Поиск
Глава семнадцатая
Тексты Писания: Мф. 25:1-13; 24:40-42; Прит. 20:27; Рим. 9:21, 23-24
В этой главе мы переходим к притче о десяти девах, приведённой в Мф. 25:1-13. В этой притче содержится нечто основополагающее, но на протяжении столетий у христиан не было полного понимания этой притчи. Из всех притч в Евангелии от Матфея притча о десяти девах — наиболее таинственная. Если бы она была приведена в отрыве от всей Библии, понять её было бы невозможно.
Как мы увидели в одной из предыдущих глав, со времени 13-й главы Евангелия от Матфея Господь уже не говорил о царстве открыто. Он начал говорить притчами, таинственно. В Мф. 13:10-17 Он объяснил, по какой причине Он говорит притчами: религиозные люди предполагали, что они стоят за Бога и что они знают Писания, но на самом деле они не стояли за Бога и не понимали Писаний. Поэтому Господь начал скрывать от них царство, сделав его тайной, и раскрыл его тем, кто серьёзно относился к Нему, людям, которые были нищими духом и чистыми сердцем. Только те, кто нищий духом и чистый сердцем, могут постичь тайны царства. Всё, что Господь говорил о царстве в Евангелии от Матфея от 13-й главы и до конца книги, Он говорил таинственно.
Мы славим Господа за то, что сегодня нам не трудно понять притчу о десяти девах, используя откровение во всех Писаниях. У нас может быть надлежащее, точное и правильное толкование каждого положения в этой притче. Притча о десяти девах на самом деле подобна головоломке пазлу. Этот пазл был разрезан на множество таинственных кусочков, и мы должны каким-то образом обнаружить все эти кусочки и сложить из них одну картину. Все кусочки этого пазла спрятаны в Писаниях. Если мы знаем, как их найти и как сложить воедино, они покажут нам ясную картину Божьего домостроительства. Ни одна другая картина во всей Библии не показывает нам домостроительство Божье так ясно, как притча о десяти девах.
В первую очередь мы должны выяснить, почему Господь Иисус употребил число десять. Почему Он говорил о десяти девах, а не о пятнадцати, или двенадцати, или восьми, или двух? Наверное, вы полагаете, что число десять обозначает полноту — как в случае пальцев на руках или на ногах. Но мы должны вспомнить, что эта притча касается царства небес, а его число — двенадцать, а не десять. Числом царства должно быть двенадцать, потому что в Ветхом Завете у народа, представлявшего Божье царство, было двенадцать колен. Число апостолов в Новом Завете, представлявших всех людей Божьих, — тоже двенадцать. Число, представляющее людей царства, — это двенадцать. В Откровении мы видим окончательную завершённость Божьего домостроительства, Новый Иерусалим. В Новом Иерусалиме используется почти исключительно число двенадцать: там есть двенадцать оснований, двенадцать ворот, двенадцать жемчужин, двенадцать апостолов, двенадцать колен и двенадцать разных плодов дерева жизни. Также там есть число сто сорок четыре, состоящее из двенадцати, умноженного на двенадцать (21:12, 14, 17, 19-21; 22:2). Таким образом, надлежащее число, представляющее Божье царство, — это число двенадцать.
Согласно Библии, у этого числа, двенадцать, особый состав. Оно состоит не из шести плюс шесть, не из семи плюс пять и не из восьми плюс четыре. Оно состоит из числа четыре, умноженного на три. Подтверждение этому мы видим в 21-й главе Откровения. В этой главе мы видим, что город — это квадрат, что означает, что у него четыре равные стороны (ст. 16). С каждой стороны трое ворот, так что всего получается двенадцать ворот (ст. 12-13). Число четыре в Библии обозначает тварей. Человек — это ведущая тварь в Божьем творении, и число четыре представляет человека, включая всех нас. Число три имеет два значения: оно обозначает и Триединого Бога, и воскресение. Следовательно, число три обозначает Триединого Бога в воскресении.
