Поиск
Глава двадцать третья
(3)
Тексты Писания: Мф. 12:1-8, 15-21, 28, 38-42; 16:1, 4
Двенадцатая глава Евангелия от Матфея раскрывает дальнейшие принципы царства. Вы когда-нибудь замечали первые несколько слов 12-й главы? Она начинается со слов «в то время». Та же фраза использована в 11:25, где в начале стиха говорится: «В то время Иисус сказал в ответ…» Какое время имеется в виду в Мф. 12:1? Фраза «в то время» обозначает время, когда Господь Иисус раскрыл путь для входа в покой. В рукописных оригиналах Библии не было деления на главы и стихи, не было абзацев и пунктуации. Следовательно, главы 11-я и 12-я не были разделены. «В то время» Господь Иисус ответил и помолился Отцу, и «в то время» Он привёл Своих учеников в поля с зерном. Фраза «в то время» может быть малозначительной, но она указывает на нечто очень важное. В то время Господь Иисус открыл Своим ученикам путь в покой и путь наслаждения Им как покоем в царстве. В 9-й главе мы видим путь наслаждения Господом как своим пиром; в главах 11-й и 12-й мы видим путь наслаждения Им как нашим покоем.
У вас может сложиться впечатление, что вопрос наслаждения Господом должен рассматриваться в Евангелии от Иоанна, книге о жизни, а не в Евангелии от Матфея, книге о царстве. Но царство тоже связано с наслаждением, и этим наслаждением является Сам Господь Иисус. Не думайте, что Господь Иисус как царство связан только с властью и царствованием. Нет, Господь Иисус как царство также связан с наслаждением. Если вы не переживали Его как своё наслаждение, вы не можете быть в царстве в самой полной мере. У нас будет полное наслаждение Господом Иисусом, когда мы осознаем, что мы обладаем Им как жизнью царства. Чем больше мы осознаем Его как нашу жизнь царства, тем больше мы будем наслаждаться Им как пиром. Если у нас будет мало наслаждения Христом, у нас будет мало переживания царства.
Точно так же, если у нас не будет покоя, у нас не будет и переживания царства. Предположим, в Соединённых Штатах не было бы правительства, системы управления и законов. Неужели вы думаете, что в такой стране можно было бы покоиться? В ней не было бы покоя; вместо этого была бы постоянная смута. Подобным образом истинный покой приходит благодаря переживанию Господа Иисуса как нашей жизни царства. Когда мы чтим и осознаём Его как жизнь царства и причащаемся Его как жизни царства, мы наслаждаемся Им как покоем. Он не только наш пир, но и наш покой. И пир, и покой находятся в царстве. Хотя мы можем думать, что пир и покой связаны только с жизнью, они также находятся в царстве.
Многие из нас могут засвидетельствовать, что мы нашли такое наслаждение в церковной жизни. Мы насладились столькими пирами. Также, когда мы вошли в церковную жизнь, мы поняли, что мы пришли домой. Что такое дом? Это место покоя. Многие христиане, которые упорно искали Господа, просто бесцельно бродили, прежде чем они пришли в церковную жизнь. Но как только они пришли в церковную жизнь, у них появилось чувство, что они дома. Я никогда не забуду, как в 1969-70 годах почти на каждом собрании звучали свидетельства на эту тему: как святые нашли дом в церковной жизни. В те годы святые любили петь песню, в которой были такие слова: «Мы дома, мы дома, мы дома!» В поместной церкви у нас есть пир и у нас есть покой, потому что поместная церковь — это действительность царства. Здесь Господь является не просто жизнью, а жизнью царства.
