Поиск
Глава четырнадцатая
Тексты Писания: Ин. 1:42; Мф. 16:18-19; 18:17-18; 21:42; Деян. 4:11-12; 1 Пет. 2:2, 4-5, 7; Отк. 22:1-2
Большая часть истин в Новом Завете посеяна как семена в Евангелии от Матфея. В 13-й главе Евангелия от Матфея мы видим семена для роста и преобразования, которые в свою очередь предназначены для строения. В 16:16 Пётр признал, что Господь Иисус был Христом, Сыном живого Бога. После того как Пётр провозгласил это, Господь как бы сказал: «Ты признал, что Я Христос, Сын Божий, но Я должен сказать тебе нечто большее. Тебе недостаточно знать Меня. Ты должен осознать, что ты камень и что из тебя как камня Я построю Мою церковь». В Евангелии от Матфея содержится большая часть основных положений Нового Завета. В нём есть семя роста, преобразования и строения. Все эти моменты связаны не только с церковью, но и с царством. Из Мф. 16:18-19 видно, что Господь Иисус использовал термины «церковь» и «царство» взаимозаменяемо. «Я построю Мою церковь… Я дам тебе ключи от царства небес». Церковь — это царство, а царство — это церковь. Церковь, которую Господь Иисус строит из живых камней, является царством.
Евангелие от Матфея показывает Господа Иисуса как чудесную Личность, которая пришла посеять Себя как семя жизни в нас. За сеянием семени следует рост, преобразование и строение. Строение — это строение церкви, то есть царства. В Ин. 1:42 описывается первая встреча Петра с Господом Иисусом. Когда Андрей, его брат, привёл его к Господу, Господь не стал учить или наставлять его; вместо этого Он изменил его имя с Симона на Кифу. В каком-то смысле это было пророчество. Господь пророчествовал Симону, что его будут звать «Кифа». И «Кифа», и «Пётр» означает «камень».
Случай, описанный в 16-й главе Евангелия от Матфея, произошёл примерно спустя два года после первой встречи Петра с Господом в Ин. 1:42. Когда Пётр исповедовал, что Он — Христос, Сын живого Бога, Господь напомнил ему: «Ты камень». Петру было недостаточно знать, что Он — Христос и Сын Божий. Ему также нужно было осознать, что сам он — камень для строения. Господь собирается построить царство. Он встроит Петра в церковь и даст ему ключи от царства небес. Согласно Деяниям, Пётр использовал по крайней мере два ключа. Одним ключом он воспользовался в день Пятидесятницы, чтобы открыть ворота и впустить в царство небес иудеев (2:38-42). Вторым ключом он воспользовался в доме Корнилия, чтобы открыть ворота и впустить в царство язычников (10:34-48). Петру были даны ключи, и ему была вверена власть связывать и развязывать. «То, что ты свяжешь на земле, будет уже связано на небесах; и то, что ты развяжешь на земле, будет уже развязано на небесах» (Мф. 16:19). Таким образом, Петру были даны два ключа, а также власть связывать и развязывать.
Я очень рад, что в Библии есть такой отрывок, как Мф. 18:17-18. Римско-католическая церковь утверждает, что единственный человек, имеющий власть связывать и развязывать, — это папа, преемник Петра. Однако в 18-й главе Евангелия от Матфея упоминается поместная церковь. Если у вас возникла проблема, которую не могут решить двое или трое верующих, вы должны принести эту проблему церкви. Церковь здесь — это, несомненно, поместная церковь. Она не может быть вселенской церковью. Если церковь в 18-й главе Евангелия от Матфея является вселенской, где нам найти её, когда у нас возникнет проблема, которую двое или трое верующих не смогут решить? Церковь в 18-й главе Евангелия от Матфея — это, несомненно, поместная церковь, и у поместной церкви есть власть связывать и развязывать. В Мф. 16:19 Господь Иисус сказал Петру, что у него есть власть связывать и развязывать, а в Мф. 18:18 Господь изменил число подлежащего с единственного на множественное. В Мф. 16:19 говорится: «То, что ты свяжешь…», а в Мф. 18:18 говорится: «То, что вы свяжете…» Это означает, что у нас тоже есть власть связывать и развязывать. У нас есть та же власть, что была у Петра. Вы увидели своё положение? Вы увидели свою власть и должность? Все мы можем связывать и развязывать, как это делал Пётр. Пётр был камнем, и мы тоже камни. У Петра была власть связывать и развязывать, и у нас тоже есть эта власть.