Число двенадцать — это результат не сложения, а умножения. Если бы это был результат сложения, то получилось бы число семь, а не двенадцать. В ранних главах Откровения мы видим сложение трёх и четырёх: семь церквей, семь светильников, семь печатей и семь труб (1:4, 12; 6:1; 8:2). В начале Откровения три и четыре складываются, так что получается семь; в конце Откровения четыре и три перемножаются, так что получается двенадцать. В этом есть глубокий смысл. Сегодня мы как церковь являемся числом семь, потому что мы твари, к которым прибавляется Триединый Бог в воскресении. Триединый Бог в Своей жизни воскресения был добавлен к нам, благодаря чему мы стали числом семь. Церковь — это добавление Бога к человеку, сложение Бога и человека. Однако это только начало, так как сложение должно смениться умножением. Умножение обозначает слияние, слияние трёх и четырёх, то есть слияние Триединого Бога в воскресении с человеком. Во время нашего спасения к нам был добавлен Бог. Позднее добавление, сложение, сменяется умножением, которое продолжается, пока мы не достигнем полного умножения, то есть числа двенадцать, — человек «умножен» на Бога, человек слит с Богом. Новый Иерусалим представляет собой совокупное и окончательное слияние Бога с человеком.
Почему в притче о девах вместо числа двенадцать использовано число десять? Это указание на то, что двух не хватает. Десять обозначает бол́ьшую часть двенадцати. Из двенадцати колен Израиля в Ветхом Завете десять взбунтовались против дома Давида. Остались только два колена — Иуда и Вениамин. Следовательно, десять из двенадцати указывает на бол́ьшую часть двенадцати. Ту же мысль мы обнаруживаем в одном эпизоде в Евангелиях: десять из двенадцати апостолов придерживались одного представления, а два других думали иначе (Мф. 20:20-24). Опять-таки, десять из двенадцати представляют большинство, а двое образуют меньшинство. Итак, число десять обозначает бол́ьшую часть Божьего народа.
Чтобы найти оставшихся двоих, вам надо прочитать предыдущую главу, раздел Мф. 24:40-42. В этих стихах упоминаются двое мужчин, работающих в поле, или две женщины, мелющие на мельнице. В 25-й главе Евангелия от Матфея мы видим число десять; в 24-й главе мы видим число два. Завершаются оба отрывка одинаково: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в какой день приходит ваш Господь» (Мф. 24:42; 25:13). Это слово предостережения дано и двоим, и десятерым, из чего видно, что их следует рассматривать вместе. Два плюс десять равняется двенадцати — целому числу Божьего народа.
Когда Господь Иисус вернётся, верующие будут относиться к одной из двух категорий. Эти две категории можно обозначить как «десять» и «двое». Поскольку двое мужчин и две женщины работали, они представляют верующих, которые будут живы во время возвращения Господа. Десять, со своей стороны, уснули, из чего следует, что большинство верующих ко времени возвращения Господа уже умрут. Не думайте, что уснули только пять неразумных дев, а пять мудрых нет. В Библии сказано, что уснули все десять. Что означают слова, что верующие в Христа уснули? В 1 Фес. 4:14-16 ясно сказано, что то, что верующие уснули, означает, что они умерли. В глазах Бога умершие верующие на самом деле не мёртвы; они спят, покоятся и ожидают воскресения.
Отсюда мы видим, что десять дев представляют умерших святых; и неразумные, и благоразумные умерли, так как Жених задерживался. Неразумные умерли, и благоразумные, в том числе Пётр, Иоанн, Мартин Лютер и многие другие святые, тоже умерли. Они ожидали возвращения Господа и надеялись на Него, но Он задержался, поэтому все они задремали и уснули. Десять дев представляют умерших святых, а остальные двое олицетворяют живых святых. Когда Господь вернётся, большинство святых будут среди мёртвых. Живые святые будут остатком, который обозначают двое остающихся.
