Поиск
Глава двадцать пятая
(2)
Тексты Писания: Мф. 15:1-11, 17-28
В этой главе мы продолжим говорить о следовании за Господом Иисусом в течение периода от Его отвержения в 13-й главе Евангелия от Матфея до полного пришествия царства в будущем. Как мы отмечали, Евангелие от Матфея было написано не согласно исторической последовательности событий, а согласно откровению. Матфей отобрал некоторые эпизоды хождения Господа на земле и объединил их с целью показать определённое откровение. В разделе с 13-й главы по первую часть 17-й главы Матфей поставил рядом несколько эпизодов, чтобы показать нам надлежащий путь следования за Господом Иисусом в течение периода Его отвержения и до проявления царства. Как мы увидели в предыдущей главе, мы должны последовать за Ним в пустыню, где нам нужна вера в Него в отношении средств к жизни. Мы живём верой в Него. Также в отношении нашего пути по бурному морю нам нужно полагаться на Него. Несмотря на множество бурь и встречный ветер мы можем просто иметь мир в Христе. Мы не боимся ветра и волн, так как наша жизнь в Его руках. Поэтому у нас есть мир.
Все люди царства должны осознавать, что Господь Иисус очень практичный. Он знает, когда мы голодны и когда мы нуждаемся. Он также знает, когда мы оказываемся посреди бури. С одной стороны, Он молится за нас на вершине горы, а с другой — приходит, чтобы быть с нами на море. Он Сам «Иегова плюс» и «Бог плюс». «Вот, Я с вами во все дни до завершения века» (28:20). Нам нужна живая вера в практического Господа Иисуса. Не забывайте, что подлинная вера — это просто осознание того, чем является Господь Иисус. Он действительный, и Он практичный. Если мы поистине верим, что Он практичный, мы сможем быть в мире всякий раз, когда у нас возникает нужда. Он дал нам обещание в Мф. 6:33: «Ищите прежде Его царства и Его праведности, и всё это будет прибавлено вам». Господь даёт нам царство, а также в дополнение к нему то, что нам нужно для повседневной жизни. Когда мы ищем Его царства, наши повседневные нужды будут удовлетворены как нечто дополнительное. Наш путь неизменно безопасен. Однако возможно, он не безопасен согласно внешней ситуации или обстоятельствам. Если смотреть на внешнее окружение, нам, возможно, грозит опасность. Мы оказались посреди бури или в бушующем море, но на самом деле мы в полной безопасности. Господь Иисус надёжнее маленькой лодки, и Он даже надёжнее спокойного моря. Все бури под Его ногами. Оглядываясь на прожитые годы, мы можем уверенно засвидетельствовать, что Он верен.
Теперь мы переходим к третьему положению, связанному со следованием за Господом Иисусом во время Его отвержения. Когда мы следуем за Ним в жизни царства, мы должны осознавать царство как действительность. У царства нет внешнего, формального вида. У религии, напротив, есть внешний вид, причём совершенно фальшивый. Религии важен её внешний вид. Если вы посетите так называемые христианские церкви в воскресенье в одиннадцать часов утра во время службы, вы обнаружите, что внешне там всё выглядит благопристойно. Все аккуратно и чисто одеты, все добрые и хорошие. Но это формальная, внешняя фальшь. Неужели вы думаете, что люди, посещающие службу, действительно такие чистые, добрые, смиренные и милые? Посмотрите на хор и на все аспекты службы: есть ли у них действительность? Как сказано в Мф. 15:2, они внешне омывают свои руки, но их сердце осквернено. Они очищают руки, но их сердце растленное и грязное. Внешне так называемые церковные службы проходят очень тихо, и они осудили бы нас за то, что мы кричим и хвалим на наших собраниях. Если смотреть с внешней, религиозной и формальной стороны, люди ведут себя тихо и всё в полном порядке, но внутренне они полны беспорядка и тления.
