Поиск
Глава двадцать первая
(1)
Тексты Писания: Мф. 8:1-3, 5-13; 9:9-17
Евангелие от Матфея — это новозаветная книга, в которой подробно рассматривается вопрос о царстве. Царство является центральным положением почти каждой главы. Евангелие от Иоанна в свою очередь подчёркивает жизнь. Сравнивая эти два Евангелия, мы видим, что в них отобраны и представлены совершенно разные случаи, потому что Иоанн подчёркивает жизнь, а Матфей делает акцент на царстве. Ни одно Евангелие не рассказывает нам всего, что Господь Иисус делал, находясь на земле. Это было бы невозможно (Ин. 21:25). Иоанн говорит, что Господь Иисус совершил много других дел, не описанных в его Евангелии. Те случаи, которые он описал, иллюстрируют, что Христос — это жизнь для людей и что Он может удовлетворить нужду любого человека посредством жизни (20:30-31). Но случаи в Евангелии от Матфея не иллюстрируют жизнь; они иллюстрируют царство. В Евангелии от Матфея не упомянуты Никодим, самарянка или воскрешение Лазаря. Они упомянуты в Евангелии от Иоанна, потому что это — прекрасные иллюстрации того, что Христос является жизнью для нуждающихся. В Евангелии от Матфея содержатся другие случаи, такие как очищение прокажённого, которых нет в Евангелии от Иоанна. Итак, случаи в Евангелии от Матфея иллюстрируют вопрос о царстве, а случаи в Евангелии от Иоанна иллюстрируют вопрос о жизни.
Евангелие от Матфея написано не согласно исторической последовательности событий. В другом Евангелии — Евангелии от Марка — представлено историческое повествование, отражающее порядок событий в жизни Господа Иисуса. В Евангелии от Матфея, напротив, различные эпизоды собраны вместе с целью показать определённую картину, или откровение. Задача Матфея состоит не в том, чтобы представить хронологическую последовательность событий. Некоторые события, произошедшие позже в жизни Господа, Матфей упоминает раньше, а другие события, произошедшие раньше, он упоминает позже. Он делает это с целью показать нам некую картину. Вся книга — это картина царства.
Первый аспект царства, который показан в Евангелии от Матфея, — это семя царства. В 1-й главе представлен не только Царь царства, но и семя царства. Вне всяких сомнений, Господь Иисус — это Царь, однако этот Царь также является семенем царства. Если вы говорите, что Господь Иисус является только Царём, это нечто слишком объективное. Мы должны увидеть, что Господь Иисус не только Царь царства, но и семя. Это нечто субъективное. Это семя — чудесная личность, которая была посеяна в нас. Как мы уже говорили, Христос — это произведение многих человеческих поколений, слитое с Триединым Богом. Он «Иегова плюс» и «Бог плюс».
Далее, во 2-й главе, показаны надлежащие люди для принятия семени. В 3-й главе представлено начало проповеди царства. В 4-й главе говорится о том, каких людей Господь Иисус призвал в царство. Он не отправился в религиозный центр или в храм, чтобы призвать религиозных людей. Он не призвал высокообразованных людей, священников, книжников или законников. Вместо этого Он пошёл на рыбацкую пристань и призвал нескольких молодых людей, которые были простыми рыбаками. Спустя три с половиной года эти молодые рыбаки стали столпами первой поместной церкви на земле, церкви в Иерусалиме.
Затем, в главах с 5-й по 7-ю, призванные Господом Иисусом последовали за Ним на вершину горы. Там Он дал им определение настоящей жизни царства. В этой беседе Господь Иисус описал действительность царства. Восьмая глава, которая представляет первый случай, иллюстрирующий описанное в Евангелии от Матфея царство, начинается с того, что Господь спустился с горы. Давайте рассмотрим этот первый случай.