У многих христиан сложилось представление, что смерть автоматически решает все проблемы. Согласно этому представлению, если они верят в Господа Иисуса, то, когда они умрут, всё будет улажено независимо от того, были они благоразумными или неразумными, хорошими или плохими. Они считают, что, как только они умрут, они попадут на небо и всё будет замечательно. На их взгляд, смерть похожа на выпускную церемонию. Не важно, прошли они весь курс или нет; если они умирают, они заканчивают «учёбу». Такого представления придерживаются очень многие христиане, но я должен сказать вам, что смерть не решает всех проблем. Она автоматически ничего не исправляет. Если ваша проблема с Господом решена до вашей смерти, то она решена; если ваша проблема с Господом не решена до вашей смерти, то она остаётся нерешённой. Живёте вы или умираете, нерешённая проблема никуда не исчезает.
Некоторые решили, что пять неразумных дев представляют ложных верующих. Но это нелогично. Как можно утверждать, что неразумные — это ложные верующие? Родители, у которых несколько детей, знают, что одни из них мудрые, а другие неразумные. Могут ли родители сказать, что неразумные дети являются ложными? Утверждать, что некоторые девы были ложными, так как они были неразумными, совершенно нелогично. Все они были девами во всех отношениях: по жизни, по природе, по сущности, по названию и по положению. Все они были девами; они отличались только поведением. У семейной пары может быть несколько детей. Некоторые из них мудрые — они ведут себя надлежащим образом; другие неразумные — они постоянно шалят. Можно ли сказать, что шалуны, неразумные дети, являются ложными детьми? Могут ли родители отказаться считать их своими детьми на том основании, что они неразумные? Подобным образом девы остаются девами независимо от того, благоразумные они или неразумные.
Далее, у всех дев были горящие светильники. В Евангелии от Матфея не сказано, что горели только светильники благоразумных дев, а светильники неразумных не горели, потому что они, эти девы, были ложными. Горели все светильники. Как у ложного христианина может быть горящий светильник? Это невозможно. В Евангелии от Матфея также сказано, что все девы вышли встретить жениха (25:1). Это означает, что все они вышли из мира навстречу Жениху. Не только пять благоразумных дев вышли встретить Жениха, но и пять неразумных. Будучи верующими, вы надеетесь встретить Господа. Однако вы должны быть начеку. Благоразумный вы или неразумный? То, какой вы: благоразумный или неразумный, зависит не от вашего ума. Это зависит от того, есть ли у вас масло в вашем сосуде. У пяти благоразумных дев не только были горящие светильники — они также приготовили запас масла в своих сосудах. У неразумных в сосудах не было запаса масла. От одного этого момента зависит, кто благоразумный, а кто неразумный.
Что значит приготовить масло в сосудах? Мы славим Господа за то, что Он показал нам значение светильников и сосудов. В Библии говорится и о светильниках, и о сосудах. В Прит. 20:27 сказано, что дух человека — светильник Иеговы. Светильник обозначает дух человека. А что такое сосуды? В Рим. 9:21, 23-24 сказано, что мы Божьи сосуды, созданные для того, чтобы содержать Бога. Будучи Божьими сосудами, мы — люди, обладающие душой. Наш дух — это светильник, а наша душа — это сосуд.
Согласно Библии, у нас три части: дух, душа и тело (1 Фес. 5:23). В момент нашего спасения Господь вошёл в наш дух и мы были возрождены (Ин. 3:6), но Бог не может быть выражен только из нашего духа. Поэтому у нас также есть душа как сосуд для содержания и выражения Бога. В Быт. 1:26-27 сказано, что мы были созданы по Божьему образу. Это указание не на наш дух, а на нашу душу. Поскольку Бог — это Бог любви, у нас в душе есть любящий орган. Поскольку Он Бог мысли, у нас в душе есть мыслящий орган. Поскольку Он Бог решения, у нас в душе есть решающий орган. Божий образ связан с различными частями нашей души. Мы являемся существами не потому, что у нас есть тело или дух, а потому, что у нас есть душа. Душа — это наше существо. Иногда в Библии человек называется душой. В Быт. 46:27 сказано, что всего семьдесят душ дома Иакова пришли в Египет. Душа — это существо человека, его личность. Строго говоря, Божьим сосудом является именно наша душа; наш дух сам по себе не может выражать Бога. Бог должен быть выражен через нашу душу — через наши разум, чувства и волю. То, как мы думаем, должно выражать Бога. То, как мы любим и ненавидим, что нам нравится и что не нравится, должно выражать Бога. Наши решения и выбор также должны выражать Бога. В нашем духе у нас нет возможности выражать Бога. Органы для выражения Бога находятся в нашей душе. Следовательно, наша душа — это сосуд. Согласно откровению Библии, это совершенно ясно. Наш дух — это светильник Божий, а наша душа — Божий сосуд.
