Поиск
Глава девятнадцатая
Тексты Писания: 1 Кор. 3:9Б; Отк. 12:10; 14:1, 3-4, 14-16; 21:2, 10-11, 14, 18-19, 21; 22:1-2А
Семя царства посеяно в Евангелии от Матфея, прорастание семени происходит в Деяниях, а рост — в Посланиях. Затем в Откровении показана зрелость, то есть жатва для полного прихода царства. Откровение представляет зрелость, жатву, полный приход и полное проявление царства. Мы увидели, что семя было посеяно в 13-й главе Евангелия от Матфея и что оно выросло в 3-й главе Первого послания к коринфянам. «Я посадил, Аполлос полил, но рост давал Бог» (ст. 6). Также в 3-й главе Первого послания к коринфянам мы увидели вопрос преобразования; растения преобразованы в минералы. Жизнь семени метаболически изменила растение в драгоценные материалы, пригодные для строения. Золото, серебро и драгоценные камни — это материалы для Божьего строения. Сказанное в 1 Кор. 3:9 служит нам напоминанием о том, что мы — Божья нива и Божье строение. Будучи Божьей нивой, мы выращиваем Христа. Всё выращенное затем метаболически превращается в драгоценные материалы для Божьего строения.
В Отк. 12:10 сказано: «Теперь настало… царство нашего Бога». Что такое приход царства? Ответ находится в 14-й главе Откровения. В Отк. 14:1, 3 и 4 упоминается начаток, сто сорок четыре тысячи. Число сто сорок четыре тысячи — это произведение двенадцати, умноженного на двенадцать, увеличенное в тысячу раз. Пожалуйста, запомните, что двенадцать состоит из четырёх, умноженных на три, что обозначает слияние человечества с божественностью. Теперь же двенадцать, умноженное на двенадцать, увеличивается в тысячу раз. Это обозначает зрелость посреди зрелости. Поэтому они начаток Богу. Не забывайте, что семя посеяно в 13-й главе Евангелия от Матфея и оно растёт в 3-й главе Первого послания к коринфянам. Жатва находится в 14-й главе Откровения. Итак, мы видим семя, рост и жатву. Что такое жатва? Жатва — это приход царства, поскольку в Отк. 12:10 сказано, что царство настало.
Когда начался приход царства? В 3-й главе Евангелия от Матфея было провозглашено, что царство приблизилось. Однако тогда оно ещё не пришло. Царство начало приходить, когда Господь Иисус явился как Сеятель, чтобы посеять семя, и с того времени оно продолжает свой приход. Этот приход представляет собой рост и распространение семени. Приход обозначает рост и распространение до достижения зрелости. Эта зрелость является полным приходом царства; это жатва.
В том, что касается жатвы, первостепенное значение имеет начаток. Если вы прочитаете 23-ю главу Левита, вы увидите, что Бог в Своём домостроительстве сначала пожинает начаток. Некоторые плоды на поле поспевают раньше других. Земледелец пожинает их как начаток. Спустя какое-то время после жатвы начатка поспевает остальная часть урожая. В этот момент происходит полная жатва. В начале есть начаток, а затем — полная жатва.
Библия ясно говорит, что Господь Иисус с нами до завершения века (Мф. 28:20). Поскольку Он с нами, как может Он прийти в будущем? Разве Его нет здесь сегодня? Поскольку Он уже здесь, как может Он прийти? Это нечто чудесное, и это нельзя объяснить с позиции систематического богословия. Никогда, изучая Библию, не полагайтесь на свои природные представления. Ваши природные представления не могут дать вам надлежащего понимания Библии. С одной стороны, Господь Иисус здесь. С другой стороны, Он приходит. Это означает, что Он уже пришёл как семя, но Он приходит и Он придёт как жатва. Он пришёл как семя, и Он приходит по мере того, как это семя растёт. В конечном итоге Он придёт в полной мере как жатва. Хотя прошло почти две тысячи лет, Господь Иисус ещё не пришёл, потому что семени не хватает роста. Из-за недостатка роста Ему сложно получить жатву.
Пришествие Господа не будет внезапным событием. Однажды Господь Иисус придёт, но произойдёт это не так, как вы себе, скорее всего, представляете. Господь Иисус придёт не только с небес, но и изнутри вас. Вы ожидаете, что Он внезапно спустится с небес. Но вы должны понимать, что Он выйдет из вас. Однако когда Господь Иисус выйдет из вас, Он не покинет вас. Для всех неверующих Господь Иисус сойдёт с небес. Но для нас, верующих, Он придёт не с небес — Он придёт из нас.
