Поиск
Глава тридцать четвёртая
(3)
Тексты Писания: Мф. 7:1-27; 12:36; 19:23-26
Мы рассмотрели пять аспектов действительности жизни царства: характер детей царства, влияние детей царства, праведность детей царства, чистоту детей царства в их добрых делах и отношение детей царства к мамоне, то есть богатству. Теперь мы подходим к шестому аспекту: принципу отношения детей царства к другим. Этот принцип описывает, как мы обращаемся с людьми и как мы относимся к ним.
Слова Господа в Мф. 7:1-12 предельно ясны. Чтобы иметь надлежащие отношения с другими людьми, мы должны соблюдать один принцип: никогда не судить их. Судом, в частности, являются критика и сплетни. Даже если вы обсуждаете человека, вы судите его. Верующим, равно как и неверующим, очень легко сплетничать. Нам просто нравится знать что-то о других людях и обсуждать их. Чтобы избежать этого, лучше не знать ничего о святых. Когда меня приглашают домой к братьям и сёстрам, я люблю сидеть в гостиной. Я не люблю заходить на кухню или в другие комнаты их дома. Мне нравится быть ограниченным гостиной. Почему? Потому что чем больше я вижу в доме брата, тем больше я знаю о нём и тем больше у меня материала для сплетен. Лучший способ предотвратить сплетни — перестать собирать материал. Если вы хотите потушить огонь, лучший способ — удалить всё, что может гореть. Если гореть нечему, то огня не будет.
Однако я обнаружил одну прискорбную и позорную вещь: многие дорогие святые любят узнавать что-то о других. Попав домой к другому святому, они изо всех сил стараются заглянуть в каждую комнату и в каждый уголок. В этом смысле нет никакой разницы между людьми на Востоке и на Западе. Все мы одинаковые, потому что все мы потомки Адама. Наши «перья» одного цвета. Мы все любим узнавать что-то о других. Когда нас приглашают к кому-то домой, мы хотим узнать, что́ во всех комнатах. Некоторым святым трудно вспомнить, сколько глав в Евангелии от Матфея, однако им легко вспомнить, что они увидели в чужой комнате.
Позвольте в качестве примера иного отношения рассказать вам об одном брате. Он жил в Шанхае и работал окулистом; он усвоил некоторые уроки жизни. Когда он стучал в дверь, он никогда не входил, не услышав приглашения, даже если дверь не была заперта. Когда его приглашали войти, он никогда не садился, пока ему не предлагали, и причём садился не куда хотел, а только на то место, на которое ему указывали. Далее, он считал, что у него нет права что-либо разглядывать, брать книги или заходить в другие комнаты. Но некоторые святые свободно берут книги, заглядывают в ящики, открывают дверцы шкафчиков и даже холодильника. Они ведут себя как хозяева дома. Они считают себя вправе всё разглядывать, исследовать и собирать материал для сплетен. Вы должны ясно понимать: чем больше вы знаете о других людях, тем больше вы сплетничаете. Если вы собрали столько материала, вам не удержаться от сплетен. Всё, что вы вобрали в себя, неизбежно выйдет наружу. Ничего не вбирайте в себя, и вы сможете избежать сплетен.
Сплетни — это разновидность суда. Помните: вы будете судимы так же, как вы судите других. Поэтому лучше не судить. А лучший способ не судить сводится к тому, чтобы не знать. Научитесь быть в неведении относительно многих вопросов. Лучше всего ничего не знать о других. Тогда вам будет не о чем говорить. Вы сможете честно сказать людям, что вы не знаете. Но даже если вы что-то знаете, вам следует отказываться от разговоров на эту тему. Это надлежащий путь, следуя которому мы не судим других.