Мы часто пользуемся схемой, на которой изображены три концентрические окружности, обозначающие дух, душу и тело. Расположенный в центре дух окружает душа, которая состоит из разума, чувств и воли. Библия называет душу с её тремя частями плюс одну часть духа, совесть, сердцем. Сердце — это почти то же самое, что душа, но оно несколько больше, поскольку оно включает в себя также совесть — часть духа. Во время нашего спасения Господь вошёл в наш дух. Однако Он ещё не очень сильно распространился в нашу душу — в разум, чувства и волю. В случае некоторых из нас Господь Иисус ещё даже не смог войти в совесть. Он заперт в небольшой части нашего существа — в духе. Но по крайней мере Он вошёл в наш дух, Он зажёг нас, и сейчас наш дух горит как светильник.
До спасения наш дух был помрачённым и омертвевшим (Эф. 2:1, 5). Мы не чувствовали своего духа; нам казалось, что в нас ничего подобного и не было. Когда мы услышали благовестие или прочитали слово благовестия, внутри нас что-то засияло и мы получили свет. Этот свет проник глубоко внутрь нас, и мы покаялись и призвали имя Господа. Тогда внутри нас сразу же что-то ожило; что-то загорелось и засияло. У нас появилось ощущение, что внутри нас есть нечто живое, горящее и сияющее. Это означает, что Божий Дух, войдя в наш дух, озарил и оживил нас (Ин. 3:6).
Ваш дух ожил, но меня волнует то, что ваш разум не пропитан Господом и что Господь не проник в ваши чувства. Я боюсь, что в некоторых вопросах вы отвергали Господа. Некоторые из вас не хотели молиться, потому что боялись, что в определённом аспекте вашего разума или чувств вы окажетесь пойманы Господом Иисусом. Вероятно, в последние дни некоторые сёстры даже сопротивлялись Ему, когда Он пытался распространиться в их чувствах в отношении их любви к определённым вещам.
Светильники горят у всех христиан, но многие не хотят и не собираются готовить масло в своих сосудах. Они спасены, и Господь находится внутри них. Их светильник горит, но они не должны успокаиваться. У них есть ещё одна проблема — им не хватает масла. У них есть некоторое количество масла, которое горит в их светильнике, но у них нет запаса масла во всех внутренних частях их существа: в разуме, чувствах, воле и совести. То, что у них есть масло в светильнике, — это замечательно, но у них есть ещё одна большая проблема, связанная с их душой. У них есть Господь в духе, но нет Господа в душе.
Большинство христиан осознают, что масло — это символ Духа Божьего. Нам нужно увидеть, что Дух Божий — это просто Сам Бог. В книге «Дух Христа» Эндрю Мюррей говорит: «В Отце мы имеем невидимого Бога, Начало всего. В Сыне Бог раскрыт, явлен и приближен; Он Образ Божий. В Духе Божьем мы имеем Бога, обитающего в нас: Сила Божья, обитающая в человеческом теле и осуществляющая в нём то, что приготовили для нас Отец и Сын… что Отец замыслил, а Сын исполнил, может быть получена членами Христа и подействовать в членах Христа, которые пока живут в плоти, только посредством постоянного вмешательства и активного действия Святого Духа». Это — правильное понимание. Дух Божий — это просто Бог, применённый к нам. Когда Бог применяется к нам, Он — Дух. Дух Божий — это просто Бог, достигающий нас, Бог, применяемый к нам. Масло обозначает Самого Бога всеобъемлющим образом, который применяется к нам. Когда мы призвали имя Господа Иисуса, Он вошёл в наш дух как такое масло, всеобъемлющий Дух Божий. В тот момент наш дух был озарён, и сейчас он горит. Однако Господь по-прежнему ждёт возможности распространиться в наш сосуд — наши разум, чувства и волю.
