Поиск
Глава тридцать вторая
(1)
Тексты Писания: Мф. 5:3-12, 13-16, 20-45, 48
Пятая, шестая и седьмая главы Евангелия от Матфея раскрывают действительность царства. Согласно Евангелию от Матфея, у царства есть три основных аспекта: действительность царства, видимость царства и проявление царства. Если мы хотим понимать все главы и стихи в Евангелии от Матфея о царстве, нам нужно увидеть эти три основных аспекта царства. Одни стихи в этой книге касаются действительности царства, другие касаются его видимости, а третьи — проявления царства в будущем.
Мы должны осознавать: по мере того как появляется действительность царства, враг, Сатана, вмешивается с целью отвлечь, помешать и навредить. Эта работа врага производит внешнюю видимость царства. Сегодня эти две линии — действительность царства и его видимость — существуют одновременно. В 13-й главе Евангелия от Матфея есть пшеница и также есть плевелы. Есть большое дерево, непропорционально выросшее и не соответствующее своему роду, и есть закваска, растлившая тонкую муку. Плевелы, большое дерево и закваска образуют внешнюю видимость царства.
В конечном итоге наступит время жатвы, полное пришествие царства. Это будет проявление царства. Не думайте, что различать эти три аспекта царства не обязательно. Если вы не увидите их, вы не поймёте, что в Евангелии от Матфея говорится о царстве. По этой причине у многих христиан никогда не было ясности в отношении царства в Евангелии от Матфея. Они просто никогда не видели трёх разных аспектов царства. Действительность царства полностью раскрыта и рассмотрена в 5-й, 6-й и 7-й главах этого Евангелия. Эти главы называют Нагорной проповедью. Господь Иисус призвал Своих учеников и привёл их на гору, где провёл с ними беседу, записанную в 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея. Осознать и постичь, что раскрыто в этих трёх главах, непросто. В прошлом никто не понимал эти три главы полным, удовлетворительным и надлежащим образом. Хотя многие христиане употребляли некоторые предложения, фразы и термины из этих глав, большинство из них не понимали их надлежащим образом. Эти главы представляют собой откровение о надлежащей жизни царства, и некоторые стихи в них чрезвычайно глубоки. Без понимания руководящего принципа вам будет трудно постичь истинный смысл этих стихов.
Беседу Господа на горе можно разбить на семь разделов, раскрывающих семь аспектов жизни детей царства.
Характер, или природа, людей царства раскрыты в Мф. 5:1-12. Это также можно назвать элементом, или субстанцией, или сущностью детей царства. Я предпочитаю слово «характер», потому что здесь дело не только в сущности или элементе. Здесь нечто сущностное становится выраженным. Характер обозначает нечто большее, чем просто природу. Он обозначает нечто от природы, что выходит наружу и выражается. Характер детей царства находится под правлением небес. Он не находится под каким бы то ни было земным правлением. Он не находится под правлением семьи, школы, полицейского участка или суда; также он не находится под правлением чего-то, что есть в обществе. Он находится под правлением небес. Царство небес в действительности обозначает правление небес.
Мы должны осознавать, что со времени своего падения человек находился под земным правлением. После своего падения человек начал терять Божье правление с небес. Сегодня все мирские люди независимо от своего статуса, своих стандартов и того, хорошие они или плохие, находятся под тем или иным земным правлением. Ими правят либо их семья, либо их школа, либо их работодатель, либо муниципальное правительство. Это — земное правление.
Но настало время, когда Бог пришёл установить Своё царство на земле. Его царство представляет собой правление другой категории — правление, принадлежащее небесам. Хотя царство находится на земле, его правление исходит с небес, поэтому оно называется царством небес. Правление на земле исходит с небес, где обитает Бог. Это не царство Божье в общем смысле, а царство небес в конкретном смысле. Небеса сошли на землю, чтобы править ей. Под таким правлением мы, дети царства, обладаем конкретными природой и характером. Наш характер, наша сущность, наш элемент и наша природа со всем её выражением совершенно отличаются от людей, находящихся под мирским, земным правлением. Дети царства обладают собственными, уникальными характером и природой.
