Поиск
Глава двадцать девятая
Тексты Писания: Мф. 20:20-28; 23:8-12; 21:4-9, 15-16, 23-27, 28-32, 33-45
Теперь нам нужно рассмотреть несколько отрывков из Евангелия от Матфея, которые объединяет одна основополагающая мысль: честолюбивое стремление к положению. Первый отрывок — это Мф. 20:20-28. В нём мы видим, что честолюбивое стремление быть великим, руководить, обладать властью лежит глубоко в падшем человеке. Источником этого честолюбия является бунт Сатаны. В природе сотворённого Богом человека не было честолюбивых стремлений, желания руководить, стать великим или обладать властью. Источником этой честолюбивой природы является не Божье творение, а бунт Сатаны. Это честолюбивое стремление к положению находится в падшей природе Сатаны. Сатана пал из-за своего честолюбия. В 14-й главе Книги пророка Исайи и в 28-й главе Книги пророка Иезекииля раскрывается, что первоначально Сатана был высоким херувимом, архангелом, который при сотворении был весьма хорошим. Но в какой-то момент он начал лелеять мысль о равенстве с Богом и бунте против Него. Это падшая природа дьявола. Когда человек поддался искушению дьявола и пал, в него была внедрена порочная природа Сатаны. Поэтому внутри человеческой природы и у мужчин, и у женщин есть честолюбивое стремление быть больше других, быть «главным». Если вы сестра, вы, несомненно, хотите стать главной сестрой. Если вы не можете стать главным среди десяти тысяч, вы, по крайней мере, хотите быть главным среди десяти. Такова падшая природа.
Когда мать сыновей Зеведея попросила, чтобы два её сына сели один справа от Господа, а один слева от Него в Его царстве, Господь Иисус изобличил честолюбие падшего человека. Такое порочное честолюбие было не только у этих двух учеников, но и у всех остальных. Остальные десять вознегодовали на этих двоих за их просьбу, из чего следует, что все двенадцать учеников были совершенно одинаковы. Они были одинаково честолюбивы.
Все мы должны осознавать эту проблему. Глубоко внутри каждого из нас есть скрытое честолюбивое желание стать руководителем и оказаться над другими. Мы не любим, когда мы под другими людьми. Мы предпочитаем, чтобы другие люди были под нами. Такая мысль в нашей падшей природе исходит от Сатаны и всецело противоречит царству Божьему.
Рассматривая эту ситуацию, Господь Иисус показал нам замечательный пример. Он ответил матери Иакова и Иоанна, что Он не имел права давать её сыновьям такое положение, что только у Отца есть власть решать, куда их посадить. Так Господь Иисус Сам занял положение подчинения, тем самым показав надлежащий пример всем Своим ученикам.
В царстве небес не должно быть честолюбивого стремления к положению. В каком-то смысле никакого положения и не существует. Господь Иисус сказал: «Кто хочет стать великим среди вас, тот пусть будет вашим слугой, и кто хочет быть первым среди вас, тот пусть будет вашим рабом» (Мф. 20:26-27). Господь сказал, что мы должны быть не просто слугами, а рабами, которые проданы другим. Затем Он указал на Самого Себя как пример: «Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему послужили, а чтобы Самому послужить» (ст. 28). Когда Господь Иисус сказал это, все уста умолкли.
Теперь мы переходим к Мф. 23:8-12. В этой главе Господь Иисус упрекнул книжников, которые хорошо знали Библию, и фарисеев, которые были очень религиозны, назвав и тех и других лицемерами. Он упрекнул их восемь раз, сказав: «Горе вам». Восемь раз Господь Иисус назвал их лицемерами. В 5-й главе есть девятикратное благословение, а в 23-й главе — восьмикратное горе. До того как Он упрекнул лицемеров, Он велел Своим ученикам не поступать как фарисеи, которые были честолюбивы. Они любили занимать высокое положение и всегда были самонадеянны и надменны. Ученикам не следовало становиться такими. Больший среди них должен служить другим. Кто возвысит себя, тот будет смирён; кто смирит себя, тот будет возвышен. Присущий царству небес уклад совершенно отличается от всех правительств мира. Уклад царства отличается от уклада, привычного для нашего разума. Согласно укладу царства, обрести — значит потерять, а потерять — значит обрести, быть великим — значит быть малым, быть возвышенным — значит быть смирённым, а быть смирённым — значит быть возвышенным.