Господу легко попасть в наш дух. Для нас это дар, за который не надо платить. Мы просто каемся, призываем Его, и Он входит. Но чтобы Он вошёл в наши внутренние части, нам нужно чем-то заплатить. Мы должны покупать масло. Чтобы Триединый Бог как всеобъемлющее масло распространился в наши внутренние части, мы должны заплатить высокую цену. Его распространение не бесплатно. Мы должны чем-то заплатить. Если мы не заплатим, обитающий в нашем духе Христос не сможет распространиться в наши разум, чувства и волю. Хотя в нашем духе есть масло, мы должны заплатить высокую цену, чтобы у нас был запас масла в нашей душе. Если мы будем покупать масло сейчас, у нас будет масло в наших сосудах, когда Господь вернётся. Тогда мы будем благоразумными девами, которые готовы войти на свадебный пир Агнца.
Почему десять дев разделены на две группы по пять? Значение числа пять замечательно. Наши десять пальцев разделены на две группы по пять, и пять состоит из четырёх и одного. Число четыре, как мы уже увидели, представляет тварей, включая человека. Число один представляет единого Бога, Творца. Следовательно, четыре плюс один обозначает человека, тварь, плюс Бога. Четыре плюс один также обозначает ответственность. Четыре пальца плюс один большой палец означают, что мы должны нести ответственность. То, что к нам добавлен Бог, — это поистине чудесно, однако мы должны осознавать, что человек плюс Бог равняется ответственности. Это означает, что и благоразумные девы, и неразумные должны нести ответственность. Будете вы благоразумными или неразумными, ответственность за это лежит на вас. Вы отвечаете за то, чтобы быть благоразумной девой и приготовить запас масла в своём сосуде.
Поскольку жених задерживался, все девы уснули. В это число входят даже Павел и Иоанн. Поскольку Господь Иисус задержал Своё возвращение, большинство святых, которые были зрелыми, пропитанными и наполненными Триединым Богом, умерли. Господь задержался, потому что многие ещё не готовы. Другими словами, урожай ещё не созрел. Господь ждал созревания урожая.
В полночь раздался крик: «Вот жених!» (Мф. 25:6). Это можно сравнить с 1 Фес. 4:16, где сказано, что при возвращении Христа раздастся крик. Труба ангела будет полночным криком. Все девы, и благоразумные, и неразумные, встанут. Слово «встали» указывает на воскресение (1 Кор. 15:52). Воскреснуть — значит подняться из мёртвых. Следовательно, все умершие святые будут воскрешены. В Первом послании к фессалоникийцам ясно сказано, что живущие святые не опередят умерших. Умершие первыми встанут и встретят Господа.
Если говорить в общем, христианство учит людей тому, что, если они верят в Господа Иисуса, у них не будет никаких затруднений; когда они умрут, они попадут на небо. Но если вы знаете тайну царства, вы поймёте, что существует огромная проблема. Например, посмотрите на апостола Павла и греховного брата в 5-й главе Первого послания к коринфянам, который был отлучён. Может быть, по вашему мнению, этот греховный человек будет потерян, но Библия говорит не так. Павел говорит, что он отдал его Сатане для уничтожения его плоти, чтобы его дух был спасён (ст. 5). Согласно Библии, он остаётся спасённым человеком. Сегодня и Павел, и тот греховный брат мёртвы. Скажите мне исходя из справедливости и логики, неужели их состояние будет одинаковым при полночном крике? Павел до своей мученической смерти был наполнен и пропитан Господом. Господь проник в каждую внутреннюю часть его существа, и он был полностью зрелым и готовым. Он был поистине благоразумной девой. У него был не только горящий светильник, но и сосуд, полный запасом Триединого Бога. Павлу Господь Иисус даст награду (2 Тим. 4:8); другому брату Господь скажет: «Я тебя не знаю» (Мф. 25:12). Эта фраза — «Я тебя не знаю» — не означает, что Господь действительно не знает его. Господь знает каждого. У этих слов особое значение. Если вы посмотрите, в каких ещё стихах употребляется эта же фраза, вы обнаружите, что в Рим. 7:15 Павел говорит: «Того, что я совершаю, я не признаю». В других переводах сказано: «Я не позволяю». Следовательно, выражение в этом стихе «Я вас не знаю» можно перевести как «Я вам не позволяю». Это означает, что Господь не одобрял этого. Речь здесь идёт не о потере или спасении, а об упущенной возможности войти на свадебный пир. Внимательно прочитайте 25-ю главу Евангелия от Матфея. Это — чистое Слово Божье. Существует вероятность того, что вы упустите возможность войти на свадебный пир.