В Мф. 12:36 сказано, что в день суда мы дадим отчёт о всяком праздном слове. В то время все наши праздные слова будут судимы. Не думайте, что вы можете посплетничать и в дальнейшем никаких проблем из-за этого не будет. Господь сказал, что наши праздные слова будут судимы. В молодости, до того как был изобретён магнитофон, я думал, читая эти стихи, как же будут записаны все слова. Но сегодня даже у людей есть такое изобретение, как магнитофон. Видимо, на небесах есть некие плёнки, на которых записано всё наше говорение. Всем нам следует быть осмотрительными. Однажды Господь может сказать: «Послушай эту плёнку с записью твоего разговора в доме сестёр». Лучший способ, которым мы можем не судить, сводится к тому, чтобы не говорить. Меня огорчает, когда я слышу, что среди святых распространяются слухи. Эти слухи вызваны разговорами, а разговоры связаны с судом. Если вы хотите воздержаться от суда, прекратите праздные разговоры. Вы спросите: «Брат, а что нам делать со своим ртом? Бог дал нам две губы и язык. Нам нужно использовать свой рот». Всё правильно. Всякий раз, когда мы собираемся вместе, нам нужно использовать свой рот, чтобы призывать имя Господа и хвалить Его. Нам следует общаться о Господней благодати. У нас есть столько положительных тем для разговора. К чему нам обсуждать отрицательные и неполезные темы?
Не критикуйте людей и не пытайтесь исправить их. Вы считаете, что в глазу вашего брата соринка, но не замечаете бревна в своём глазу (7:3). Если вы хотите вынуть эту соринку, вы должны сначала осознать, что её источник — в вашем глазу. Если вы вынете бревно из своего глаза, вы обнаружите, что соринка в его глазу пропала. Проблема была не с глазом вашего брата, а с вашим. Поэтому не пытайтесь извлечь соринку из глаза вашего брата, а лучше выньте бревно из своего глаза; тогда вы обнаружите, что соринка в его глазу пропала.
Если вы будете небрежны в речи, вы потеряете свою проницательность. Вы не сможете распознать, когда пора говорить и что следует сказать о Господе. Поскольку вы потеряли свою проницательность, вы будете давать то, что свято, псам и бросать свои жемчужины перед свиньями (ст. 6). Вы не узнаете, в какое время и с какими людьми вам следует поделиться Божьими святыми вещами. Некоторые подобны псам, и нам не следует давать им то, что свято. Другие подобны свиньям, и нам не следует бросать перед ними свои жемчужины. Что имеется в виду под тем, что свято? В Мф. 7:6 то, что свято, обозначает Божьи истины. Каждая истина Божья — это нечто святое. Жемчужины олицетворяют наши переживания Христа. Представляя людям истину, мы должны быть проницательными. Мы должны распознавать, чем нам следует делиться и в какой степени нам следует раскрывать истину. Если мы болтливы, мы будем говорить без проницательности, без ограничения и мы представим Божьи святые вещи не тем людям. Нам нужна проницательность, чтобы осознать, что перед нами псы. В такой момент нам следует упражнять свой дух, чтобы ограничить свою речь. Мы должны осознавать, что некоторые люди являются свиньями. Нам не следует представлять им свои переживания Христа. В противном случае они растопчут их и нанесут большой урон.
Теперь мы понимаем, почему Господь Иисус связал вопрос проницательности с вопросом суда. Если мы умеем воздерживаться от суда и упражнять свой дух, чтобы полностью контролировать своё говорение, у нас будет проницательность и мы будем знать, с кем и когда можно поделиться Божьими истинами и нашими переживаниями Христа. Будет у нас такая проницательность или нет, зависит от того, насколько мы упражняемся в том, чтобы воздерживаться от суда. Нам никогда не следует говорить о других людях или о других поместных церквях с критическим, судящим настроем.