Как ещё можно истолковать утверждения о том, что Господь с нами и что Он также приходит? Господь вошёл в нас, Он растёт в нас, и Он преобразовывает нас, совершая в нас метаболическую работу. Его пришествие — это завершение этой преобразовательной работы. Господь придёт не только с неба — Он придёт из нас.
Вместе с братом Вочманом Ни мы рассмотрели все школы богословия. Мы вместе работали, беседовали и общались о прочитанном. Так мы помогали друг другу и разобрались во всех этих вопросах. Мы знаем, на чём мы стоим, и мы знаем, что Господь поручил нам. Мы прочитали много книг о втором пришествии Господа, рассмотрев доводы тех, кто считает, что оно произойдёт до великой скорби и после великой скорби, до тысячелетия и после тысячелетия. Мы также изучили различные взгляды на восхищение: частичное восхищение, восхищение до скорби и восхищение после скорби.
По Своей благодати и ради Своего восстановления Господь показал нам этот таинственный путь, показал, что Его возвращение не соответствует нашему представлению. Согласно нашему природному представлению, Господь сидит на престоле, наблюдая за нами и давая Свои благословения до того дня, когда Он внезапно явится. Так пришествие Господа описывается почти в каждой богословской книге. Однако Господь Иисус приходит не посредством внезапного явления с небес, а посредством роста жизни. Я знаю, что вы можете процитировать Флп. 3:20, где говорится, что мы дожидаемся пришествия Господа Иисуса с небес. Но вам следует также прочитать Мф. 28:20, где сказано, что Господь с нами во все дни. Я не могу передать вам, сколько времени мы потратили на изучение этих двух стихов. Как их примирить? Это невозможно. Факт, однако, состоит в том, что Господь Иисус посеял Себя в нас и что Он растёт в нас, преобразовывает нас и достигает зрелости в нас. Когда Он поспеет и созреет внутри нас и через нас, наступит время Его пришествия. Для нас Его пришествие не будет внезапным событием.
Многие христиане рассуждают о том, что нам нужно бодрствовать и молиться, но мало кто осознаёт подлинное значение бодрствования и молитвы. Мы бодрствуем благодаря тому, что просто растём в Христе. Никто не может бодрствовать без надлежащего роста. Пока вы растёте, вы бодрствуете. Пока вы растёте, вы готовите запас всеобъемлющего Духа как масла в ваших сосудах. Вот что значит бодрствовать. Бодрствовать не значит читать пророчества, изучать обстановку в мире и следить за событиями в России, в Израиле и на Ближнем Востоке. Бодрствование не связано с чтением газет и выписыванием пророчеств. Если ваше бодрствование такого рода, то, я боюсь, Господь Иисус однажды вернётся, а вы не узнаете об этом. Бодрствовать — значит расти с Господом Иисусом. Вам нужно молиться: «Господь Иисус, я иду в магазин. Ты пойдёшь со мной? Я собираюсь пойти за покупками. Пойдём вместе?» Если Господь скажет: «Нет, Я хочу остаться дома», вам следует ответить: «Господь, если Ты хочешь остаться дома, я тоже останусь дома». Это — бодрствование. «О Господь Иисус, мне нужно подстричься. Господь, какой длины мне оставить волосы? Я един с Тобой. Что нравится Тебе, то нравится и мне». Вот что значит бодрствовать.
В молодости меня учили бодрствовать и молиться. Меня учили ожидать определённых событий, как, например, возвращение Иерусалима евреям, и молиться о них. Я бодрствовал, и затем я молился. Но сейчас я понимаю, что бодрствовать и молиться — значит постоянно расти с Господом, жить вместе с Ним. Тогда вы в царстве. Вы не только в царстве, но вы царство. По мере того как вы растёте с Господом, вы бодрствуете и молитесь. Господь Иисус — с нами, и то, что Он с нами, представляет собой Его постепенное пришествие.