Павел, несомненно, войдёт на свадебный пир, но падший брат из 5-й главы Первого послания к коринфянам не войдёт туда. В 9-й главе Первого послания к коринфянам Павел сказал, что он бежал в состязании. В 3-й главе Послания к филиппийцам он сказал, что он всё ещё бежал в состязании, что он ещё не достиг и что он ещё стремился к цели. Но во 2 Тим. 4:6-8, незадолго до своей мученической смерти, он сказал, что он уже изливался, что для него и для всех, кто возлюбил явление Господа, положен венок праведности.
Как можно утверждать, что если только вы верите в Господа Иисуса, то после смерти у вас не будет проблем? У вас не будет проблем со спасением, потому что вы спасены навеки. Но вы можете упустить свою долю в свадебном пире. Вас ждёт свадебный пир, и получите ли вы его, зависит от того, какими вы будете: благоразумными или неразумными. Другими словами, всё зависит от того, готовы ли вы чем-то заплатить. Если вы не заплатите сегодня, то вы заплатите в тот день. Если вы заплатите сегодня, то в тот день вы получите награду, но если вы заплатите в тот день, то вы не получите никакой награды. Это очень похоже на учёбу в университете. Если вы будете хорошо учиться и сдадите зачёты по всем предметам, то на выпускной церемонии вы получите награду. Если вы будете учиться плохо, вы не сдадите зачёты и не получите диплома. Тогда вам придётся дополнительно заниматься теми предметами, которые вы не сдали. Не думайте, что, если вы спасены, никаких проблем нет. Вы уже пережили возрождение, но вам ещё нужно преобразование.
Лучше быть благоразумными и преобразовываться до своей смерти. Скажите Господу: «Господь, я жду Твоего пришествия. Если Ты задержишься, Господь, помоги мне преобразоваться прежде, чем я умру. Я не хочу умирать непреобразованным». Что значит быть преобразованным? Быть преобразованным — значит наполниться Господом в своих внутренних частях, пропитаться запасом Триединого Бога.
Некоторые спрашивают: «А после нашего воскрешения и возвращения Господа придётся нам ещё чем-то платить? Где нам надо будет платить?» Не задавайте слишком много вопросов. Господь знает всё это, а я нет. Тем не менее я знаю из ясного Слова Господа, что после полночного крика и после Его возвращения Он примет меры в отношении тех неразумных верующих, которые окажутся неготовыми. Они не будут потеряны. Они будут воскрешены, но после воскрешения им будет велено пойти и купить масло (Мф. 25:9). Я не знаю, где и как, потому что Господь не раскрыл этого, но я знаю, что это произойдёт. Мы хвалим Господа за то, что Он раскрыл это нам в качестве предостережения.
Мы все возрождены, и теперь мы находимся в процессе преобразования. Насколько мы будем преобразованы, зависит от того, насколько большую цену мы заплатим. Если мы будем готовы заплатить необходимую цену, Господь обязательно пропитает и наполнит нас и у нас в сосуде будет приготовлен запас масла. Тогда мы будем готовы к Его возвращению.