Суть вот в чём: в царстве мы не должны волноваться из-за внешнего омовения рук. Если внешняя ситуация представляет собой полный беспорядок, не пытайтесь изменить её. Оставьте всё как есть. Если у вас длинные волосы, не стоит их стричь коротко лишь для того, чтобы внешне выглядеть прилично. У вас может быть короткая стрижка, и внешне вы выглядите как благопристойный человек, но внутренне вы можете быть растленными. Не беспокойтесь о внешнем виде; действительность царства не связана с ним. Действительность царства — это нечто внутреннее. Что можно сказать о вашем сердце? Что можно сказать о ваших мотивах? То, что вы собой представляете на самом деле, определяется не вашим внешним поведением, а тем, что в вашем сердце. Внешне вы можете быть аккуратными, чистыми, очищенными, добрыми и любящими порядок, но внутренне вы можете быть совершенно другими людьми. Поэтому вы полны не действительности, а лицемерия и фальши.
Здесь Господь Иисус раскрыл фарисеям и лицемерам Свою мудрость. Он затронул фактическое состояние их внутреннего существа. Фарисеям нужно было осознать, что внутри их сердца не было ничего хорошего. Мы точно такие же. Что выходит из нашего сердца? Разве из нашего сердца выходит любовь, или чистота, или честность, или искренность? В Мф. 15:18-19 Господь не упомянул ни одной хорошей вещи, которая выходила бы из нашего сердца. Это — откровение, которое показывает, кто мы на самом деле. По своей природе и по своему рождению мы испорченные и растлённые. Не думайте, что вы так уж хороши. Внешне вы можете казаться хорошими, но внутренне вы осквернены. Если вы скажете мне, что внешне я кажусь любезным человеком, но внутренне я совсем не хорош, я отвечу, что вы совершенно правы. Сёстры, вы милы и любезны внешне, но не внутренне. По своему рождению и по своей природе мы полностью растлены. Господне слово показывает, что выходит из нашего сердца. Следовательно, в царстве мы подчёркиваем не внешнее поведение. Забудьте о внешнем поведении. Царство — это не притворство; царство — это действительность. Не надо поклоняться Богу внешним омовением рук. Господа это не интересует, и Он даже считает это тщетным поклонением (ст. 8-9).
Я сам был более чем религиозным человеком. Меня учили, обучали, наставляли и даже созидали религиозно. Меня учили приходить на собрание в надлежащем порядке и с надлежащим внешним видом. Постепенно Господь показал мне, что всё это было просто внешним омовением рук. Однако если мы целенаправленно и намеренно попытаемся практиковать необузданную религию, то это тоже будет чем-то совершенно внешним. Это будет внешняя, необтёсанная религия. Царство — это действительность, и в нём нет ничего фальшивого. Что значит быть действительным? Это означает, что всё выходит из нашего внутреннего существа. Не притворяйтесь. Пусть всё исходит из того, чем вы являетесь. Каждое положение и каждый аспект в жизни царства должны быть действительными и подлинными. Не волнуйтесь о внешнем виде. Все мы должны заботиться о своём внутреннем существе. При этом нам нужно осознавать, что наше природное существо испорченное и растлённое. Нам не следует пытаться изменить или исправить его. Что же нам в таком случае делать? Ответ находится в случае с хананеянкой (ст. 21-28).
На первый взгляд случай с хананеянкой не связан со случаем внешнего омовения рук. На самом деле эти два случая тесно связаны друг с другом. В этом случае речь идёт о Господе Иисусе как нашей пище, нашем питании. Читая Евангелие от Матфея, все мы должны придерживаться одного принципа: не следует читать просто текст, напечатанный чёрным по белому; нам нужно приходить к Господу и спрашивать: «Господь, что здесь подразумевается?» Например, титул Бога — Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова — подразумевает воскресение, хотя оно не упоминается в тексте, напечатанном чёрным по белому (22:31-32); то же относится ко всему Евангелию от Матфея. Почти каждый стих в этой книге имеет отношение к царству.