Наша речь связана с ещё одним важным положением — молитвой. В Мф. 7:7-8 Господь сказал, что если мы просим, то нам будет дано, если мы ищем, то мы найдём и если мы стучимся, то нам будет открыто. То, как мы просим, ищем и стучимся, связано с тем, как мы судим. Господь имел в виду, что у судящего человека не может быть надлежащей молитвенной жизни. Чем больше мы судим, или обсуждаем других, или сплетничаем, тем меньше мы сможем молиться. В этом нет никаких сомнений. И наоборот, чем меньше мы будем сплетничать и обсуждать других, тем больше мы будем молиться. Если мы, с одной стороны, не будем обсуждать, сплетничать и судить, а с другой стороны, будем проявлять надлежащую проницательность в том, с кем мы делимся Божьими истинами и переживаниями Христа, то мы сможем молиться. Сначала мы просим, затем ищем и стучимся. Иногда достаточно попросить. В другой раз нужно искать и стучаться. Можно сказать, что мы просим о Господней благодати, ищем Господнюю личность и стучимся о Господнем присутствии. Получить Господнюю благодать легко, но получить Господнюю личность трудно, а получить Господне присутствие ещё труднее.
Надлежащая молитвенная жизнь связана со словами «не судите». Если мы не будем легкомысленно обсуждать других и если мы не будем беспечно говорить о Божьих истинах и о своих переживаниях Христа, то у нас будет надлежащая молитвенная жизнь. У нас будет основание просить, искать и стучаться.
Этот раздел завершается стихом Мф. 7:12, где сказано: «Итак, всё, что хотите, чтобы вам делали люди, так и вы делайте им». Это означает, что если мы хотим, чтобы люди обращались с нами определённым образом, то мы должны первыми обращаться с ними точно так же. Нельзя обращаться с людьми одним образом и рассчитывать, что с вами они будут обращаться иначе. Таков принцип. Будьте справедливыми. Если вы хотите, чтобы люди обращались с вами определённым образом, вы должны обращаться с ними так же.
Мы не способны выполнить ни одно из этих требований посредством той жизни, которую мы получили при своём природном рождении. Но при своём новом рождении мы получили божественную жизнь, которая способна выполнить все эти требования. Я уверен, что Господь Иисус в вас никогда не будет болтливым. Всякий раз, когда я вижу сплетничающую сестру или чрезмерно болтливого брата, я качаю головой, потому что понимаю, что Господь Иисус никогда не станет так говорить. Подобные сплетни явно не от Господа. Он никогда не станет сплетничать или слишком много говорить. Слава Господу! Он — наша жизнь.
Теперь мы переходим к последнему аспекту жизни царства — основаниям для хождения и работы детей царства (ст. 13-29). Отметьте, пожалуйста, что слово «основания» употреблено во множественном числе. Основание не одно — их несколько. У нашего хождения и поведения, у нашего жития и работы должно быть надлежащее основание. Всё, чем мы являемся и что мы делаем, должно твёрдо покоиться на надлежащем основании.
Первое основание — это узкие ворота и стеснённый путь (ст. 13-14). И ворота, и путь узкие. Разница в том, что узость ворот непротяжённая, а узость пути длится долго. Ворота узки лишь на коротком отрезке, а путь узок на большом расстоянии. Войти через узкие ворота довольно легко, но идти по стеснённому пути трудно. Путь очень стеснённый. Ворота нельзя назвать стеснёнными — ворота узкие. С воротами связана не стеснённость, а узость. Путь, однако, связан со стеснённостью. Другими словами, ширина ворот и пути одинакова. Разница лишь в том, что у ворот нет длины, а у пути она есть. И наши ворота, и наш путь узкие. Согласно нашему человеческому представлению, ворота в начале узкие, но путь по мере нашего продвижения станет широким. Но в царстве узким является весь путь. Готовы ли вы встать на него? Поскольку путь узкий, он также стеснённый. Двигаясь по этому пути, мы не можем сменить полосу, потому что там всего одна полоса. Мы не можем перестроиться из левого ряда в правый или из правого ряда в левый, как на шоссе. Также там нельзя обгонять других. Мы должны быть терпеливы. Не пытайтесь обогнать впередиидущего; в противном случае вы сойдёте с пути. Хотя путь стеснённый, он ведёт к жизни. Жизнь в этом стихе связана не с семенем царства, а с его жатвой.