В 14-й главе Откровения раскрывается зрелость посреди всей зрелости; её обозначает число сто сорок четыре тысячи. Некоторые станут такими. Я верю, что многие в поместных церквях станут зрелыми, но некоторые достигнут вершины зрелости. Эту высочайшую зрелость Бог посчитает ста сорока четырьмя тысячами, которые будут начатком. После этого наступит жатва.
Я умоляю вас принять всё это в свой дух и принести Господу в молитве. Вы увидите, что это — точное понимание Нового Завета. Речь идёт не просто о толковании пророчеств. Мы изучили взгляды всех здравых школ, занимавшихся толкованием пророчеств. Наверное, некоторые из вас знакомы с книгами Джорджа Пембера о великих пророчествах. Мы тоже знакомы с ними. Однако в этих книгах содержатся лишь доктрины о пророчествах; в них мало жизни. Господь показал нам в Своём Слове путь жизни. Даже второе пришествие Господа соответствует пути жизни. Он — семя, Он — рост, Он — преобразование, и Он даже жатва и начаток. Тот, кто приобретёт Его больше всех, будет на вершине жатвы и будет начатком.
В Отк. 14:14-16 говорится, что Господь пожал пшеницу. Но в конце Откровения, в Новом Иерусалиме, нет пшеницы. В 14-й главе Откровения Господь Иисус пожал много пшеницы, но что с ней произошло в итоге? Вся пшеница стала золотом, жемчугом и драгоценными камнями. В 14-й главе Откровения мы видим начаток и жатву; в 21-й главе мы видим золото, жемчужины и драгоценные камни. Пшеница была преобразована. В 14-й главе мы видим жатву в результате роста; в 21-й главе мы видим преобразование пшеницы. Пшеница становится драгоценными камнями посредством преобразования, так же как дерево становится камнем в результате окаменения. Чем мы являемся: пшеницей или драгоценными камнями? С одной стороны, мы пшеница, а с другой — мы среди драгоценных камней. Мы Божья нива, на которой растёт пшеница, и мы Божье строение, состоящее из всех драгоценных камней.
В конечном итоге Господня жатва станет городом. Жатва пшеницы в 14-й главе Откровения станет городом в 21-й главе. В случае жатвы мы видим рост жизни, а в городе мы видим преобразование жизни. Одновременно с преобразованием происходит строение. Рост без преобразования не производит никакого строения. Но если есть рост и преобразование, появляется строение, совокупное Тело.
Чистое слово Библии представляет Господа Иисуса как всеобъемлющее семя. В ней есть рост семени, преобразование семени, зрелость семени и окончательная завершённость распространения семени в святом городе. Новый Иерусалим построен из преобразованных материалов. Это — царство. Внутри этого города нет ничего, кроме жизни: дерево жизни растёт в реке жизни, а река жизни течёт из престола Бога и Агнца. Жизнь — это единственный путь, на который мы должны встать. Все мы должны быть на одной и той же улице, на одном и том же пути жизни, где течёт вода и растёт дерево. Это не только произведёт Божье строение, но и будет обеспечивать его всю вечность. Всю вечность Божье строение будет обеспечиваться течением жизни и ростом жизни. Сегодня мы можем переживать пробу этого полного наслаждения. Поместная церковь — это миниатюра Божьего царства, где жизнь течёт для произведения и обеспечения строения, состоящего из драгоценных материалов. В царстве есть одна жизнь, один путь и одно выражение.
Весь город имеет вид ясписа, что означает, что он имеет вид Бога (Отк. 4:3). В церковной жизни тоже одна жизнь, один путь и одно выражение. Сколько бы ни было поместных церквей, путь один, потому что жизнь одна. Поэтому выражение тоже одно и только одно. Не должно быть выражения нас с вами. Не должно быть выражения китайской или американской философии. Не должно быть выражения доктрин или даров. Город выражает только образ Бога. Внутри Божьей жизни есть сущность и форма. В жизненной сущности Бога мы получаем регулирующую функцию жизни. В итоге мы все будем сформированы согласно Божьему образу. Мы будем соответствовать не своему роду, а Божьему. В 1-й главе Бытия и растительная жизнь, и животная жизнь были по своему роду. Мы не будем по своему роду — мы будем по Божьему роду, будем нести Его образ и выражать Его. У всех поместных церквей должны быть только одна жизнь, один путь и одно выражение. Это одно выражение является выражением не доктрин, или учений, или духовных даров. Это выражение Христа как всеобъемлющей жизни.
