Поиск
Глава двадцать седьмая
Тексты Писания: Мф. 17:1-8, 14-21, 24-27; 18:1-4, 17, 21-22, 33-35; 19:3-8; Рим. 14:1-6
В Мф. 17:1-8 мы видим миниатюру полного проявления царства. В этой главе представлен контраст. С одной стороны, есть царство на вершине горы, а с другой — есть бесы в долине. Это изображение сегодняшней обстановки. Иногда на церковных собраниях у нас возникает ощущение, что мы на вершине горы, где мы наслаждаемся преображением Господа. Но мир и человеческое общество полны бесов. Нам нужно использовать свою веру и молиться, даже с постом, об изгнании этих бесов. Почему вокруг так много бесов? Господь Иисус дал объяснение: вокруг нас неверующее и развращённое поколение (ст. 17). По отношению к Богу это поколение неверующее; по отношению к самим себе они развращённые. Поскольку обстановка полна такой деградации, у бесов много возможностей завладеть людьми. Нам нужно осознавать обе стороны этой ситуации. С одной стороны, есть вершина горы с преображением Господа Иисуса, а с другой — равнина с бесами. Нам нужно спуститься с вершины горы и изгонять бесов. Разумеется, это не означает, что мы должны изгнать каждого беса, но мы должны изгнать по крайней мере некоторых. Мы должны освободить некоторых одержимых бесами людей с помощью молитвы и поста (ст. 14-21).
В Мф. 17:24-27 мы читаем ответ Петра на вопрос сборщиков налога о том, платил ли Господь Иисус храмовый налог. Как мы увидели в другой книге (см. *«Христос против религии»), Пётр ответил неправильно, потому что эту подать платили не в пользу Римской империи, а в пользу храма. На вершине горы Господь Иисус открыл Петру, что Он был Сыном Божьим. Храм принадлежал Богу, и, будучи Сыном Божьим, Господь Иисус был Сыном Владельца храма, и поэтому Он не должен был платить подать. Пётр, однако, забыл видение, полученное на вершине горы. Он увидел видение, но, когда возникла практическая ситуация, он не сумел применить его. Когда он вошёл в дом, Господь Иисус спросил его, нужно ли царским сыновьям платить подать. Пётр осознал тогда, что он ответил неправильно, но Господь Иисус сказал: «Но чтобы нам не послужить для них преткновением, пойди на море, закинь крючок и вытащи первую подплывшую рыбу. И, открыв ей рот, найдёшь статир. Возьми его и отдай им за Меня и за себя» (ст. 27). Если вы хотите знать подробности этого случая, прочитайте книгу *«Христос против религии». В этой главе я хочу отметить главным образом один момент: в жизни царства в вопросах, не связанных с нравственностью, мы должны быть гибкими. В царстве нам нужна действительность, но не нужны правила, на которых настаивают. В религии нет гибкости. Например, вы должны соблюдать субботу. В случае Господа Иисуса в каком-то смысле разрешалось платить подать, а в другом смысле разрешалось не платить её. Если мы гибкие, мы можем платить, а можем не платить.
В молодости меня смущала 14-я глава Послания к римлянам, потому что мне казалось, что Павел был слишком терпимым в вопросах принятия пищи и соблюдения дней. Павел говорил, что можно соблюдать какой-то день, а можно не соблюдать. Мне хотелось спросить его: «Брат Павел, что же всё-таки правильно, а что неправильно?» Но Павел сказал: «Тот, кто считается с этим днём, — для Господа считается; и тот, кто ест, — для Господа ест, ибо благодарит Бога; и тот, кто не ест, — для Господа не ест и благодарит Бога» (ст. 6). Для Павла и то и другое было приемлемо. Можете ли вы представить себе, что такой великий учитель, как Павел, демонстрировал такую терпимость в вопросе соблюдения дней и принятия пищи? Павел говорит о вкушении мяса, принесённого в жертву идолам, в 14-й главе Послания к римлянам и в 8-й главе Первого послания к коринфянам. В молодости я никак не мог примирить эти отрывки Слова. В одних стихах он, казалось бы, решительно выступает против вкушения идольских жертв, а в других стихах говорит, что их разрешено есть. Позднее благодаря опыту я смог понять мысль Павла: в некоторых ситуациях вам не стоит есть жертвы, принесённые идолам, а в других ситуациях вы можете есть их. Вам следует быть гибкими, не делая ни из чего правила.
