Поиск
Глава двадцать восьмая
Тексты Писания: Мф. 19:13-15, 16-30; 20:1-16
В этой главе мы рассмотрим раздел Евангелия от Матфея с 19:13 по 20:16. Хотя это длинный отрывок Слова, он тем не менее довольно простой. Притча в Мф. 20:1-16 представляет собой определение сказанного Господом в конце 19-й главы. Этот раздел начинается с того, что к Господу Иисусу приводят детей. Когда ученики попытались помешать детям получить Господне благословение, Господь упрекнул их и, возложив Свои руки на детей, благословил их. Это снова напоминает нам о том, что люди царства должны быть как дети. Старые мы или молодые, мы должны быть как дети. Дети очень простые. Они нищие духом и в каком-то смысле чистые сердцем, что исполняет требования в 5-й главе Евангелия от Матфея. Ради царства нам нужно быть нищими духом и чистыми сердцем. Поскольку дети не богаты, им легко быть такими. Взрослые, напротив, богаты. Одни богаты физически, другие богаты психологически, а третьи богаты в своих мечтах. Они мечтают о том, чтобы разбогатеть. Дети нищие во всех значениях этого слова. Мы должны избавиться от подобных мечтаний и стать как дети. Если мы не будем как дети, мы будем подобны богатому юноше, который пришёл к Господу.
Вслед за случаем с детьми рассказывается о богатом юноше, который пришёл к Господу Иисусу в поисках вечной жизни (19:16-26). Он искал жизни «зоэ́». У него уже была «би́ос», физическая жизнь, и «псюхе́», душевная жизнь. Теперь он искал жизнь «зоэ», божественную и вечную жизнь, которую он предполагал унаследовать, делая благие дела. Обратившись к Господу как учителю, он спросил: «Что мне сделать благого, чтобы иметь вечную жизнь?» (ст. 16). Господь Иисус поступил очень мудро, и Его ответ раскрыл нечто очень значительное. Он сказал: «Почему ты спрашиваешь Меня о благом? Есть только один Благой» (ст. 17). Что это показывает? Это раскрывает, что, если мы называем Господа благим, мы должны признать, что Он Бог, поскольку никто не является благим, кроме Бога. Господь как бы говорил: «Если ты называешь Меня благим, ты должен признать, что Я Бог».
Мы не должны считать себя благими, потому что мы не Бог. Только Бог благ. Отсюда следует, что мы не способны сделать ничего благого, потому что мы сами не являемся благими. Как может человек, не являющийся благим, сделать что-то благое? Это невозможно. Может ли плохое дерево приносить хорошие плоды (7:18)? Мы не являемся благими. Нам нужно убедиться в том, что мы не можем делать ничего благого. Если мы считаем себя благими, это хула на Бога. Все мы должны осознать, что мы не являемся благими, потому что мы не Бог. Только Бог благ.
Господь Иисус сказал этому богатому юноше, что, если он хочет войти в жизнь, он должен соблюсти заповеди. Когда тот спросил, какие заповеди, Господь перечислил шесть: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать и люби твоего ближнего, как самого себя. На это юноша сказал: «Всё это я соблюдаю. Чего ещё мне недостаёт?» (19:20). Хотя его действительное состояние было не таково, Господь Иисус не стал спорить с ним. Он просто сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, иди, продай своё имущество и отдай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мной» (ст. 21). Сказанное Господом стало настоящей проверкой того, насколько он действительно любит своего ближнего. Господь Иисус не упрекал его; Он просто поставил перед ним факты. В результате юноша был обличён и ушёл опечаленный.
Затем Господь Иисус сказал Своим ученикам: «Истинно говорю вам: богатый с трудом войдёт в царство небес… Легче верблюду пройти через ушко иглы, чем богатому войти в царство Божье» (ст. 23-24). Это высказывание обозначает невозможность. Верблюду невозможно пройти через ушко иглы. Услышав это, ученики расстроились. Поскольку они ничего не поняли, они спросили: «Тогда кто может быть спасён?» (ст. 25). Он ответил: «У людей это невозможно, но у Бога всё возможно» (ст. 26). Богатому человеку так же трудно спастись, как верблюду пройти через ушко иглы. У людей это невозможно. Но Бог может расширить ушко иглы, и Он также может уменьшить размер верблюда. Вы не можете это сделать, а Он может. Поэтому не беспокойтесь — будьте в мире.