Давайте рассмотрим случай в Мф. 12:1-8. В тот момент, когда религиозные люди в храме, синагогах или домах соблюдали субботу, Господь Иисус привёл Своих учеников на пшеничное поле, чтобы собирать пшеницу. Фарисеи увидели, что они срывают колосья и едят зерно. Как фарисеи оказались там? Они были «субботним патрулём» — пытались застать Господа Иисуса и Его учеников за нарушением субботнего закона. В конце концов они поймали Господа и Его учеников. (Подробности этого эпизода см. в книге «Христос против религии».) Эти жалкие религиозные фарисеи предпочли бы, чтобы люди остались голодными, лишь бы они соблюдали субботу. Подлинное значение субботы — это покой. Соблюдать субботу — значит покоиться. Даже если бы вы мучились от голода, религиозные люди заставили бы вас соблюдать субботние правила. Если бы вы были голодны, а религиозные люди настояли бы на соблюдении субботних законов, было бы это покоем или страданием? Несомненно, это было бы страданием. Но религиозным людям не важны ваши страдания; им важны только правила о субботе. Соблюдать эти правила — значит тяжело обременять себя. Теперь мы понимаем сказанное Господом Иисусом в Мф. 11:28: «Придите ко Мне, все те, кто трудится и обременён, и Я дам вам покой». Не только ученики были голодны в ту субботу, но и люди в «субботнем патруле» тоже были голодны. Но они не осмеливались есть. Они соблюдали субботу, но при этом страдали. Это означает, что они были тяжело обременены.
Господь Иисус хочет, чтобы тяжело обременённые люди пришли к Нему, чтобы Он дал им покой. Как Он может дать им покой? Нарушив субботу! Он даст им покой, нарушив законы, которые делали их тяжело обременёнными. Так можно найти покой. Многие христиане цитируют Мф. 11:28-30, не связывая этот отрывок с предыдущими и с последующими стихами. Они используют эти стихи при благовествовании, рассказывая слушателям, что они тяжело обременены грехами. Но строго говоря, обременение в этом стихе — это обременение не грехами, а религией, правилами, порядками, обрядами и законами. Вас нужно разгрузить. Вас нужно освободить от пут и избавить от уз. Быть избавленным — значит быть в царстве Божьем. Царство — это не порабощение; это освобождение от пут. Царство Сатаны — это рабство; царство небес — это освобождение от пут. Когда вы войдёте в царство небес, вы будете полностью разгружены. Вы будете полностью избавлены от уз, высвобождены и освобождены от пут. Вы будете наслаждаться личностью Христа. Вы уже не будете порабощены правилами. В царстве у нас есть живой Господь Иисус без всяких правил. Поистине это наше освобождение. Сколько правил у нас, людей царства? Мы должны быть способны сказать: «У нас нет правил, но у нас есть живой Христос». Какое это освобождение!
Предположим, братья, живущие в братском доме, составили список из двадцати четырёх правил и вывесили его на стене. Если молодой брат переедет в этот дом, он почувствует тяжёлое бремя, связанное с соблюдением всех этих правил. Ему придётся выучить их наизусть, часто повторять и стараться соблюдать их. Я надеюсь, что ни в одном братском доме нет такого списка. Я не люблю, когда вывешивают правила. Я хочу увидеть живую личность, Христа. В братских домах должна быть только одна живая личность, а не правила.
Когда Господь Иисус имел дело с религиозными людьми, Он поступал очень мудро. Фарисеи считали, что они во всём поступают по Писанию; они думали, что они всё делают согласно Библии. Они соблюдали субботу согласно Библии. Но Господь показал им, что на самом деле они вообще не знали Библию. Они знали Библию в букве, но они не знали её в Духе. Они не знали Библию в Христе. Господь Иисус упрекнул их и спросил, неужели они не читали о том, что сделал Давид. Он напомнил им о том моменте, когда Давид и его последователи вошли в храм и ели хлеб Присутствия, который им по закону не разрешалось есть (1 Цар. 21:1-6; Лев. 24:9). Он также спросил их, неужели они не читали о том, что священникам в храме разрешалось осквернять субботу и они были невиновны (Числ. 28:9-10). Говоря с ними, Господь Иисус раскрыл, что Он Сам больше храма и что Он нынешний Давид (Мф. 12:3-7). Многие религиозные люди интересуются только библейскими знаниями, но намерение Бога состоит в том, чтобы мы знали Христа. Мы должны не просто знать Библию в букве; мы должны знать Христа в Духе. Мы должны знать Христа живым образом и знать Его как всё для нас. Знание Библии без Христа ничего не значит.