Моё бремя состоит просто в том, чтобы показать вам, что честолюбие — это нечто сатанинское. Честолюбие противоречит укладу Божьего царства. По Его милости и посредством Его жизни мы в церкви должны отвергать любое честолюбие. Источником любых честолюбивых мыслей, планов и желаний является Сатана. Сатана — воплощение всех честолюбивых стремлений.
В качестве иллюстрации проблемы честолюбия позвольте привести вам одну историю. Когда в 1933 году я впервые приехал в Шанхай, я познакомился с братом, который был очень «горячим» в отношении церкви. Он был чрезвычайно активен. Я никого не знал в этой церкви и только недавно переехал туда, и он был очень добрым и «горячим» по отношению ко мне. Временами он был не просто горячим — он кипел. Слишком горячие вещи могут сильно обжечь. Нельзя умыться кипятком и не ошпарить при этом лицо. В то время я ни о чём не догадывался и думал: «Вот очень хороший брат! Как тепло он относится ко мне!» Позднее я узнал, что с того дня, когда он пришёл в церковь, а это было в 1927 году, он рассчитывал стать одним из старейшин. Это честолюбивое стремление лишило его права быть старейшиной. Мне это известно, потому что брат Ни в конце концов рассказал мне всю его историю. Прошло пятнадцать лет, но его честолюбие никуда не исчезло. За это время пришло много новичков, и некоторым из них было поручено отвечать за то или иное дело, но к этому брату никогда не подходили. К нему было невозможно подойти, поскольку его честолюбие никуда не исчезло. В конце концов он оставил Господне восстановление и начал проводить собрание у себя дома, пригласив странствующего проповедника на роль служителя. Его честолюбие помешало ему наслаждаться церковной жизнью и не дало ему нести какую-либо ответственность.
Если внутри нас останется такое честолюбие, Господь не сможет ничего сделать с нами. В итоге мы попадём в ловушку честолюбивого Сатаны. Это не пустяк. За прошедшие годы мы видели много подобных случаев. Некоторые дорогие святые любили Господа, и у них были способности и намерение сделать что-то для Него, но они ничего не смогли сделать из-за своего честолюбия. Честолюбие — это ужасно. Нельзя допускать, чтобы честолюбивые люди занимали руководящее положение; они причинят ущерб всей церковной жизни.
Теперь мы перейдём к Мф. 21:4-9. На первый взгляд этот отрывок не связан с вопросом о честолюбии и стремлении к величию. Здесь Господь Иисус поистине был Царём. Но Он не был честолюбивым. У Него не было честолюбивого стремления быть царём, но в действительности Он был Царём. Царство принадлежало Ему, и люди поддерживали Его, но как Он вошёл в Иерусалим? Может, Он въехал в город на превосходном египетском скакуне? Нет, Он въехал в город как уникальный Царь — верхом на осле, в подлинном смирении. Он пришёл как царь, но Его облик, Его внешний вид свидетельствовали о смирении. Это очень хорошо. Как было бы замечательно, если бы некоторые дорогие святые среди нас стали очень полезными, очень помазанными и полными жизни, но при этом их вид и облик были бы совершенно смиренными. У нас не должно быть такого настроя: «Я по-настоящему помазан, я очень одарён, и я должен занимать высочайшее положение». Нам нельзя становиться такими. Господь Иисус пришёл как Царь смиренным образом. Он ехал не на коне и даже не на взрослом осле, а на ослёнке. Почти все люди поддерживали Его, но Он вошёл в город смиренным образом.
В это время люди свидетельствовали о Нём. Они сняли свою одежду и разостлали её на дороге. Моя задача состоит не в том, чтобы передать вам доктринальное понимание этого отрывка Слова, а в том, чтобы указать на его значение в жизни. Нам нужно увидеть живое значение. Значение этого эпизода в хождении Господа заключается в том, что Он, хотя и был Царём, не держался за соответствующий внешний вид или облик. Он пришёл как настоящий Царь смиренным образом, и Он не свидетельствовал о Себе. О Нём свидетельствовали люди тем, что бросали на дорогу свои одежды и пальмовые ветви.