В церквях есть ряд святых, которые были крещены больше одного раза. Некоторые скажут, что это неправильно, что креститься следует только один раз. Где в Библии говорится, что неправильно креститься более одного раза? Я не нахожу такого стиха. Я не выступаю за повторное крещение, но я сражаюсь против превращения всего в правила. Многие молодые члены деноминаций играют в азартные игры и занимаются другими порочными вещами, однако их мало кто критикует. Но когда некоторые молодые люди были пойманы Господом, и почувствовали, что они старые и мёртвые, и захотели снова похоронить себя в водах крещения, они подверглись критике. Те, кто их критикует, не заботятся о жизни; они заботятся только о своих правилах. В религии есть правила, а в царстве есть гибкость.
«Ваш Учитель не платит храмовый налог?» (Мф. 17:24). Как бы вы ответили на месте Петра? Мы все должны научиться отвечать так: «Он может платить подать, а может не платить». Если бы мы спросили Павла, соблюдать нам дни или нет, он бы ответил: «Можете соблюдать, а можете не соблюдать». Совершенно не важно, соблюдаете вы дни или нет, и совершенно не важно, крещены вы один раз или три. Пусть внешние правила не тревожат вас. Внешняя форма религии поддерживается правилами. Если убрать правила, религия развалится, потому что у неё нет никакой действительности в качестве поддерживающей её опоры. Вся опора религии — в правилах.
Иудаизм поддерживался тремя основными правилами: обрезанием, соблюдением субботы и правилами в отношении рациона. Если бы вы родились в иудаизме, то на восьмой день вы были бы обрезаны. Далее от вас требовалось бы каждый седьмой день соблюдать субботу и всю свою жизнь следовать правилам в отношении рациона. Эти три правила были столпами иудаизма. Когда явился Господь Иисус, Он упразднил правила в отношении субботы (12:11). В Деян. 10:9-15 Святой Дух упразднил правила в отношении рациона, а в Гал. 5:2-6 апостол Павел упразднил обрезание. Если убрать эти три опоры иудаизма, он рухнет. Христианство тоже использует многие подобные правила для поддержания самого себя как религии, но Господь хочет упразднить все правила.
Посмотрите на сегодняшнюю обстановку. Она полна бесов. Мы должны применять свою веру и молиться за других людей, иногда с постом, чтобы изгонять бесов и избавлять некоторых из одержимых ими людей. Что касается нас самих, мы должны быть гибкими и не навязывать никаких правил. Я могу постричься коротко или отрастить длинные волосы. Я могу отрастить бороду или бриться начисто. И то и другое правильно. Я могу кричать или сидеть тихо. Я могу во время молитвы закрывать глаза или широко открытыми глазами смотреть в небо. Ни то ни другое нельзя назвать неправильным. Я могу произносить фразу: «Во имя Господа Иисуса» или не произносить её, но всё равно молиться в имени Господа Иисуса. У нас не должно быть правил; напротив, мы должны быть очень гибкими.
Теперь мы переходим к 18-й главе Евангелия от Матфея. В ней Святой Дух объединил несколько положений с целью показать, как нам вести надлежащую церковную жизнь для царства. Надлежащая церковная жизнь — это действительность царства. Если у нас есть надлежащая церковная жизнь, у нас есть действительность царства.
В первую очередь мы должны научиться быть смиренными. Нам нужно обратиться и стать как дети. Среди нас не должно быть гигантов; мы все должны быть как дети. Ни у кого из нас нет званий, так как мы дети. Ученики спросили Господа Иисуса: «Кто же больше в царстве небес?» (ст. 1). Каждый хочет быть наибольшим. Господь Иисус ответил: «Итак, кто смирит себя и будет как этот ребёнок, тот больший в царстве небес» (ст. 4). Можете ли вы сказать, кто является наибольшими в поместных церквях? Подобная мысль зародилась не в царстве небес, а в царстве тьмы. Мысль о величии исходит из царства Сатаны. Если вы хотите иметь надлежащую церковную жизнь, то в первую очередь вам нужно осознать, что в поместных церквях нет гигантов. Все люди церкви должны быть маленькими людьми. Мы должны быть как дети.