Как мы увидели, у царства есть два аспекта: семя и жатва. Обоими аспектами является Христос как наша жизнь. Христос — это семя царства как наша жизнь, и Христос будет жатвой царства как нашей жизнью. Что касается семени, нам нужно, чтобы жизнь вошла в нас, а что касается жатвы, нам нужно войти в жизнь. В Библии представлены эти две стороны: жизнь «зоэ́» входит в нас, а мы входим в жизнь «зоэ́». Жизнь «зоэ́» вошла в каждого, кто верит в Господа Иисуса, но не все подлинные верующие в будущем войдут в жизнь «зоэ». То, что в нас вошла жизнь «зоэ», означает, что мы спасены; то, что мы войдём в жизнь «зоэ» в будущем, означает, что мы войдём в проявление царства, на свадебный пир. То, что в нас вошла вечная жизнь, означает, что в нас есть Христос как семя, а то, что мы войдём в вечную жизнь в будущем, означает, что Христос достигнет зрелости в нас. В Мф. 7:14 речь идёт не о том, что жизнь «зоэ» вошла в нас, а о том, что мы войдём в жизнь «зоэ». Какие ворота и какой путь ведут нас в жизнь «зоэ», в жатву царства? Разумеется, узкие ворота и стеснённый путь.
И ворота, и путь узкие. Если вы когда-либо переживали Христа таким образом, вы понимаете, насколько они узкие. Хотя мы должны быть гибкими, мы не должны быть широкими. Ни наши ворота, ни наш путь не являются широкими. Ворота узкие, как ушко иглы. В Мф. 19:24 Господь Иисус говорил о верблюде, проходящем через ушко иглы; это — иллюстрация узости ворот, ведущих в жатву царства. Осознаёте ли вы, насколько вы большие от рождения? Вы, по крайней мере, размером с верблюда. Вы от рождения стали верблюдами, а потом на вас взвалили тяжёлую ношу. Вот что в действительности означают слова Господа в Мф. 19:24. От природного рождения мы верблюды, и ушко иглы — это узкие ворота, через которые мы должны войти в зрелость царства. Нас, верблюдов, до предела нагрузили мирскими вещами, так что нам невозможно пройти через ушко иглы. Но Господь может это сделать! Он может сократить нас. Мы все переживали Господне сокращение. Он умеет это делать. Когда мы говорим: «Господь Иисус, я люблю Тебя», Он отвечает: «Я сокращу тебя. Чем больше ты любишь Меня, тем больше ты будешь готов к тому, чтобы Я сократил тебя. Тогда тебе будет легко пройти через ушко иглы». Какими бы узкими ни были ворота, мы, будучи сокращены, можем с лёгкостью пройти через них. Как сокращённые люди, мы можем войти в узкие ворота и дальше идти по стеснённому пути. Это путь, ведущий в зрелость царства, в жизнь «зоэ». Жизнь «зоэ» уже вошла в нас, но теперь мы идём по стеснённому пути, чтобы войти в жизнь «зоэ», в жатву, в зрелость царства. Зрелость царства — это полное проявление жизни «зоэ».
Многие христиане заявляют, что в тех или иных вопросах они правы. Нам нет нужды выслушивать их заявления — нужно проверить их состояние в отношении узких ворот и стеснённого пути. Не ходят ли они по широкому пути? Легко ли им обгонять других? Могут ли они делать всё, что им хочется? Если да, то они не идут стеснённым путём, ведущим к жатве царства. Вместо этого они идут широким путём. Широкие ворота и широкий путь ведут к уничтожению. Греческое слово, переведённое как «уничтожение», образовано от глагола, имеющего два значения: «погибнуть», или «пропасть», и «быть уничтоженным». Здесь оно используется не в значении «погибнуть», или «пропасть». Оно обозначает уничтожение всех ваших дел. Ту же мысль мы видим в Мф. 7:24-27, где упоминается дом, построенный на песке. Когда сверху сойдёт дождь, когда поднимутся реки и когда подуют ветры, такой дом будет уничтожен. Вы как человек будете сохранены, но ваша работа будет уничтожена. Это означает, что вы сами будете спасены, но ваша работа — всё, что вы совершили после спасения, — будет уничтожена. В этих двух стихах речь идёт не о том, будет человек спасён или потерян. Войти в жизнь — не значит быть спасённым, так как ни один неспасённый человек не может войти через узкие ворота. Ни один неспасённый не может идти по стеснённому пути. Каждый, кто входит через узкие ворота и идёт по стеснённому пути, является спасённым человеком. Нет, в этих стихах речь идёт о том, что после спасения мы должны быть внимательны к своему хождению и своему пути. Эти моменты повлияют на наше будущее. Если наше дело, наша работа, будет уничтожено, мы потерпим утрату (1 Кор. 3:15). Если наше дело будет сохранено, мы получим награду — сможем войти в царство. Быть спасёнными — это одно, а войти в полное наслаждение царства — это другое. Полное наслаждение царством обозначено свадебным пиром.