Здесь Пётр снова вышел на первый план. Благодарение Господу за Петра! Без такого замечательного брата многие вещи не были бы изобличены. Когда Господь Иисус призвал богатого юношу продать всё, что он имел, Пётр, несомненно, слышал это. Услышав, он сравнил это с тем, что сделали они с братом, когда оставили рыбацкую пристань и последовали за Господом Иисусом. Господь Иисус сказал тогда Петру и Андрею: «Идите за Мной», и они сразу же оставили всё и последовали за Ним (4:19-20). В каком-то смысле Пётр хвалился: «Этот богатый юноша не смог оставить всё, а мы это сделали. Господь, когда Ты призвал нас, мы пошли. Ты попросил нас последовать за Тобой, и мы последовали. Мы оставили всё. Что Ты дашь нам за это, Господь?» Ответ Господа Иисуса показывает, что Он благ и что Он Бог. Он сказал Петру, что он получит ровно столько, сколько должен получить. «Вы, последовавшие за Мной, — в воссоздании, когда Сын Человеческий сядет на престоле Своей славы, сядете и вы на двенадцать престолов и будете судить двенадцать колен Израиля» (19:28). Далее Господь обещал, что всякий, кто оставил мать и отца, братьев и сестёр и всё своё имущество ради Его имени, получит в сто раз больше и унаследует вечную жизнь. Затем Он сказал Петру, что «многие первые будут последними, и многие последние — первыми» (ст. 29-30). Почему Он сказал Петру, что «многие первые будут последними, и многие последние — первыми»? Потому что Пётр считал, что он сумел заплатить высокую цену, чтобы купить царство, но Господь указал ему на то, что царство бесценно и что он никогда не сможет купить его. Царство обладает невероятной ценностью, и его цена слишком велика. Он никогда не смог бы заплатить столько за него. То, что Господь попросил Петра отдать, не было ценой, за которую тот мог получить царство. Он просто попросил Петра отбросить все помехи. Царство — это не воздаяние, а награда. Петру следовало понять, что царство не купить ни за какую цену. У него никогда не нашлось бы достаточно средств, чтобы купить царство. Господь лишь просил его отложить всё, что опутывало его и мешало ему. Тогда он мог бы получить царство как награду, а не как воздаяние. Господь поступал не согласно коммерческим соображениям, исходя из которых чем больше вы платите, тем больше вы получаете. Представление Петра было слишком коммерческим. Говоря: «Многие первые будут последними, и многие последние — первыми», Господь вымывал из него это коммерческое представление. Как мудр Господь Иисус!
Далее Господь Иисус рассказал одну притчу в качестве иллюстрации того, что заработать царство или заплатить за него невозможно. Он рассказал о хозяине дома, у которого был виноградник и который, согласно древнему обычаю, вышел рано утром нанять работников (20:1-16). В шесть часов хозяин дома нанял работников и договорился с ними заплатить им динарий за день работы. Позднее, около третьего часа, то есть в девять часов утра, он увидел других, которые праздно стояли на рыночной площади, которых он также нанял, предложив им справедливую плату. Около шестого и девятого часа — в полдень и в три часа дня — хозяин дома снова пошёл на рыночную площадь, нашёл ещё праздных людей и нанял их работать у него за подходящую плату. Спустя два часа, в пять часов вечера, он вышел ещё раз и нанял ещё одну группу праздных людей.
В шесть часов вечера хозяин дома расплатился с работниками. При этом произошло нечто необычное. Он начал с последних, а не с первых. Всего было пять групп: группа, работавшая с шести часов утра, группа, работавшая с девяти часов утра, группа, работавшая с двенадцати часов дня, группа, работавшая с трёх часов дня, и группа, работавшая с пяти часов вечера. Хозяин виноградника в первую очередь заплатил последней группе, а первым заплатил в самом конце. С работниками в первой группе хозяин договорился на один динарий за двенадцать часов работы. Они работали с шести часов утра до шести часов вечера. Начиная с последней группы хозяин давал каждому по динарию. Пётр, вероятно, подумал про себя: «Эти новые работники пришли только в пять часов вечера и получили по динарию за один час работы. Другие работали в двенадцать раз дольше и, разумеется, должны получить в двенадцать раз больше». Это коммерческое мышление. Хозяин в итоге заплатил первой группе тоже по динарию. Проработавшие с раннего утра рассердились на него: «Эти последние работали один час, и ты приравнял их к нам, перенёсшим тягость дня и зной» (ст. 12). Тогда хозяин спросил их: «Разве мне не разрешается делать то, что я желаю, с тем, что моё?» (ст. 15). Господь как бы говорил Петру: «Разве Я не договорился с тобой, Пётр? Ты оставил всё, чтобы последовать за Мной, и Я обещал дать тебе динарий. Я дал тебе обещанное. Я сказал тебе, что первые будут последними и последние — первыми». В Мф. 19:30 и в 20:16 используется одно и то же выражение, что доказывает, что эта притча — это определение сказанного Господом Петру в 19:27-30.
Эта притча изображает весь век благодати. Раннее утро обозначает время, когда Господь Иисус призвал Петра, Андрея, Иакова и Иоанна войти в царство. Он призвал их и нанял их, и они отказались от всего ради царства. В глазах Господа эта притча полна глубокого смысла. Она подразумевает, что если вы не откажетесь от всего ради царства, то вы праздный человек. Вы можете быть врачом или преподавателем, но если вы не отказываетесь от всего ради царства, то Господь считает вас праздным человеком. Во всей вселенной у Бога есть только одна работа и одна цель — установить Своё царство. Если вы не участвуете в этой работе, вы праздные. Если мы жертвуем всем, чем мы являемся и что у нас есть, ради Божьего царства, это означает, что мы наняты Богом работать на Него. Мы уже не праздные и не безработные; у нас есть надлежащая работа. Если мы занимаемся на земле чем-то другим, то в глазах Бога мы праздные.