Далее мы должны осознать, что дети очень зависят от других. В отличие от них все гиганты — независимые люди. Многие христиане хотят быть независимыми, демонстрировать свой характер и быть сильными в самих себе. Все мы в поместных церквях должны быть зависимыми, подобно детям. Мне нужны вы, а вам нужен я. Никто из нас не может позволить себе быть независимым; мы все зависим друг от друга. Дети зависят друг от друга и осознают потребность в домашних. Как только у них возникают трудности, они просто рассказывают о них своим домашним и прислушиваются к ним. Гигант не прислушивается к своим домашним. Даже если у него возникают трудности, он предпочитает скрывать их от домашних. Если мы способны рассказать церкви о своих трудностях, это прекрасно. Нам следует осознавать, что мы дети, которые зависят от своих домашних. Если мы не слушаем церковь, это ужасно. В Мф. 18:17 Господь Иисус сказал, что если кто-либо не станет слушать церковь, то его следует считать язычником и сборщиком налогов. Во времена Господа это были весьма нелестные названия. Если вы были язычниками или сборщиками налогов, вас считали низкими и осквернёнными людьми. Если вы не слушаете церковь, то в глазах Господа и в глазах церкви вы тоже становитесь низкими и осквернёнными. Это очень серьёзно. В надлежащей церковной жизни все мы дети, зависящие друг от друга. Мы рассказываем о своих трудностях домашним и прислушиваемся к их словам о них. Более подробно мы рассмотрели этот вопрос в книге *«Как проводить собрания».
В 18-й главе Евангелия от Матфея мы видим третий аспект надлежащей церковной жизни: дети, живущие дома, быстро и с готовностью прощают других. Пётр считал, что достаточно простить своего брата семь раз, но Господь Иисус считал иначе — «до семидесяти раз по семь». Это обозначает бесконечное прощение, постоянную готовность простить. Если кто-то обидит вас утром, вам нужно простить его. Если он обидит вас в полдень, вам нужно снова простить его. Если он обидит вас завтра, послезавтра и послепослезавтра, вам нужно каждый раз прощать его. Господь Иисус говорил не легковесные слова. Что значит простить? Простить — значит забыть. Если вы не можете забыть, значит вы не простили.
Как-то раз ко мне подошёл один брат и сказал: «Брат, хочу рассказать вам, что мне сделал один человек… Он очень обидел меня, но я его простил». Я сразу же ответил этому брату: «Твоё прощение сильно отличается от прощения в Библии. Библия говорит, что простить — значит забыть. Ты уверяешь, что простил своего брата, но ты всё так хорошо помнишь, что можешь подробно рассказать мне об этом. Это означает, что ты не простил своего брата, так как ты не забыл обиду». Когда Бог прощает нас, Он забывает. Хотя Бог всеведущий и всемогущий, Он способен забыть. Он просто не может вспомнить наши ошибки и преступления. Как только Он прощает их, Он забывает их.
Проблемы в поместных церквях всегда связаны с вопросом прощения. Например, когда мы только сходимся вместе, чтобы практиковать церковную жизнь, все замечательны и всё чудесно. Но через некоторое время, хотя все очень любезны, постепенно возникают трения. Вы ненамеренно обижаете меня, а я ненамеренно обижаю вас. Иногда вы смотрите на моё лицо и чувствуете, что я не рад вам, а иногда я слушаю ваш голос и думаю, что вы недовольны мной. Это повторяется снова и снова. Поэтому нам необходима прощающая благодать. Нам нужно всё прощать и всё забывать. Всякий раз, когда мы прощаем и забываем, у нас в церкви появляется новая жизнь. Забывая все трения, ошибки и обиды, мы становимся новыми. Церковь становится новой церковью. В противном случае наша церковь станет старой, морщинистой церковью. Когда человек стареет, у него появляются морщины. Если вы посетите церковь, которая существует уже десять лет, вы увидите много морщин. Что такое морщины? Это нежелание прощать и забывать. На первый взгляд вы готовы простить; на самом деле вы не хотите забыть. Ваше нежелание забыть ошибки других людей производит много морщин. Из-за этого церковь становится старой. Если мы будем прощать, забывая, каждая морщина будет устранена. Каждый день церковь будет новой церковью без всякой старости, ошибок, преступлений и обид, потому что святые будут взаимно забывать обо всём этом.