Быть призванными — значит быть спасёнными. Но будем ли мы избранными, то есть получим ли мы право участвовать в свадебном пире, зависит от тех ворот, через которые мы входим, и того пути, которым мы идём. Если мы входим через широкие ворота и идём по широкому пути, то наша работа и хождение будут уничтожены и мы пропустим свадебный пир. Если же мы выбираем узкие ворота и стеснённый путь, это приведёт нас в жизнь, в зрелость жизни «зоэ», в жатву царства. Тогда мы войдём на свадебный пир.
Второе основание для хождения и работы детей царства — это плод, приносимый добрым деревом (Мф. 7:15-20). В этих стихах говорится о винограде и смоквах, а также о терновнике и чертополохе. Они происходят из двух разных источников. Мы уже увидели, что терновник и чертополох происходят от Сатаны. В Быт. 3:18 Сатана раскрывается как источник терновника и чертополоха. В Новом Завете мы видим, что Христос как само выражение Бога является источником винограда и смокв. Эти два источника представляют собой две жизни. Сатана — это источник жизни, которая производит терновник и чертополох. Христос как Божье выражение — это источник жизни, которая производит виноград и смоквы.
Пусть учения и практики не обманывают вас. Посмотрите на плоды. Фундаменталисты говорят, что они правы, пятидесятники говорят, что они правы, и даже формальные верующие могут сказать, что они правы. Мы не должны поддаваться влиянию их заявлений — нам следует обратить внимание на их плоды. Даже если некоторые из поместных церквей заявляют о своей правоте, нам всё равно нужно посмотреть на их плоды. Дело не в учениях и не в заявлениях; всё дело исключительно в плодах. Плод является основанием. Чтобы узнать любого человека, группу или деятельность среди сегодняшних христиан, нужно посмотреть на плоды. Наша оценка должна опираться на плоды как основание. То, как люди говорят, чему они учат и что они заявляют, не должно вводить нас в заблуждение. Мы должны смотреть на плоды. Сам Господь Иисус ясно сказал, что существует две категории плодов. Ложные люди никогда не признают, что они ложные; вместо этого они будут заявлять, что они правильные. Поэтому нам не стоит принимать всё, что люди говорят, а лучше посмотреть на плод. Как мы узнаём дерево по плоду, так мы узнаём ту или иную работу по её плоду. Интересуйтесь только плодом. Если поместная церковь в том или ином городе надлежащая, мы, несомненно, увидим плод. Что такое плод? Это нечто связанное с жизнью, что выражается в качестве винограда и смокв, а не терновника и чертополоха. Нам нужно знать любую церковь, любого человека и любую работу по их плодам. Плод является основанием.
Третье основание — это воля Божья, а не какие-либо дела (Мф. 7:21-23). Наступит день, когда многие явятся перед Господом и скажут: «Господь! Господь! Не Твоим ли именем мы пророчествовали, и не Твоим ли именем изгоняли бесов, и не Твоим ли именем совершали многие явления силы?» Но Господь объявит им: «Я никогда не знал вас. Отойдите от Меня, творящие беззаконие». (Греческое слово, переведённое в Мф. 7:23 как «знал», в Рим. 7:15 в Библии короля Якова переводится как «разрешаю»: «То, что я делаю, я не разрешаю».) Оно означает не то, что он не знал, а то, что он не разрешал. Здесь, в Мф. 7:23, имеется в виду не то, что Господь не знал их, а то, что Он не разрешал им делать все эти дела. Они пророчествовали, но Господь никогда не разрешал им пророчествовать. Они изгоняли бесов, но Господь никогда не разрешал им изгонять бесов таким образом. Они совершали чудеса, но Господь никогда не разрешал им совершать чудеса подобным образом. Господь хотел от них одного: чтобы они исполняли волю Божью. В чём заключается воля Божья? В приходе царства. «Пусть придёт Твоё царство; пусть исполнится Твоя воля и на земле, как на небе» (6:10).