Многие христиане не увидели данных им власти и положения. Однако чтобы наше положение и власть стали действительными для нас, мы должны быть преобразованными. Мы были кусками глины; мы должны стать камнями. По своей природе, будучи человеком, Симон был глиной, но Господь Иисус изменил его жизнь и преобразовал его существо. Господь Иисус не только изменил имя Симона, но и преобразовал его существо в камень. В Новом Иерусалиме есть камень основания, на котором написано имя Петра (Отк. 21:14). Он уже не кусок глины; он стал камнем основания. Пётр в четырёх Евангелиях был глиной; он часто совершал ошибки и в этом подавал пример другим. Но если вы внимательно прочитаете Новый Завет, вы увидите, что этот «глинистый» Пётр проходил процесс преобразования. В 1-й главе Деяний Пётр уже не был «глинистым»; он стал прозрачным драгоценным камнем. В четырёх Евангелиях Пётр был несколько мутным, но, когда он встал в 1-й главе Деяний, он был прозрачным.
Некоторые христиане настаивают на так называемых пятидесятнических переживаниях, утверждая, что без них у нас не может быть Святого Духа. Но что можно сказать о Петре? Ещё до наступления Пятидесятницы он был прозрачным. Он был смелым, сильным и положительно настроенным, и вместе со ста двадцатью он оставался в Иерусалиме, десять дней единодушно молясь (ст. 14). Сто двадцать человек десять дней единодушно молились без разногласий и споров. Неужели вы сомневаетесь в том, что у них был Святой Дух? Без Святого Духа у них ничего бы не получилось. Это были галилеяне, которые оставили свою страну и оставались в Иерусалиме несмотря на угрозы иудеев. Сто двадцать человек десять дней единодушно молились! Если бы у них не было Духа, то, я боюсь, они перессорились бы уже через десять часов. То, что они были единодушны и что они пребывали в молитве, указывает на то, что Дух был внутри них ещё до дня Пятидесятницы.
Пётр получил новое имя, которое обозначало новый элемент и новое существо. Он был преобразован. Преобразование — это не просто внешнее изменение; это добавление нового элемента к нашему существу. Преобразование приносит новый элемент и удаляет старый. Оно подразумевает, что Господь и «заряжает», и «разряжает» нас. Всем нам нужно быть «заряженными» Христом, подобно тому как трансформатор заряжают электричеством. Когда Христос «заряжает» нас, Он одновременно «разряжает» нас, выводя из нас всё старое. Так мы обновляемся и преобразовываемся. Преобразование — это не просто внешнее изменение или исправление. В процессе преобразования новый элемент добавляется к нам и выводит старый. В ходе этого процесса мы становимся новыми и преобразованными. Именно это пережил Пётр; старый, «глиняный» Симон был выведен вон, и Пётр стал драгоценным камнем.
Сегодня в поместных церквях все мы находимся в процессе преобразования. Изо дня в день Христос «заряжает» нас Собой, а также «разряжает» нас, выводя и удаляя все старые элементы. Процесс зарядки и разрядки — это и есть преобразование. За последние годы я видел некоторое преобразование, особенно у молодых людей. Многие молодые люди в поместных церквях были преобразованы без помощи правил или внешних исправлений. Хотя никто не пытался учить их или изменять их, они были преобразованы. Они были «заряжены» некоторыми новыми элементами Христа, что привело к «разрядке» — выведению старых элементов.
Преобразование предназначено для строения. В 13-й главе Евангелия от Матфея мы видим сеятеля, семя, рост и преобразование. Растения преобразовываются в минералы. Хотя мы пшеница, посредством преобразования мы можем стать драгоценными камнями и жемчугом. И драгоценные камни, и жемчуг — это нечто преобразованное.
В 13-й главе Евангелия от Матфея мы не видим назначения роста и преобразования. Его можно увидеть, если перейти к 16-й главе. В ней мы читаем одно очень значительное утверждение: «Ты камень» (ст. 18, греч.). Недостаточно признать, что Господь Иисус — это Христос. Мы должны также осознать, что мы камни. Очень хорошо, что мы знаем Христа, но мы также должны знать себя. Сёстры, вы камни? Я боюсь, что завтра утром вам будет очень легко расплакаться без особой причины. Когда вы соберётесь расплакаться, напомните сами себе, что вы камни.