Это следует применять к вашей семейной жизни и особенно к отношениям между супругами. Вам нужно прощать жену ежедневно и ежечасно. Это означает, что вы забываете всё, что ваша дорогая жена сделала вам. Если вы будете забывать все обиды, то ваша жена навсегда останется любимой для вас и у вас будет хорошая семейная жизнь. Но если вы будете помнить хотя бы некоторые неприятности, которые она доставила вам, ваша любовь к ней сразу же исчезнет. Вам нужно прощать и забывать.
В 18-й главе Евангелия от Матфея раскрыт практический способ ведения церковной жизни. Как следует из этой главы, нам нужно обратиться и стать смиренными детьми. Нам нужно зависеть от других, и нам нужно прощать и забывать. Если мы будем применять всё это на практике, у нас будет очень живая церковь.
Теперь мы переходим к 19-й главе, где мы рассмотрим ещё одно положение. Первое положение, упомянутое здесь, касается не правил, а высокого уровня нравственности. В царстве нам не следует настаивать на правилах, но мы должны поддерживать высокий уровень нравственности. У нас должна быть высочайшая нравственность — такая же высокая, как Сам Бог. Поэтому нам нужно вернуться к началу. Такие вопросы, как уплата подати и длина волос, не связаны с нравственностью, и в них мы можем быть гибкими. В царстве нет никаких правил. Однако мы попрежнему люди, и мы должны поддерживать определённый Богом уровень человечества. Что касается человечества, нет ничего важнее нравственности. Безнравственность по своей серьёзности уступает только идолослужению. Нет ничего более оскорбительного для Бога, чем идолослужение, и нет ничего более разрушительного для человечества, чем безнравственность. И в Ветхом, и в Новом Заветах Бог никому не позволял участвовать в поклонении идолам. Также и в Ветхом, и в Новом Заветах Бог не позволял никому из Своих детей участвовать в безнравственности. Уровень нравственности должен быть высоким и абсолютным. В конце 17-й главы Господь Иисус был очень гибок в вопросе уплаты подати. Платил Он подать или нет, не имело никакого значения — Он мог быть гибким. Но не говорите, что не имеет никакого значения, нравственные мы или безнравственные. Так говорить нельзя.
Фарисеи искушали Господа Иисуса в вопросе развода. Он сразу же указал им на самое начало Писаний, обратив их внимание на первые две главы Бытия и сказав им, что, согласно Божьему домостроительству, может быть только один муж с одной женой и одна жена для одного мужа. Когда мужчина и женщина вступают в брак, они становятся одной плотью, и это единство нерасторжимо. «Итак, то, что Бог сопряг, человек пусть не разделяет» (Мф. 19:6). Фарисеи, однако, стали спорить с Господом, используя Писания. Они сказали, что Моисей разрешил им давать разводное свидетельство. На это Господь Иисус ответил: «Моисей из-за жёсткости ваших сердец позволил вам разводиться с вашими жёнами, но от начала это не так» (ст. 8). Терпимость Моисея не соответствовала Божьему уровню. Что было правильным согласно Божьему стандарту, мы видим, смотря на начало.
В царстве у нас не должно быть правил, но мы должны поддерживать высочайшую нравственность. Я надеюсь, что это будет громко провозглашаться во всех поместных церквях, потому что сейчас век безнравственности. Посмотрите на обстановку в Америке и в любой другой стране. Какой позор! Тем не менее мы находимся в царстве, и царство должно быть наполнено высочайшей нравственностью. Пусть все мы научимся не настаивать на правилах, но поддерживать высочайшую нравственность.