После беседы с фарисеями о тщетном поклонении и о сердце человека Господь Иисус удалился в земли Тира и Сидона, в языческую область. Он пошёл не к священникам и не в храм, а в языческий мир. Пока Он был там, к Нему пришла одна из жителей Ханаана, которых иудеи считали языческими собаками. Если сравнить этот случай с предыдущим — с тем, как Господь обращался с фарисеями, получится разительный контраст. Фарисеи говорили о внешних вещах: о внешнем омовении, о внешнем исправлении и о внешнем улучшении. С язычницей дело обстояло не так. В этом случае Господь раскрыл вопрос внутреннего питания. Сама женщина не заводила разговора о питании; она пыталась подражать иудейской религии, назвав Господа Иисуса Сыном Давида. Это был иудейский термин, и ни один язычник не имел права использовать его. Господь Иисус ответил этой женщине чрезвычайно мудро. Во всей человеческой истории не было столь же мудрого человека, как Он. Он сказал: «Я был послан только к потерянным овцам дома Израиля» (15:24). Этот краткий ответ подразумевает несколько вещей. Господь, по сути, говорил следующее: «Чтобы называть Меня Сыном Давида, ты должна быть израильтянкой, но ты не такова. Я пришёл ради детей Израиля. Как Сын Давида, Я пришёл сюда не ради тебя. Тебе нельзя обращаться ко Мне так». Но не думайте, что Господь Иисус был намерен отвергнуть её. Господь не намеревался отвергать её. Он просто хотел, чтобы она осознала, что она не имеет права обращаться к Нему как к Сыну Давида. Так говорить с Ним могли только израильтяне.
Далее Господь сказал: «Нехорошо взять хлеб детей и бросить собачонкам» (ст. 26). Этой фразой Он подразумевал, что Он пришёл как хлеб. Эта фраза также подразумевала положение хананеянки. По своему положению она была языческой собакой. Тем не менее эта «языческая собака» сразу же и с готовностью заняла своё положение и потребовала полагавшуюся ей долю. Она не стала снова называть Его Сыном Давида. Она как бы сказала: «Да, Господь, я языческая собака, но даже собаке полагается её доля. У детей своя доля, и их доля на столе. Доля собаки под столом. Когда доля детей падает под стол, она становится долей собаки. Господь Иисус, Ты хлеб детей, но Ты упал под стол. Теперь Ты не на столе, в Израиле, а под столом, в Тире и Сидоне. Ты упал на землю, под стол, и теперь Ты — моя доля». Услышав это, Господь выполнил её просьбу.
Забудьте о внешнем омовении рук, а лучше собирайте все крошки Христа и ешьте их. Поскольку иудеи отвергли Его, Он не на столе; Он под столом в качестве нашей доли. Мы не дети; мы языческие собаки, но мы едим пищу детей. Благодаря вкушению Христа мы, языческие собаки, возрождаемся и становимся детьми.
Позвольте мне спросить вас откровенно: вы собаки или дети? Как собаки могут стать детьми? Разве посредством внешнего омовения? Если вы будете мыть собаку тридцать раз в день, она всё равно останется собакой; собаку не изменить омовением. Но собаки могут есть крошки, пищу детей, и преобразоваться, став детьми. Первоначально все люди царства были собаками, но, питаясь крошками Господа Иисуса, мы преобразовались и стали детьми. Иногда у нас снова показывается собачий хвост. Время от времени я вижу китайский хвост, а иногда — американский хвост. Бывает, я также вижу японский или немецкий хвост. Хотя все мы стали детьми, у нас остаются некоторые признаки собачьего хвоста. Меня, однако, это не смущает. У меня есть полная уверенность, что через какое-то время, может быть, через несколько месяцев или год, все хвосты исчезнут благодаря надлежащему вкушению Господа Иисуса. Вопрос не во внешнем омовении рук; весь вопрос в том, едим ли мы крошки.
Между этими двумя случаями есть связующая нить. Господь Иисус сказал, что то, что мы принимаем в себя, то есть то, что мы едим, не оскверняет нас. Оскверняет нас то, что выходит из нас. Что в таком случае нам следует принимать в себя? Мы должны принимать в себя крошки. В первом случае нам нужно принимать что-то в себя; во втором случае нам нужно есть крошки. Мы никогда не осквернимся, принимая в себя Христа; но всё, что исходит из нас, осквернит других людей. Мы должны быть осторожными и не допускать, чтобы из нас что-либо исходило. Также мы не должны принимать ничего, что исходит из других людей, поскольку это осквернит нас. Нам нужно просто принимать в себя Христа и позволять Ему поглощать в нас всю испорченность и нечистоту. Нам нужно просто день за днём есть крошки Христа. Тогда мы будем чистыми, причём не благодаря внешнему омовению рук, а благодаря внутреннему метаболическому омовению нашего внутреннего существа. Мы будем чисты, принимая Христа в своё существо. Нам нужно позволить Христу поглотить нас и преобразовать нас из собак в детей.