Характер людей царства под правлением небес состоит главным образом из шести внутренних состояний, связанных с их сердцем и духом, а также из трёх внешних положений. Всего получается девять положений. Поэтому Господь повторил слово «блаженны» девять раз. Шесть положений, показывающих внутреннее состояние, начинаются с первого состояния в духе и заканчиваются шестым состоянием в сердце. Это означает, что, если мы хотим сделать надлежащую жизнь царства действительностью, нам нужны надлежащий дух и надлежащее сердце. Нам нужно знать свой дух и знать своё сердце. Нам нужно поправить и настроить и свой дух, и своё сердце.
Первое положение, связанное с внутренним состоянием, описано в Мф. 5:3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес». Первое основополагающее состояние связано с нашим духом — тем местом, где может обитать Бог. Наш дух — это орган внутри нас, сотворённый Богом, чтобы мы могли соприкасаться с Ним, вбирать Его в себя, принимать Его и содержать Его. Многие христиане упустили из виду это первое состояние. Они упустили из виду первый орган для жизни царства — человеческий дух. Многие христиане никогда ничего не слышали о человеческом духе. Это жалкая и прискорбная ситуация! Учить людей соприкасаться с Богом без использования их духа — всё равно что пытаться научить людей бегать без использования ног.
Быть нищими духом — значит опустошить свой дух от всего, что отличается от Бога. Все мы должны опустошить свой дух. Наш дух предназначен только для Бога. Это означает, что мы должны удалить из своего духа всё остальное, что там может оказаться. Нам следует быть пустыми в своём духе для Бога. К сожалению, у большинства из нас дух заполнен чем-то ещё. Не думайте, что ваши знания остаются лишь в вашем разуме. Через разум они могут проникнуть в ваш дух и занять его. Не думайте, что ваша ненависть остаётся лишь в вашем сердце. Она также может проникнуть в ваш дух и занять его. Не думайте, что ваша человеческая, природная, плотская любовь остаётся лишь в ваших чувствах. Она тоже может попасть в ваш дух и занять его. В таком случае ваш дух будет заполнен знаниями, ненавистью или любовью. Если ваш дух заполняется, там не остаётся места для Бога.
Когда приходит царство, нам нужно быть пустыми и нищими своим духом, чтобы мы могли принять в себя Бога. Это, однако, не означает, что у нас должен быть нищий дух. У вас не должно быть нищего духа, но вы должны быть нищими духом. Это означает, что в вашем духе не должно быть ничего, кроме Бога. Когда фарисеи, саддукеи, книжники и главные священники пришли к Господу Иисусу, все они были заполнены в своём духе самым разным мусором, который они считали сокровищем. Их традиции, их религия, их обряды, их знание Писания, их формальности и все их старые религиозные иудейские практики стали кучей мусора, заполнившего их дух. Кроме того, их дух заполняли и занимали их представления и философские рассуждения. Они были до краёв заполнены всем этим. Придя к Господу Иисусу, они спорили с Ним, потому что они не были нищими духом. Поэтому во вступительном слове Своей беседы на горе Господь сказал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес». Если мы нищие духом, Бог может сразу же войти в нас. Тогда мы будем в царстве небес. Это первое состояние наших внутренних частей. Наш дух должен быть опустошён. Не держите в своём духе любые знания, традиции, формальности, религию или что-либо ещё, кроме Бога. Пусть ваш дух будет опустошён, избавлен от всего остального и будет сохранён целиком и полностью для Бога. Вот что нам необходимо. Не допускайте, чтобы все знания и всё то, что вы получили из христианства, занимало ваш дух. От всего этого нужно избавиться. Они выглядят весьма хорошо, но по сравнению с Господом Иисусом всё это сор. В 3-й главе Послания к филиппийцам Павел сказал, что он считал все свои прошлые достижения и знания сором и отбросами. Он считал всё утратой из-за превосходства знания Христа Иисуса, его Господа. Давайте также будем пустыми и нищими духом из-за Христа.