Первый случай касается прокажённого, который пришёл к Господу Иисусу, прося, чтобы Он очистил его (8:1-4). Очень примечательно, что этот случай упомянут первым. Вне всякого сомнения, Матфей записал его первым намеренно. Согласно 13-й и 14-й главам Левита, прокажённому было очень сложно очиститься. Но в 8-й главе Евангелия от Матфея всё произошло очень просто: прокажённый просто пришёл, попросил Господа Иисуса очистить его, и Он это сделал. Что это означает? Это означает, что все, кто в дальнейшем будет участвовать в царстве, являются прокажёнными. Вам нужно осознать, что вы прокажённый. Все мы прокажённые. Но аллилуйя! Господь Иисус может построить Своё царство из очищенных прокажённых! Господь Иисус может основать царство небес из очищенных прокажённых и среди них. Другими словами, Он может превратить прокажённых в небесных граждан.
Есть ли у вас внутри ощущение, что вы прокажённый? Не думайте, что все люди, входящие в царство небес, прекрасные. Нет! Они прокажённые. Вам нужно понять, что, если вы не прокажённый, у вас нет доли в царстве небес. Царство небес призывает не святых — оно призывает прокажённых. Такое осознание поистине смирит нас. Все мы должны смириться и сказать: «Господь Иисус, по своему природному рождению я не достоин Твоего царства. По природе я нечистый прокажённый».
Ни один человек, кроме Господа Иисуса, не может очистить прокажённых. Все мы прокажённые, но мы были очищены Его кровью и Его жизнью. Согласно 14-й главе Левита, для очищения проказы требовалась кровь птицы и вода. Кровь олицетворяет кровь Господа Иисуса, а вода олицетворяет Его жизнь. Мы очищены Его кровью и Его жизнью. В 1 Кор. 6:9-11 сказано, что нечистые люди (в принципе, их можно назвать прокажёнными) не имеют наследия в царстве. Однако мы должны помнить следующее за этим «но»: «Но вы были омыты, но вы были освящены, но вы были оправданы». Сегодня благодаря Господнему искуплению мы уже не прокажённые; мы граждане небесного царства. Первый описанный в Евангелии от Матфея случай указывает на то, что граждане царства небес — это очищенные прокажённые.
Теперь мы переходим ко второму случаю, который тоже не приводится в Евангелии от Иоанна. Это случай римского сотника, язычника, у которого был болен слуга (Мф. 8:5-13). Сотник попросил Господа Иисуса прийти и исцелить его слугу. Когда Господь Иисус сказал, что Он готов прийти, сотник ответил: «Господь, я не заслуживаю того, чтобы Ты вошёл ко мне под кров, но только скажи слово, и мой слуга будет исцелён. Ибо и я человек подвластный и имею под своим началом воинов. И говорю этому: „Пойди“, и он идёт; а другому: „Приди“, и он приходит; и своему рабу: „Сделай это“, и он делает» (ст. 8-9). В этом заложен глубокий смысл. Это указывает на то, что сотник признал, что Господь Иисус обладал подлинной властью над небом и землёй. Этот случай, касающийся власти, приводится только в Евангелии от Матфея, поскольку он является иллюстрацией царства. Царство — это власть Господа Иисуса. В конце Евангелия от Матфея Господь Иисус сказал: «Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак, идите и сделайте учениками все народы» (28:18-19). Когда мы выходим благовествовать, мы должны идти с властью Господа Иисуса. Вся власть находится в Его руках.
Случай с сотником является иллюстрацией веры. Люди в царстве должны быть людьми веры. Что такое вера? Ей сложно дать определение. Хотя определение веры есть в Евр. 11:1, мы можем прочитать его несколько раз и так и не понять, что такое вера. Если говорить просто, вера — это осознание того, чем является Господь Иисус. Всякий раз, когда вы осознаёте Господа Иисуса в том или ином аспекте, у вас в результате этого осознания сама собой появляется вера. Сотник сказал, что Господу Иисусу не требовалось приходить к нему домой, потому что он осознал, что Он был высочайшей властью. Вся власть была в Его руках. Если Он скажет слово, всё будет хорошо. Это — вера. Это представляет собой иллюстрацию осознания того, чем является Господь Иисус.