Далее, камень не выходит из себя. Братья, вы камни? Что вы будете делать, если завтра утром жена начнёт досаждать вам? Выйдете ли вы из себя? Если вы выйдете из себя, это покажет, что по крайней мере отчасти вы ещё не камень — вы по-прежнему глина.
Господь Иисус дважды сказал Петру, что он камень (Ин. 1:42; Мф. 16:18). Пётр, очевидно, не забыл этого, потому что, когда он писал своё первое Послание, он не только назвал Христа живым камнем, но и сказал, что все приходящие к Нему — живые камни, которые созидаются как духовный дом для Бога (2:4-5). Господь напомнил Петру, что он камень, и позднее Пётр напомнил нам, что мы камни.
В 13-й главе Евангелия от Матфея говорится о нужде в росте. Во 2-й главе Первого послания Петра тоже говорится, что нам надо расти. Как новорождённым младенцам, нам следует жаждать бесхитростного словесного молока, чтобы мы выросли и стали живыми камнями. Мы можем стать живыми камнями посредством роста, потому что в процесс роста включено преобразование. Если мы рассмотрим стихи во 2-й главе Первого послания Петра, мы поймём, что там упоминаются и рост, и преобразование. Если рост не сопровождается преобразованием, то как может тот, кто жаждет молока, стать живым камнем? Вне всякого сомнения, те, кто жаждет молока, ещё не являются живыми камнями. Однако в результате того, что они пьют молоко слова, они растут и преобразовываются в живые камни для строения. Снова мы видим рост, преобразование и строение. В 13-й главе Евангелия от Матфея мы видим рост и преобразование; в 16-й главе мы видим строение. Мы камни, и Господь встраивает нас в церковь, которая является царством. У построенной церкви есть власть, и ворота ада, обозначающие силу Сатаны, не могут одолеть её. Это — церковь, строение из преобразованных материалов.
Все мы должны увидеть, что такое царство. Это не только устроение или сфера. Царство — это созидание возрождённых, преобразованных людей. Это строение осуществляется в поместной церкви. Построенная церковь в 16-й главе Евангелия от Матфея становится поместной церковью в 18-й главе. Эти две главы нельзя разделять. То, что строится в 16-й главе Евангелия от Матфея, является поместной церковью, описанной в 18-й главе. Некоторые утверждают, что церковь является только вселенской. Будь это так, где бы находилась вселенская церковь? Вселенская церковь — это сумма всех поместных церквей, подобно тому как тело — это сумма всех членов. Если нет членов, то нет и тела. Вселенская церковь существует не сама по себе; она представляет собой сочетание всех поместных церквей. Те, кто говорит только о вселенской церкви, боятся созидания с другими в поместной церкви. Поскольку мы камни, мы должны созидаться в поместную церковь.
Господь напомнил Петру, что он был камнем для созидания церкви. Он созидался не в общем смысле во вселенской церкви, а на практике в церкви в Иерусалиме. Не говорите, что вы просто в церкви. В какой поместной церкви вы созидаетесь? Не говорите, что вы просто член Тела Христова. У вас должно быть местоположение. Как только у вас появляется местоположение, вы перестаёте быть блуждающей звездой (Иуд. 13). У нас должно быть местоположение, и мы должны созидаться. Как только у нас появляется местоположение, нам предоставляется возможность встраиваться в церковь. Сначала у нас появляется местоположение; затем мы встраиваемся. Миграция — это замечательно, но не стоит постоянно переезжать из города в город. Мы должны быть способны провозгласить всей вселенной, что у нас есть местоположение и что мы сейчас встраиваемся в конкретную поместную церковь. Мы должны быть не только во вселенской церкви согласно 16-й главе Евангелия от Матфея, но и в поместной церкви согласно 18-й главе.
Рост, преобразование и строение происходят одновременно. Не следует считать их тремя разными этапами. Хотя рассмотрение роста, преобразования и строения в качестве трёх разных этапов кажется логичным, оно неверно с точки зрения духовной жизни в церкви и царстве. Рост, преобразование и строение развиваются вместе. Чем больше вы растёте, тем больше вы преобразовываетесь; чем больше вы преобразовываетесь, тем больше вы созидаетесь. Объём строения зависит от объёма преобразования, а объём преобразования зависит от объёма роста.
