кресте за ваши грехи и что сегодня Он Господь и животворящий Дух, вошедший в вас, то вы, несомненно, пшеница. Пусть вас не занимают доктрины о языках, крещении, причастии, покрытии головы, омовении ног, восхищении, скорби, субботе и многих других вещах. Какую бы сторону в дискуссии об этих доктринах вы ни заняли, если вы верите, что Господь Иисус — это Сын Божий, который умер за вас и воскрес и который сидит сейчас по правую руку Отца, то вы пшеница. Но помните, что христианский мир включает в себя не только пшеницу, но и плевелы.
Согласно ясному определению, которое Господь дал в Мф. 13:38, полем, где растут плевелы, является не наше сердце и не церковь, а мир. Господь Иисус сказал, что поле — это мир. Он сказал, что плевелам следует позволить расти и жить в мире, чтобы, вырывая их с корнем, не повредить и пшенице. Некоторые считали, что поле — это церковь и что пшенице и плевелам можно разрешить находиться вместе в церкви. Это совершенно неверно. Плевелы растут в мире, а не в церкви. Речь идёт не о том, что в церкви должны вместе расти настоящие христиане и ложные. В поместных церквях мы принимаем только настоящую пшеницу. Мы не принимаем плевелы. Многие деноминации полны плевел. В некоторых деноминациях намного больше плевел, чем настоящих христиан. Какая жалкая ситуация! Это — видимость царства небес. Это нельзя назвать настоящей и подлинной ситуацией для Господа. Напротив, это нечто ложное. У этого есть только видимость царства небес, но нет действительности. В 13-й главе Евангелия от Матфея Господь Иисус сравнил описанное в этих трёх притчах с царством небес. Он сказал, что царство небес подобно плевелам, большому дереву и закваске. Нужно понимать, что это не что-то действительное; это что-то ложное. Сравнивая описанное в 13-й главе Евангелия от Матфея с описанным в 5-й, 6-й и 7-й главах, мы видим, что это два разных аспекта. В 5-й, 6-й и 7-й главах показан аспект действительности царства небес. А в 13-й главе, где упомянуты плевелы, большое дерево и закваска, показана внешняя видимость царства.
Третья притча — это притча о горчичном зерне. «Другую притчу предложил Он им и сказал: Царство небес подобно горчичному зерну, которое человек взял и посеял в своём поле и которое меньше всех семян; но когда оно вырастет, тогда оно больше огородных растений и становится деревом, так что прилетают небесные птицы и гнездятся в его ветвях» (ст. 31-32). Упомянутое здесь зерно — это семя жизни; оно обозначено здесь горчицей, маленьким огородным растением. Горчица пригодна в пищу. Это обозначает надлежащее состояние церкви. Надлежащая церковь должна происходить из семени жизни и, подобно горчице, должна быть пригодна в пищу. По своей природе и виду она должна быть маленькой и пригодной в пищу. Однако в этой притче горчица, маленькое огородное растение, изменила свой вид, свою природу и своё состояние и стала большим деревом, в котором могут гнездиться небесные птицы. Согласно тому, как Сам Господь объяснил первую притчу, птицы обозначают лукавого, дьявола (ст. 19). Дьявол — это тот, кто приходит и выхватывает у людей слово жизни. Птица, в единственном числе, обозначает дьявола, а птицы, во множественном числе, обозначают связанных с дьяволом людей, злых духов и прочие вещи. Все связанные с дьяволом злые духи и порочные люди прилетают к большому дереву и гнездятся в нём.
Что такое большое дерево? Согласно истории церкви, в 313 году по Р. Х. Константин принял христианство в качестве государственной религии Римской империи. Тем самым он открыл многим невозрождённым людям дверь для входа в церковь. Он призывал и поощрял людей становиться христианами. Каждый крестившийся получал от него одежду и определённую сумму серебра. Римская империя сменила политику гонения церкви на её принятие. С того времени церковь стала большим деревом; она стала христианским миром. Бесчисленное множество злых птиц — злых духов и порочных людей — прилетело и поселилось в ветвях этого дерева. Кто может сказать, сколько порочных людей и злых духов гнездятся в его ветвях!
В сегодняшнем христианском мире много ложных членов. Многие из них являются интеллектуальными, философски настроенными людьми, которые многого добились и занимают высокое положение. Они способствовали непропорциональному росту христианства, росту не по его роду. Благодаря им горчица, маленькое огородное растение, вместо того чтобы соответствовать своему роду, стало большим деревом. Это маленькое огородное растение должно производить нечто пригодное в пищу, но большое дерево просто стало приютом для лукавого. Именно так обстоят дела в христианстве. Там столько ветвей, где находят приют порочные люди. Такова внешняя видимость царства небес.
Во внешней видимости царства небес есть не только плевелы и большое дерево; там также есть нечто скрытое внутри — закваска. «Другую притчу сказал Он им: Царство небес подобно закваске, которую женщина взяла и скрыла в трёх мерах муки, пока всё не заквасилось» (ст. 33). Закваска в Писании не обозначает ничего положительного. Наоборот, она обозначает нечто растлевающее и порочное. Женщина здесь — это предызображение Римско-католической церкви. В Отк. 17:3 Иоанн увидел женщину, сидящую на багряном звере. Эта женщина — Римско-католическая церковь, а зверь — Римская империя. Это указывает на соединение религии и политики. Когда христианство стало государственной религией Римской империи, церковь из горчицы, маленького огородного растения, превратилась в большое дерево, полное порочных вещей.