Люди царства, во-первых, являются прокажёнными, а во-вторых, — верующими. Быть прокажённым — значит быть нечистым; быть верующим — значит быть человеком веры в Господа Иисуса. С одной стороны, мы прокажённые; с другой стороны, у нас есть некоторое осознание Господа Иисуса. Такое осознание и есть вера. Некоторые люди говорят, что поверить трудно и трудно иметь веру. Но на самом деле, как только у вас появляется осознание чего-то, сложнее не верить в это. Если вы говорите, что трудно иметь веру, это означает, что вы не знаете, что такое вера. Вера — это осознание определённой вещи. Если вы когда-либо увидели или осознали, чем является Господь Иисус, вам сложно не верить в Него. Подобным образом некоторые говорят, что преткнуться или упасть очень легко, но на самом деле упасть трудно. Сколько раз вы падали за последний месяц? Я не падал уже несколько лет. На самом деле стоять проще, чем упасть. Если вы попытаетесь упасть, вы убедитесь, что это сложно. Подобным образом сложно не иметь веру. Не принимайте ложь о том, что верить трудно. Мы все должны провозгласить: «Аллилуйя! Нам так легко верить». Легче верить, чем не верить. Даже если небеса бы исчезли и земля бы изменила положение, я не смог бы перестать верить. Можете ли вы отказаться от своей веры? Можете ли вы перестать верить в Господа Иисуса? Если вы попытаетесь отказаться от своей веры и перестать верить в Него, откажетесь быть христианином, вы обнаружите, что вы просто не в состоянии сделать это. Аллилуйя! У всех нас есть вера.
Граждане царства — это люди веры, а не люди, получившие это право в результате своего природного рождения. Всё относящееся к нашему природному рождению не принимается в расчёт в царстве. Господь Иисус сказал, что многие придут с востока и запада и будут в царстве небес, а сыновья царства — те, кто является евреем по своему природному рождению, — не получат части в царстве (Мф. 8:11-12). Отсюда следует, что вход в царство небес не зависит от нашего природного рождения. Никто не имеет права войти в царство на основании своего природного рождения. Не важно, родились ли вы мягкими или грубыми, медлительными или быстрыми. Всё, что у вас есть от природы, ничего не значит в том, что касается царства. Вы должны быть человеком веры.
Эти случаи иллюстрируют некоторые основополагающие принципы. Случай прокажённого иллюстрирует, что все мы нечистые. Случай сотника иллюстрирует веру, включая тот принцип, что наше природное рождение не наделяет нас правом и не лишает нас права войти в царство. Единственное, что имеет значение, — это вера, и вера — это осознание того, чем является Господь Иисус. Чем больше мы взираем на Него, размышляем о Нём и полагаемся на Него, тем больше мы в царстве и тем больше мы становимся гражданами царства.
И очищенные прокажённые, и люди, которые по своему природному рождению не имеют доли в царстве, могут получить чудесную вещь, называемую вера. Она просто приходит. Сложно объяснить, как и откуда она приходит. Возможно, вы и ваши одноклассники слушали одно и то же благовестническое сообщение. Они не приняли веру, а вы приняли. И приняв её, вы уже не можете отделаться от неё. День за днём она не даёт вам покоя. Вы даже пытаетесь отбросить её, но у вас ничего не получается. Каков источник такой веры? Из Деян. 13:48 следует, что уверование доказывает, что мы были предопределены Богом. Бог предопределил вас и отметил вас до основания мира. Если вы попытаетесь убежать или спрятаться от этой веры, у вас ничего не выйдет, потому что вы были предопределены. У меня нет никаких сомнений в том, что вы были предопределены. Вот почему вы уверовали, когда услышали благовестническое сообщение. На самом деле вы были избраны ещё до своего рождения. Даже если вы попытаетесь отказаться от христианской веры, у вас это не получится, потому что Бог избрал вас до вашего рождения. Поэтому у вас есть вера. Источник веры — Божье предопределение. У всех нас есть такая вера, и все мы граждане царства. Хотя ни у кого из нас нет права войти в царство благодаря своему природному рождению, мы можем войти в него благодаря вере. Мы стали гражданами царства небес благодаря вере.