Господь Иисус раскрыл фарисеям, Своим ученикам и даже нам, живущим сегодня, что первоочередной вопрос — это не знание Библии, а знание живого Господа Иисуса. Всем, что мы находим в Библии, должен быть Христос. Если в Библии есть храм, храмом должен быть Христос. Если в Библии есть царь Давид, им должен быть Христос. Даже любовью в Библии должен быть Христос. Библия велит нам почитать родителей, но этим почитанием должен быть Сам Христос. Простое знание Библии ради знания Библии ничего не значит. Мы должны знать Библию посредством Христа. Нам нужно осознавать, что каждым положительным моментом в Библии должен быть Христос. В итоге Господь Иисус сказал фарисеям, что Он был даже Господином субботы (ст. 8). Это нечто большее, чем то, что Он больший храм и нынешний Давид. Господь является Господином! Он имеет в виду следующее: даже если нет стиха, оправдывающего то, что Он делает, у Него всё равно есть право делать это, потому что Он Господин. У Него есть право устанавливать правила соблюдения субботы, и у Него есть право отменять эти правила. У Него есть право приказывать людям соблюдать субботу, и у Него есть право приказывать им нарушать её. У Него есть такое право, потому что Он Господин субботы.
Людям, которые стараются во всём поступать по Писанию, довольно сложно прорваться сквозь правила. Они скованы тем, что они считают буквой Библии. Когда мы молитвенно читаем слова Библии, они спрашивают, есть ли у нас библейское основание для этого. Когда мы громко восклицаем, восхваляя Господа, они спрашивают, есть ли у нас стих для оправдания такой практики. Они тяжело обременены правилами и библейскими знаниями. Им нужно избавление. Им нужно увидеть, что в царстве важно не библейское знание, а знание живого Господа Иисуса.
Вслед за этим Матфей цитирует отрывок из Книги пророка Исайи, где говорится, кем в тот момент был Господь Иисус (Мф. 12:18-21). Господь Иисус был человеком с Духом Божьим. Он не спорил и не кричал, и Он не становился известным людям на улицах. У Него не было известности, и Он не пытался сделать Себе имя. В определённом смысле Он был очень скрытым. Это один из важнейших аспектов жизни царства. Если мы пытаемся стать великими, если мы пытаемся сделать себе имя, мы станем большим деревом, вместо того чтобы быть маленьким огородным растением, горчицей (13:31-32). Когда Господь Иисус жил на земле, Он никогда не пытался возвеличиться. Вместо этого Он всегда предпочитал оставаться маленьким. Он не спорил; никто не слышал на улице Его голоса. Более того, в этом отрывке сказано, что надломленной тростинки Он не переломит и дымящего льна не погасит. Еврейские дети часто делали из тростника флейты. Когда такая тростниковая флейта надламывалась и больше не могла издавать музыкальных звуков, её переламывали и выбрасывали. Часто мы бываем такими надломленными тростинками и не можем издавать музыкальных звуков. По правилам нас следует сломать и выбросить. Однако Господь Иисус так никогда не поступит. Кроме того, евреи в древности делали факелы из пропитанного маслом льна, чтобы ходить в его свете ночью. Когда масло кончалось, лён переставал гореть и становился дымящим льном, и его гасили и выбрасывали. Почти все мы подобны надломленной тростинке и дымящему льну. Однако Господь Иисус никогда не выбросит нас, потому что Он и Сам был таким же маленьким. Таким был Его характер, когда Он жил на земле.