Женщина взяла закваску, обозначающую греховные, порочные и растлевающие вещи, и положила её в тонкую муку. Тонкая мука обозначает Христа как жизнь в виде пищи. Римско-католическая церковь берёт что-то действительное от Христа (на что указывает мука) и добавляет к этому нечто ложное (на что указывает закваска). В некоторых протестантских церквях есть модернисты, которые не верят, что Господь Иисус — это Сын Божий, или что Он есть Бог, или что Он родился от девы. В Католической церкви нет такой ереси. Они признают, что Христос — это Сын Божий, даже Сам Бог, и что Он родился от девы. В этом смысле у них есть тонкая мука, но они добавили к ней много закваски, включая многие языческие учения и практики, а также ереси. Например, рождение Христа можно считать мукой, но к нему добавили праздник Рождества как закваску. Воплощение Христа — это мука, но праздник Рождества — это закваска. Христос — это тонкая мука, но картины, изображения Христа, — это закваска. В домах некоторых верующих я видел картины, изображающие Христа. Нарисованное там не имеет никакого отношения к Христу. На этих картинах Он изображён красивым человеком. Но на самом деле Библия говорит, что, когда Господь Иисус был на земле, у Него не было красивого облика (Ис. 53:2). Подобные картины — это закваска.
Я знал одну молодую сестру, которая захотела выразить свою любовь к Господу. Поскольку она была молодой христианкой, она не нашла ничего лучше, как купить так называемое изображение Господа Иисуса и повесить у себя в комнате. Каждый день она демонстрировала перед этой картиной своё почтение и восхищение и даже кланялась ей. Вскоре она оказалась одержимой бесом. Когда она избавилась от этой картины, бес покинул её. Я умоляю вас: избавьтесь от всех изображений Иисуса. Это — закваска. Сколько же закваски было добавлено к Христу как тонкой муке!
Многие люди на Дальнем Востоке, хотя они никогда не призывали имя Господа Иисуса, всё равно отмечают праздник Рождества. Двадцать пятого декабря они устраивают вечеринку с танцами и называют её святой вечеринкой. Согласно древней истории, 25 декабря люди отмечали день рождения бога солнца. Когда в 313 году по Р. Х. христианство было принято в качестве государственной религии, многие люди привыкли отмечать 25 декабря как праздник в честь их языческих богов. Чтобы не расстраивать всех этих людей, Римско-католическая церковь предложила оставить этот праздник и переименовать его в празднование дня рождения Христа. Это — порочная закваска. Что такое закваска? Закваска — это то, что добавляется в муку, чтобы хлеб было легче и приятнее есть. Если закваску не класть, хлеб будет слишком твёрдым. Отталкиваясь от этого принципа, Римско-католическая церковь добавила к Христу многие вещи, чтобы людям было легче принимать Его. Они решили, что слова о том, что Христос — это Дух, покажутся людям слишком мистическими, поэтому лучше поставить перед ними изваяние, изображающее Христа, — тогда люди поймут, кто Он такой. Создавать изваяния или картины с целью помочь людям соприкасаться с Христом — значит добавлять порочную закваску. В одном месте я видел, как суеверные люди приходят к каменной статуе Марии, чтобы поцеловать её ногу и коснуться её руки. Это — закваска. Да, они проповедуют Христа, но они проповедуют Христа наряду с множеством языческих вещей и идолов. Всё это видимость царства небес; это не что-то действительное.
Сегодня среди христиан есть самая разная закваска: закваска в доктринах, закваска в практиках, закваска в силе и закваска во власти. В Мф. 16:6 и Мк. 8:15 упоминаются три вида закваски: закваска фарисеев, закваска саддукеев и закваска иродиан. Под закваской, которую в 13-й главе Евангелия от Матфея женщина взяла и смешала с тонкой мукой, понимается всё порочное, еретическое и языческое, что впитала в себя Римско-католическая церковь.
По милости Господа мы в поместных церквях не хотим принимать никакой закваски. Мы хотим принимать только Христа. Мы хотим принимать только чистого животворящего Духа. Не считайте понятия о действительности царства небес и его видимости нашим изобретением. Нет! Это — Божье откровение в Его святом Слове. Сравнивая эти два отрывка Евангелия от Матфея, мы видим, что они сильно отличаются друг от друга. В главах с 5-й по 7-ю показано много действительных, чистых и подлинных вещей. Но в трёх притчах в 13-й главе мы видим ложные и порочные вещи. Следовательно, существует действительность царства небес и существует видимость царства небес. Мы находимся не в видимости царства небес — мы в его действительности. У нас не должно быть ничего общего с плевелами, большим деревом или закваской. Это связано с нашим нахождением в действительности царства небес, и это надлежащая церковная жизнь.