Когда фарисеи увидели это, они исполнились ревности, но притворились религиозными. На самом деле они не были религиозными — они просто исполнились ревности к Господу Иисусу. Их раздражало, что маленькому назарянину оказывают такой приём. Даже дети в храме кричали и восклицали: «Осанна!» Фарисеи сочли такие возгласы нарушением порядка. Почему Он разрешает детям кричать и восклицать в Его честь в храме? Это — место, где люди поклоняются Богу. Они должны входить в храм с благоговением. Почему Он не упрекнёт всех этих детей? Казалось, что фарисеи довольно религиозные. Но в действительности всё дело было не в религиозности, а в ревности.
Поскольку они старались выглядеть как люди религиозные и прислушивающиеся к Писаниям, Господь Иисус сказал им: «Разве вы никогда не читали: „Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу“?» (21:16). Из Его ответа следовало, что нет ничего плохого в том, что дети кричат и восклицают: «Осанна!» Это нечто фундаментальное и полностью соответствующее Писанию. Тот же ответ можно дать сегодняшнему христианству. Некоторые люди приходили на наши собрания и спрашивали: «Что это за христианская служба? Все так кричат, будто это баскетбольный или футбольный матч». Но я бы спросил их: «Разве вы никогда не читали ветхозаветные стихи о громких криках и восклицаниях?» (Эздр. 3:10-11; Пс. 5:11; 95:1; 100:1).
Затем к Господу Иисусу подошли главные священники и старейшины (Мф. 21:23-27). Главные священники занимали высокое положение в религии, а старейшины занимали заметное положение в обществе. Они спросили Господа: «Кто Тебе дал эту власть?» (ст. 23). Этот вопрос показывает связь между данным отрывком и теми, которые мы уже рассмотрели. Основная мысль, которая объединяет эти отрывки из Евангелия от Матфея, — это честолюбие и власть, так же как омовение рук, крошки и закваска — это мысль, которая объединяет 15-ю и 16-ю главы. Ученики честолюбиво стремились к власти и положению, а Господь Иисус вёл Себя непритязательно. Хотя Он был Царём, Он не притязал на царскую власть. У противников — руководителей в религии и обществе — тоже были честолюбивые мысли. «Кто этот маленький человек из Назарета? Кто дал Ему это положение и власть? Мы главные священники и старейшины. А Он кто такой?»
Здесь мы снова видим мудрость Господа Иисуса. Когда они спросили Его о Его власти, Он спросил их о власти Иоанна Крестителя. «Спрошу вас и Я об одном, и если скажете Мне это, то и Я вам скажу, какой властью Я это делаю. Крещение Иоанна откуда было: от неба или от людей?» (21:24-25). Господь Иисус, разумеется, всё знал. Священники должны были уже научиться не играть с Ним. Когда Он спросил священников и старейшин о крещении Иоанна, они были загнаны в угол.
Священники и старейшины поняли, что оказались в трудной ситуации. «Они стали рассуждать между собой и говорили: Если скажем: „От неба“, Он скажет нам: „Почему же вы не поверили ему?“ А если скажем: „От людей“, боимся толпы, ибо все считают Иоанна пророком» (ст. 25-26). Они не знали, что им делать. В итоге они последовали за отцом лжи и сказали: «Не знаем». На это Господь Иисус сказал: «И Я не говорю вам, какой властью Я это делаю» (ст. 27). Он осознавал, что они всё знали, но не хотели говорить Ему. Говоря: «Не знаем», они солгали. Поэтому Господь ответил: «И Я не говорю вам, какой властью Я это делаю».
Далее Господь Иисус рассказал одну притчу, которая их оскорбила: «А как вам кажется? У человека было двое детей. И, подойдя к первому, он сказал: Дитя, иди сегодня, работай в винограднике. А тот сказал в ответ: Не хочу, — но после, пожалев об этом, пошёл. И, подойдя к другому, он сказал точно так же. И тот сказал в ответ: Я иду, господин, — но не пошёл. Который из двух исполнил волю отца? — Они говорят: Первый. — Иисус говорит им: Истинно говорю вам, что сборщики налогов и блудницы впереди вас идут в царство Божье» (ст. 28-31).