Если мы будем нищими духом, мы, несомненно, будем скорбящими. Мы будем опечалены и будем скорбеть, смотря на жалкую обстановку среди Божьих людей и даже на своё собственное состояние. Обстановка среди Божьих людей сегодня действительно прискорбная. Петру, Иоанну и остальным апостолам, несомненно, нужно было скорбеть из-за жалкой обстановки среди фарисеев и иудействующих. Нам ради жизни царства тоже следует скорбеть. Нам нужно скорбеть в отношении самих себя, нашего общества и сегодняшнего христианства. Когда мы смотрим на Христа, мы довольные и радостные, но когда мы смотрим на себя и на окружающих, мы вынуждены скорбеть. Иногда у себя в комнате я радовался Господу, а иногда я скорбел о христианах-фундаменталистах, пятидесятниках и харизматах. Читая христианские газеты, вы видите, что обстановка жалкая. Когда вы смотрите на Господа и церковь, обстановка действительно чудесная. Но вне церкви, в формальном христианстве, фундаментальном христианстве, пятидесятническом христианстве и даже харизматическом христианстве, обстановка жалкая. Поэтому нам приходится скорбеть. Это второе из внутренних состояний.
В Мф. 5:5 говорится: «Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю». Если мы печалимся и скорбим, мы, несомненно, будем кроткими. Мы будем не гордыми, а кроткими. Мы будем готовы страдать и даже будем рады лишиться чего-либо. Быть кротким — значит не только быть смиренным и приниженным, но и быть готовым страдать и лишиться чего-либо. Если мы будем готовы страдать и будем рады лишиться чего-либо, мы получим награду — унаследуем землю. Когда наступит проявление царства, некоторые унаследуют землю. Согласно 19-й главе Евангелия от Луки, одни унаследуют десять городов, а другие — пять. Мы должны быть кроткими людьми. Мы должны быть нищими духом, мы должны скорбеть из-за нынешней обстановки, и мы должны быть кроткими, смиренными, приниженными, готовыми страдать и рады лишиться чего-либо.
Мы должны не только искать праведности, но и алкать и жаждать её. У нас должно быть стремление и желание быть правыми с Богом и быть правыми с человеком согласно Богу. Мы должны быть правы не просто согласно правилам и принципам человека, и не согласно ожиданиям и надеждам человека, и не согласно собственным представлениям и философии, а согласно Богу. Иметь праведность — значит быть правым с Богом и правым с человеком согласно Богу. Мы должны алкать и жаждать такой праведности. Это связано с нашими мотивами. В нашем духе и в нашем сердце, в нашем внутреннем существе, мы должны быть правы с Богом и правы с другими согласно Богу.
В Мф. 5:7 говорится: «Блаженны милостивые, ибо им будет явлена милость». Быть правыми или искать и алкать праведности — значит быть строгими к себе. А быть милостивыми — значит быть мягкими к другим. Мы можем быть правыми с Богом и правыми с другими людьми согласно Богу. Но возможно, другие люди не правы. Напротив, они очень распущены. Должны ли мы осудить их? Нет, мы должны быть милостивыми к ним. Если мы проявим милость к другим, мы получим милость от Бога. Но если мы будем строгими к другим, то Бог будет строг к нам. Нам надо научиться быть строгими к себе, но добрыми к другим. Никогда не следует измерять других собой как стандартом. Нам не стоит требовать от других соответствия нашему стандарту. В противном случае это означает, что у нас нет милости; вместо этого мы настаиваем на своих правилах. Давайте научимся быть строгими, требовательными к себе, но добрыми к другим и не будем ничего требовать от них. Вот что значит быть милостивыми.