В Посланиях мы читаем, что воля Божья — это Тело Христово. В Рим. 12:2 говорится, что мы не должны подстраиваться под этот век, а должны преобразовываться обновлением разума, чтобы нам проверять, что́ есть воля Божья. У Бога одна-единственная воля: получить церковь, царство. Дело не в пророчествовании, изгнании бесов или совершении чудес. Всё дело в получении церковной жизни и царства.
Может показаться нелогичным, что человек, не находящийся в сфере Божьей воли, способен совершать чудеса. Как может человек вне сферы Божьей воли творить чудеса? Много лет назад я думал точно так же. Но из опыта я узнал, что люди могут совершать некоторые чудеса вне сферы Божьей воли. Недавно я узнал об одном человеке, который совершил много чудес именем Господа, но при этом его личная жизнь была низкой и безнравственной. Теперь мы понимаем, почему Господь не станет опровергать заявления людей, которые придут к Нему и скажут, что они совершали чудеса Его именем. Господь не станет опровергать их заявления, но Он скажет им, что никогда не разрешал им делать всё это. Будьте осторожны! Не думайте, что если ваше пророчество исполнилось, то с вами всё в порядке. Не думайте, что совершённые вами чудеса послужат к вашему оправданию. Даже изгнание бесов само по себе не оправдает вас. У нас может быть только одно оправдание: то, что мы ищем царства, поскольку у Бога есть одна-единственная воля: получить царство.
Теперь мы переходим к последнему основанию — слову Христову как скале. Наша работа должна соответствовать живому слову Христову, а не мёртвой букве. Живое слово Христово — это скала, на которой мы можем строить. Если наша работа строится на слове Христовом как скале, она устоит, когда сойдёт дождь, подступят реки и подуют ветры. В противном случае наша работа будет уничтожена, когда подвергнется такой трёхсторонней проверке. Дождь обозначает проверки от Бога, реки обозначают проверки от человека, а ветры обозначают проверки от Сатаны. Одни проверки приходят от Бога, другие — от человека, а третьи — от Сатаны. Если наша работа опирается на слово Христово как скалу, то она выстоит при любых проверках. Проверки, посланные Богом как дождь, не уничтожат такую работу. Напротив, чем больше будет сходить дождь, тем крепче будет становиться работа.
В главах с 5-й по 7-ю Евангелия от Матфея сказанное Господом раскрыло многие аспекты жизни людей царства. Пусть Господь откроет наши глаза, чтобы мы увидели, и наши сердца, чтобы мы приняли это. При этом мы должны понимать, что Господь не предполагал, что мы будем осуществлять эти слова сами по себе. Эти слова представляют собой просто откровение о действительности жизни царства. Нашей природной человеческой жизни недостаточно. В главах с 5-й по 7-ю Евангелия от Матфея мы видим житие и действительность Господа Иисуса как божественной жизни. Увидев это, все мы должны сказать: «Господь Иисус, Ты действительность. Ты жизнь для действительности царства. Твоя жизнь удовлетворяет требования царства. Господь, помоги мне открыться. Господь, день за днём входи и питай меня, пропитывай меня, завладевай мной, преобразовывай меня и делай меня частью Твоей зрелости, чтобы Ты мог дать мне долю в полном проявлении царства». В конечном итоге в нашей жизни появится каждый аспект действительности царства, показанный в этих трёх главах. Наша повседневная жизнь и работа будут в точности соответствовать описанному в этих главах. Мы будем в действительности царства, и мы даже станем действительностью царства.