Вслед за этим мы видим третий случай; в нём Господь Иисус велел Своим ученикам не принимать никакой закваски. «Смотрите, остерегайтесь закваски фарисеев и саддукеев» (16:6). Эти три случая следует объединить вместе. Нам нужно принимать в себя Христа как крошки, но нам нельзя принимать никакой закваски. Нам следует принимать хлеб и хлебные крошки, но не закваску. Господь Иисус даёт нам только хлеб; Он никогда не даёт нам закваску.
Мы должны остерегаться закваски фарисеев. Что такое закваска фарисеев? Она заключается в том, что человек является религиозным, соответствующим Писанию, фундаментальным, внешне правым, но при этом не имеет жизни, Духа, действительности и искренности. Пожалуйста, запомните все эти слова. Лицемерие фарисеев заключалось не просто в том, что они творили зло, притворяясь хорошими. Лицемерие фарисеев означало, что они были религиозными, соответствующими Писанию, фундаментальными и внешне правыми, но при этом у них не было ничего от Духа, жизни, действительности и искренности. Это — закваска. Такую же закваску можно найти среди сегодняшних христиан. Люди критикуют нас за то, что мы кричим и хвалим Господа, говоря, что мы сошли с ума, а себя они считают здравыми, хорошими и фундаментальными. В каком-то смысле они являются сегодняшними фарисеями — у них нет жизни, нет Духа, нет действительности и нет искренности.
Что такое закваска саддукеев? Она заключается в том, что человек хочет быть реалистом, что он рациональный и философски настроенный. Это подобно сегодняшнему модернизму. Можно сказать, что модернисты — это современные саддукеи, а саддукеи — это древние модернисты. Они относятся к одной категории. Они реалисты, и они настроены философски, но они не верят в Бога, в Слово Божье и в воскресение. Они не верят ни во что божественное, потому что их настрой такой философский и рациональный. Среди них нет действительности, потому что у них, как и у фарисеев, нет Духа и жизни. Это — закваска саддукеев. Сегодня мы сталкиваемся и с фундаментализмом, и с модернизмом. Закваска фарисеев — это просто сегодняшний фундаментализм; закваска саддукеев — это сегодняшний модернизм. Мы должны есть крошки Христа, но мы не должны принимать никакой закваски.
Не стоит внешне омывать руки; это ничего не значит. Омовение рук олицетворяет внешнее исправление, совершенствование и поправление. Изменение, совершенствование и исправление нашего поведения обозначено омовением рук. Господа Иисуса не интересует внешнее изменение. Его интересует ваше внутреннее существо. Что внутри вас? Что в вашем сердце? Вот в чём вопрос. Всё, что мы совершаем внешне, никогда не изменит нас. Но у нас есть Господь Иисус, который пригоден в пищу. Он может войти в нас. Хотя у нас нет права есть хлеб детей, у нас есть полное право есть крошки собак. Если собаки будут есть крошки, они преобразуются и станут детьми. Однако не ешьте никакой закваски. Существует опасность того, что, пока вы будете есть крошки, вы примете в себя закваску. Мы должны отделять эти вещи друг от друга. Мы должны принимать хлеб, но отвергать закваску.
Мы взираем на Господа, чтобы во всех поместных церквях было много крошек Христа, но не было закваски фундаментализма и модернизма. Пусть у нас будут Дух, жизнь, действительность и искренность. Это — крошки для нашего наслаждения. Это предназначено для жизни царства. Следуя за Господом Иисусом в пустыне во время Его отвержения, мы должны заботиться о том, что мы едим.
Если мы увидим видение на основании 15-й главы Евангелия от Матфея, нас не будет волновать внешнее омовение рук. Мы будем заботиться только о том, чтобы есть крошки. Меня не интересует никакое внешнее омовение. Меня интересует только то, сколько крошек Христа вы съели. Когда вы едите, остерегайтесь закваски. Когда вы голодны, вы должны следить за тем, что вы едите. Чудесно есть крошки, но лучше оставаться голодными, чем есть закваску. И фундаментализм, и модернизм — это закваска. Даже если вы умираете с голоду, не принимайте её. Принимайте только Христа. Крошки Христа, возможно, выглядят не очень красиво, но они очень питательны. Вы должны с радостью принимать их в себя. Но никогда не принимайте закваску, как бы красиво и замечательно она ни выглядела. Не беспокойтесь из-за внешнего омовения рук. Заботьтесь только о том, чтобы внутренне есть крошки Христа.