В стихе 8 говорится: «Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога». Если наше сердце будет чистым, мы увидим Бога. Наши мотивы, намерения, желания и цели должны исходить из чистого сердца. Если у нас чистое сердце, это означает, что оно нераздвоенное, оно не ищет ничего, кроме Самого Господа.
Эти шесть внутренних состояний начинаются с нашего духа и заканчиваются нашим сердцем. Это означает, что всем нам нужно научиться настраивать свой дух и своё сердце. Нам всем надо молиться: «Господь, поправь меня. Даруй мне надлежащий дух и надлежащее сердце. Иначе у меня никогда не будет надлежащей жизни царства».
Когда наше внутреннее состояние по отношению к Господу будет надлежащим, нечто само собой выйдет наружу как внешнее состояние. Первая черта, которая выйдет наружу, состоит в том, что мы будем творить мир. Мы будем миротворцами и будем названы сыновьями Божьими. Это объясняется тем, что Сын Божий, Иисус Христос, — это Тот, кто творит мир. Он действительный Миротворец, а мы сыновья Божьи. Если мы нищие духом, скорбящие, кроткие, алчущие и жаждущие праведности, милостивые к людям и чистые сердцем, несомненно, мы будем миротворцами. Неужели вы думаете, что такой человек станет сражаться с другими? Несомненно, такой человек будет мирным и будет миротворцем.
Если вы будете упражняться в том, чтобы оставаться правыми с Богом и правыми с другими людьми согласно Богу, вы будете гонимы. Люди не будут ценить вас; напротив, они будут гнать вас. Вы будете страдать за то, что ищете праведности. Это второе внешнее состояние характера детей царства.
Третье внешнее состояние заключается в том, что вы будете гонимы за Христа. Люди будут поносить вас и говорить против вас всякое зло из-за Христа. Апостол Павел страдал от злой молвы (2 Кор. 6:8). Мы также становились объектами злой молвы. Часто люди поносили нас, распространяя слухи и ложь. Всё это — страдания за Иисуса Христа. Возможно, в вашем случае, поскольку вы пришли в Господне восстановление, некоторые из ваших родственников и друзей говорили зло о вас. Даже если они не знают за вами никакого зла, они могут создать какие-то слухи, опираясь лишь на свои фантазии. Так вы станете объектом злой молвы. Господь Иисус сказал, что, когда это произойдёт, мы должны радоваться, потому что велика наша награда на небесах.
Всё это — положения в характере детей царства. Они нищие духом, скорбящие, кроткие, алчущие и жаждущие Господней праведности, милостивые к другим, чистые сердцем, всегда творящие мир, претерпевающие гонения за праведность и претерпевающие гонения за Христа. Таким должен быть наш характер. Такими людьми мы должны быть.
Если у нас будет такой характер, мы, несомненно, окажем определённое влияние на мир. Господь Иисус сказал, что мы соль земли и свет мира. Земля является прогнившей и растленной, а мир — тёмным. Сегодня земля растлена духовными химическими реактивами, поэтому её надо просолить. Соль убьёт земное растление. Господь поместит нас в это растленное химическое соединение в качестве соли, чтобы убить микробы и растление. Мир, человеческое общество, полон тьмы. Мы являемся здесь светом мира, чтобы озарить его и прогнать тьму. Но чтобы стать солью и светом, нам нужен надлежащий характер. В противном случае мы будем частью растленной земли и тёмного мира. Мы сами будем растлением и тьмой, а не солью и светом. Мы верим, что Господь собирается наполнить все поместные церкви солью и светом.