Все эти стихи раскрывают один важный принцип царства: сегодня царство не выглядит как нечто великое. По своему облику жизнь царства маленькая и приниженная. Ни одна поместная церковь не должна выглядеть как нечто грандиозное. Даже если у нас большая численность, мы не должны афишировать её. У нас не должно быть никакого величественного вида. Чем меньше наш внешний вид, тем лучше. Мы должны быть маленькими; мы даже должны быть ничем. Мы должны быть постоянно спрятанными и скрытыми. Если мы сопоставим все эти отрывки, мы обнаружим, что для получения покоя в жизни царства нам не следует быть великими, явными для окружающих и открытыми их взору. Чтобы наслаждаться Христом как нашим покоем в жизни царства, следует оставаться маленькими, скрытыми и спрятанными. Нам нельзя становиться большим деревом; мы должны быть маленьким огородным растением, горчицей.
В 12-й главе Евангелия от Матфея раскрыт ещё один принцип. Религиозные люди пришли к Господу Иисусу, прося знамения, чуда. Они хотели, чтобы Он совершил какое-нибудь чудо, доказав тем самым, что Он послан Богом. Он ответил им так: «Злое и прелюбодейное поколение требует знамения, и знамения не будет ему дано, кроме знамения пророка Ионы» (ст. 39). Иона был пророком, который пробыл в чреве огромной рыбы три дня и три ночи, погребённый в водах смерти. Через три дня он вышел оттуда. Это — прообраз распятия и воскресения Господа Иисуса. Господь Иисус дал понять религиозным людям, что их поколение не увидит никакого знамения, кроме единственного знамения — распятого и воскрешённого Христа.
В наши дни среди некоторых религиозных людей сложилась такая же атмосфера. Им постоянно нужны знамения, чудеса и исцеления. Однако мы в жизни царства не должны проявлять себя с помощью знамений и чудес. Вместо этого мы должны раскрывать себя как распятых и воскрешённых людей. Знамение, которое требуется сегодня людям, — это не какое-то чудо и не что-то сверхъестественное; это — знамение распятой и воскрешённой личности.
Нам нужно сложить все эти принципы воедино. В конце 11-й главы Господь Иисус начал показывать нам путь наслаждения Им как покоем в жизни царства. В 12-й главе Он раскрыл, что нам следует нарушать религиозные правила, но при этом не позволять себе становиться великими, открытыми для взора окружающих и популярными. Нам нельзя стремиться к популярности. Нам нужно быть скрытыми, маленькими и приниженными. Далее, нам не следует афишировать себя с помощью знамений и чудес. Напротив, чем больше люди требуют от нас знамений, тем больше мы должны идти на крест, тем больше мы должны быть погребены в водах смерти. Чем больше люди ожидают от нас необычайных дел, тем больше мы должны идти на крест, чтобы быть распятыми, и в воды смерти, чтобы быть погребёнными. Вслед за распятием и погребением мы переживём воскресение. Люди царства должны быть распятыми, погребёнными и воскрешёнными людьми.
Если мы будем сегодняшним Ионой — будем переживать смерть и воскресение, то мы, несомненно, будем сегодняшним Соломоном — будем строить храм. Снова мы видим, что Матфей не придерживается исторической последовательности событий. Согласно истории, Соломон жил раньше Ионы. Почему в Евангелии от Матфея Иона упоминается первым? Потому что Иона — прообраз Христа распятого и воскрешённого, а Соломон — прообраз Христа царствующего. После Своего воскрешения Христос является Царём, который царствует над землёй. Итак, в истории Соломон предшествует Ионе, а в системе прообразов Иона предшествует Соломону. Матфей писал не согласно истории, а согласно откровению. Он отбирал факты и эпизоды и складывал их в определённом порядке, чтобы показать нам откровение. Господь Иисус — единственное в своём роде знамение. Во-первых, Он распятый, погребённый и воскрешённый. Во-вторых, Он царствующий Христос. Это знамение на сегодняшний день. Распятый, погребённый и воскрешённый Христос теперь царствует. Поскольку Он царствует, здесь есть царство. Он больший Иона, и Он также больший Соломон. Для жизни царства этому поколению не нужно никаких других знамений. Нам не нужны чудеса. Нам нужно одно-единственное знамение — распятая жизнь, погребённая жизнь и воскрешённая жизнь, которая стала царствующей жизнью.