В первом столетии Господь Иисус пришёл и увидел нескольких праздных рыбаков. Он нанял их для работы в Своём винограднике. В последующие столетия Господь призывал людей трудиться в Его винограднике. Наверное, сейчас пять часов вечера века благодати. Соединённые Штаты — большая и богатая страна, но в глазах Господа здесь мало кто работает. Большинство людей праздны. Господь призвал нас и нанял нас в пять часов вечера. Мы будем работать для царства совсем недолго, и затем мы можем оказаться первыми, кто получит награду. Как это замечательно! Мы, возможно, получим награду раньше Петра, Иоанна и Иакова. Когда я читал эту притчу, я смеялся над Петром. Он был призван намного раньше нас, но мы, возможно, получим награду раньше его. Я уверен, что Господь не заплатит ему больше, чем нам.
Неужели вы не верите, что мы — призванные в пять часов вечера? Неужели вы считаете, что сейчас всё ещё полдень века благодати? Какой сейчас час? Я полагаю, что сейчас наступает вечер устроения благодати. Вероятно, такие братья, как Дж. Н. Дарби и Джордж Мюллер, были призваны в три часа дня, но мы были призваны в пять. Когда будет раздаваться награда, мы можем оказаться первыми. Разве не посмеётесь вы тогда над Петром? «Брат Пётр, ты хорошо торговался, но выгоду получили мы». Я очень рад, что родился в двадцатом веке. Я рад, что был призван не рано утром, а в это время — ближе к вечеру века благодати.
Из этой притчи следует, что царство не имеет отношения к коммерции. Господь Иисус не продаёт царство, какую бы цену мы ни собирались заплатить за него. Не впускайте коммерческие соображения в своё мышление. Награда царства целиком и полностью связана с благодатными делами Господа согласно Его воле.
Мы должны осознавать, что никто из нас не является благим. Поэтому нам нужно быть нищими духом. Мы должны быть как дети. Что касается нас с вами, у нас нет никакой надежды. Но невозможное у нас возможно у Него. Нам просто нужно отбросить все путы, помехи и отвлекающие факторы. Нам нужно оставить всё это. Однако нам не следует думать, что оставленное нами — это цена, которую мы платим, чтобы приобрести награду царства. Сколько бы мы ни сделали и что бы мы ни дали, мы ничего не добьёмся и ничего не совершим. Не думайте, что вы можете купить награду царства. Нам действительно необходимо отказаться от всех помех и пут, но Господь не даст нам царства в обмен на это, как при коммерческой сделке. Мы получаем царство в результате благодатного даяния Господа согласно Его воле. Чтобы доказать, что царство не связано с коммерцией, а связано с благодатным даянием Господа, Он наградит последних первыми, а первых последними.
В первую очередь Он даст награду царства тем, кто был призван последними. Во всех этих главах мы многое сказали о царстве. Некоторые из вас расстроились, полагая, что это нечто слишком трудное и слишком высокое для вас. Или же вместе с Петром вы решили, что однажды сможете купить царство. И то и другое представление неправильное. Мы должны осознать, что у нас самих ничего не выйдет. Мы должны полностью положиться на Господа. У нас это невозможно; у Бога это совершенно возможно. Никогда не считайте, что то, от чего вы отказались, чтобы последовать за Господом, — это цена, за которую вы сможете купить царство. Господь даст вам награду царства как проявление Своей благости. Она приходит в результате благодатного даяния Господа. Не рассматривайте царство с точки зрения коммерции. Отбросьте коммерческое мышление. Если мы увидим раскрытый в этой притче принцип, мы очень воодушевимся. Мы скажем: «Аллилуйя! У меня это невозможно, но у Него это совершенно возможно!» Царство — это не что-то, что мы можем купить. Оно связано с благодатным даянием Господа. Мы просто содействуем Ему. Если Он призывает нас, мы просто отвечаем. Если Он просит последовать за Ним, мы следуем. Если Он просит отказаться от чего-то, мы освободимся от всяких пут, помех и отвлекающих факторов, чтобы двигаться вперёд вместе с Ним. Всё, от чего мы отказываемся, ничего не значит и ни к чему не приводит. Царство бесценно. Это благодатный дар Господа. Он даст нам царство по Своей воле и по Своей благости. Я так рад, что могу сказать вам, что мы — труженики, призванные в пять часов вечера. Возможно, мы последняя группа, которая была призвана в виноградник. Сейчас мы работаем ради Божьего вечного замысла, ради Божьего царства.