Рассмотрев характер и влияние детей царства, Матфей раскрывает их закон. Дети царства находятся не под письменным законом, законом Моисея в Ветхом Завете, а под ограничением закона жизни. Мы знаем это, потому что в конце этого раздела Своей беседы Господь сказал, что мы дети Отца. Будучи детьми, мы обладаем жизнью Отца. В 5:48 Господь сказал, что мы должны быть совершенными, как совершенен наш небесный Отец. Есть только один способ, которым можно быть совершенными, как совершенен Отец, — нужно иметь жизнь Отца. Иначе нам никогда не стать совершенными, как совершенен Отец. Большинство сыновей похожи на отцов, потому что они обладают жизнью своих отцов. В этом разделе мы видим, как сравниваются и противопоставляются житие под законом Моисея и житие под законом жизни.
Господь Иисус сказал, что, если мы хотим войти в царство, нам нужна праведность, которая превосходит ту праведность, что была у фарисеев согласно закону Моисея. Закон Моисея гласил, что нам нельзя убивать людей. Но закон царства небес гласит, что нам следует примиряться с другими. Если человек примиряется с другими и находится в согласии с ними, это выше, чем то, что он просто не убивает людей. Это превосходит то, что других не убивают.
Внутренняя чистота превосходит закон против прелюбодеяния. Совершить прелюбодеяние — это нечто внешнее, а закон жизни требует внутренней чистоты. Моисеев закон требовал от человека не совершать прелюбодеяния, а закон жизни требует чистоты в сердце. Внутренний стандарт жизни намного выше, чем внешний стандарт Моисея. Он превосходит закон Моисея.
Если человек не клянётся, это превосходит то, что он не нарушает клятву (ст. 33-37). Нарушать клятву — значит не исполнять обещанное, то, что вы поклялись сделать. Это значит пренебречь своей клятвой. Поэтому Ветхий Завет велит не нарушать клятву (Лев. 19:12; Числ. 30:2). Это означает, что вы не должны пренебрегать выполнением обещанного. Всё, что вы поклялись сделать, вы обязаны исполнить. Но новый закон жизни требует, чтобы вы не клялись совсем. Нет никакой нужды клясться, потому что нет нужды доказывать свою правоту. Если вы правы, то вы просто правы. Вам не нужно доказывать это. Если ответ — «да», просто скажите «да». Если ответ — «нет», просто скажите «нет». Не нужно клясться в этом. Всё, что сверх этого, от лукавого (Мф. 5:37). Если человек не клянётся совсем, то это намного выше того, что он не нарушает клятву.
Закон жизни, требующий, чтобы мы «не противились злому человеку» (ст. 39), превосходит Моисеев закон «глаз за глаз и зуб за зуб». Согласно Моисееву закону, если человек сломал вам зуб, вы имеете право сломать ему зуб (Исх. 21:24; Лев. 24:20; Втор. 19:21). Но закон жизни велит нам не противиться (Мф. 5:39). Если кто-то бьёт вас по правой щеке, поверните к нему левую. Если кто-то заставит вас идти одну милю, радостно пройдите с ним две. Если кто-то хочет взять вашу нижнюю одежду, уступите ему и верхнюю. Это намного выше, чем ветхозаветный закон. Это — превосходящая праведность.
Любовь к своему врагу, несомненно, превосходит любовь к своему ближнему. Закон Моисея требовал, чтобы вы любили своего ближнего (Лев. 19:18), а закон жизни требует, чтобы вы любили своего врага (Мф. 5:44). Опять-таки, это намного выше и намного превосходит закон, данный Моисеем.
В конечном итоге этот раздел беседы Господа завершается словами о том, что, будучи детьми Отца, мы должны быть совершенными, как Отец. У нас может быть совершенство только благодаря жизни Отца. У нас может быть превосходящая праведность лишь потому, что у нас внутри есть превосходящая жизнь. Поскольку у нас есть превосходящая жизнь с превосходящим законом, у нас может быть превосходящая праведность. Люди царства — изумительные люди! Их характер, их влияние и их праведность изумительны. Такой должна быть жизнь поместных церквей.