Ещё одну иллюстрацию царства мы видим в случае сборщика налогов в 9-й главе Евангелия от Матфея. В стихе 9 говорится, что Матфей был сборщиком налогов, иудеем, который собирал налоги в пользу Римской империи. Иудеи презирали таких сборщиков налогов, потому что они помогали Римской империи наносить ущерб иудейскому народу. Таким человеком был Матфей. С духовной точки зрения он был прокажённым, который был очищен. Хотя его природное состояние характеризовалось проказой, он получил веру. Проказа ушла, а вера пришла, поэтому Господь Иисус пошёл пировать с ним. Описанный в стихе 10 пир, или, как сказано в Лк. 5:29, большое угощение, был устроен Матфеем. Матфей устроил большой пир, чтобы отпраздновать свой вход в царство. Для такого празднования действительно был повод, поскольку сборщик налогов вошёл в царство. В то время как Господь Иисус наслаждался пиром, религиозные люди, у которых было столько правил, были недовольны. И приверженцы старой религии, ученики фарисеев, и приверженцы новой религии, ученики Иоанна Крестителя, были недовольны (Мф. 9:11-14). Они все оскорбились, поскольку Господь Иисус пировал со сборщиками налогов и грешниками. Поэтому Господь Иисус сказал им, что не сильным нужен врач, а больным. Он также сказал им, что Он хочет милости, а не жертвы, ибо Он пришёл призвать не праведников, а грешников (ст. 10-13).
В тот момент ученики Иоанна также задали Господу вопрос: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» Господь дал им чудесный ответ: «Разве могут сыновья свадебного чертога скорбеть, пока с ними жених?» (ст. 15). Жених — это очень приятная личность. Будучи семенем царства, Господь Иисус — это не только Спаситель, Господь и Царь, но и Жених. Он очень приятный. Как было бы странно, если бы люди постились в день свадьбы, особенно в присутствии жениха. Для жениха это было бы оскорблением и позором. В присутствии жениха мы должны наслаждаться. Чем больше мы наслаждаемся, тем радостнее жених. Всем нам нужно наслаждаться Господом.
Первый случай, случай с прокажённым, обозначает очищение; второй случай, случай с сотником, обозначает веру, противопоставленную природному рождению. Третий случай, случай со сборщиком налогов, представляет наслаждение людей, находящихся в царстве. Как только мы очищаемся и получаем веру, мы должны пировать с Господом Иисусом как Женихом. Мы должны наслаждаться Им как самой приятной личностью.
Господь Иисус — это не только Жених; Он также свадебная одежда (ст. 16). Мы не можем пировать с Ним, если мы не облачены в надлежащую одежду. Нашей новой одеждой является Он Сам. Он также новое вино, которое внутренне наполняет нас (ст. 17). Таким образом, Он новая одежда снаружи и новое вино внутри. Будучи покрывающей нас новой одеждой, Христос — наша праведность, а будучи наполняющим нас новым вином, Христос — наша жизнь. Он — наш Жених, которым мы наслаждаемся, и Он также наше право наслаждаться Им. Он новая одежда, и Он новая сила, внутренняя энергия, которая нам требуется, чтобы ценить Его и наслаждаться Им. Христос также новые мехи, надлежащая церковная жизнь, которая сохраняет вино. Мы были прокажёнными, но мы были очищены кровью и жизнью Господа Иисуса. Мы получили веру и уверовали в Него. Теперь мы пируем с Ним как своим приятным Женихом.