Этой притчей Господь Иисус поставил сборщиков налогов и блудниц выше всех фарисеев. Фарисеи считали, что они стоят на верху, а сборщики налогов и блудницы — под их ногами, но Господь Иисус поставил фарисеев на самое дно. Иоанн пришёл путём праведности, и, когда сборщики налогов и блудницы услышали его проповедь, они переменили свои мысли и покаялись. Но фарисеи не покаялись, поэтому Господь Иисус поставил их ниже сборщиков налогов и блудниц. Вы видите мудрость Господа Иисуса в этой притче? Мы снова видим здесь мысль о том, кто первый, кто больше или выше других.
Далее Господь привёл ещё одну притчу (ст. 33-45). Он рассказал им о человеке, у которого был виноградник и который нанял людей, чтобы они позаботились об этом винограднике. В определённый момент хозяин послал своих рабов, чтобы получить плоды. Виноградари убили этих рабов. Тогда хозяин послал других рабов, но они снова убили и избили их. Наконец, хозяин виноградника послал к ним своего сына, подумав, что его они примут с уважением. Однако они, решив завладеть наследством, убили и наследника. Эта притча была ответом Господа на вопрос о Его власти. «Что у Меня за власть? Каков Мой источник? Моё положение? Мой источник — Отец, Я — Его Сын. Таково Моё положение. Мой Отец дал Мне эту власть». Согласно этой притче, бунтари поняли, что пришёл наследник, и сказали: «Это наследник. Пойдём, убьём его» (ст. 38).
Затем Господь продолжил: «Неужели вы никогда не читали в Писаниях: „Камень, который отвергли строители, — он стал главой угла“..?» (ст. 42). Этим словом Господь показал им, что Он был Сыном Божьим, пришедшим, чтобы получить Божье наследие. Движимые ненавистью, они убьют Его, но Он станет воскрешённым краеугольным камнем для Божьего строения. Эта строительная работа будет осуществляться с другим народом, и посредством этого строения Божье царство будет взято у них и отдано другим. Этот другой народ представляет собой строение, краеугольным камнем которого будет Господь. Он продолжил: «Это было от Господа, и это удивительно в наших глазах» (ст. 42). Затем Он сказал: «Тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся» (ст. 44). Иудейский народ, иудейское государство и сам иудаизм упадут на Него и разобьются. Кроме того, «на кого он упадёт, того он сокрушит в прах и развеет, как мякину» (ст. 44). Здесь мы видим три аспекта Христа как камня. Он главный краеугольный камень для построения церкви, но Он также камень преткновения для иудейского народа. Весь иудейский народ, включая иудейское государство и иудейскую религию, упал на Него и разбился. Согласно Дан. 2:34-35, Он будет камнем с неба, который упадёт на земные народы и разобьёт их. Для церкви Он главный краеугольный камень, для неверующих и бунтующих иудеев Он стал камнем преткновения, а для языческого мира Он будет ударяющим камнем.
Священники и старейшины задали Господу Иисусу вопрос о Его власти и происхождении. Он ответил им таинственно, обидев их Своими словами. Фарисеи поняли, что Он говорит о них. На самом деле Господь Иисус говорил не о них — Он говорил о Себе. Он раскрывал Себя как Сына Божьего, как отвергнутый и воскрешённый краеугольный камень для построения церкви, как камень преткновения для неверующих иудеев и как ударяющий камень для всех языческих народов. Он всеобъемлющая Личность. Он есть всё. Он всё для Бога, и Он всё для церкви. Он примет меры в отношении иудеев, и Он примет меры в отношении языческого мира. Только у Господа Иисуса была такая мудрость, чтобы произнести эти слова.
Не нужно честолюбиво стремиться к положению; лучше будьте ревностными по Христу. Христос противопоставляется не только религии; Он также противопоставляется положению. Забудьте о положении, руководящей роли и величии. Мы все должны быть ревностными по Христу. Христос — моё положение. Христос — моё величие. Христос — всё для меня. Он — Сын Божий, Он — Наследник для Божьего наследства, и Он также краеугольный камень, который был отвергнут, воскрешён и избран Богом для Его строения. Как камень, Он будет судящим камнем для неверующих иудеев и для всех языческих народов. Христос есть всё! Поэтому нам нужно забыть о честолюбивом стремлении к положению и быть ревностными по Христу.