В последующие годы Господь увеличит число церквей, а также число святых в церквях. Больше и больше святых будет прибавляться к поместным церквям, и больше и больше церквей будет созидаться. Пусть Господь покажет нам со всей ясностью, что поместные церкви в Господнем восстановлении совершенно отличаются от сегодняшнего христианства. Христианство состоит главным образом из обрядности, фундаментализма или пятидесятничества. Обрядность подчёркивает соблюдение обрядов; фундаментализм делает акцент на учениях и доктринах; пятидесятничество делает акцент на дарах. Однако нам в поместных церквях нужно только одно — рост в жизни. Ничто другое нам не нужно. Хотя некоторые люди получали определённую помощь от обрядности, фундаментализма или пятидесятничества, коварный враг всеми силами старается помешать им продвинуться дальше этих трёх вещей. Все мы должны увидеть, что Господнему восстановлению главным образом требуется рост в жизни. Хотя в прошлом мы, возможно, получили некоторую помощь от обрядности, фундаментализма или пятидесятничества, мы должны продвигаться вперёд и стремиться к росту в жизни. Только рост в жизни приведёт нас к цели.
Новый Иерусалим обращён к четырём сторонам света — северу, югу, востоку и западу. Этот город имеет двенадцать ворот, по трое ворот с каждой стороны (Отк. 21:13), и только одну улицу — улицу жизни. Не имеет значения, с какой стороны и через какие ворота вы входите в город. Как только вы вошли в Новый Иерусалим, вы оказываетесь на улице жизни. Там нет улиц доктрины, обрядности, даров или языков. Есть только одна-единственная улица — улица жизни. Сущность этой улицы — жизнь. На этой улице находятся вода жизни, река жизни и дерево жизни (22:1-2). Всё, что течёт по этой улице, связано с жизнью. Возможно, вы вошли в этот город через ворота обрядности, фундаментализма или пятидесятничества, но, как только вы по-настоящему окажетесь в Новом Иерусалиме, вы будете на улице жизни. Другой улицы не существует.
Если у поместных церквей будут какие-либо другие улицы помимо жизни, мы потеряем природу поместной церкви и у нас появятся разделения. Если мы не будем подчёркивать жизнь, мы повторим историю христианства, которая является историей разделений и многих улиц. Пресвитериане идут по пресвитерианской улице, баптисты идут по баптистской улице, а пятидесятники идут по пути говорения на языках. Мы должны избрать путь жизни. Это зависит не от того, что мы говорим, — это зависит от того, чем мы являемся. Ради Господнего восстановления мы должны увидеть важность жизни. Мы не выступаем против каких бы то ни было положительных моментов в Библии; мы лишь хотим, чтобы все драгоценные Господни святые двигались вперёд и стремились к росту в жизни. Нам нужно продвигаться в росте и преобразовании. Давайте идти вперёд и становиться камнями — драгоценными, прозрачными и состроенными с другими. Так Бог получит Своё царство. Царство — это созидание преобразованных святых. Чем больше мы будем расти, тем больше мы будем преобразованы и состроены и тем больше у нас будет действительности царства.
В 21-й главе Евангелия от Матфея иудеи всеми силами искали недостатки у Господа Иисуса, пытались осудить Его, вынудить Его совершить ошибку. На первый взгляд эти религиозные люди так тщательно следовали Писанию, старались всё делать согласно Библии, но Господь Иисус спросил их: «Неужели вы никогда не читали в Писаниях: „Камень, который отвергли строители, — он стал главой угла...“?» (ст. 42). В сердце у Господа была мысль о том, что и Он, и Его ученики — камни для строения. Ученики были камнями, а Сам Господь Иисус был краеугольным камнем. Хотя Господь Иисус — Спаситель и Искупитель, когда Он столкнулся с этими религиозными людьми, которые пришли поспорить с Ним, Он сказал им, что Он был краеугольным камнем для Божьего строения. Он имел в виду, что человек, которого они отвергали, является краеугольным камнем для Божьего строения. Пётр запомнил это, и, когда религиозные вожди подвергали его гонению, он процитировал тот же стих из Псалмов (Деян. 4:11; Пс. 118:22). Христиане часто цитируют Деян. 4:12, но мало кто из них также цитирует стих 11 — стих о строении. Сегодня большинство христиан интересуются только своим спасением; они не интересуются Божьим строением. Мы в Господнем восстановлении должны всё своё внимание уделять Божьему строению. Если только мы в этом строении, мы спасены. Некоторые христиане рассуждают о вечной надёжности спасения. Однако настоящая надёжность связана с тем, что мы встроены в Божье строение. Если мы будем встроены в это строение, наше положение будет надёжным. Других волнует вопрос святости. Если мы будем по-настоящему встроены в Божье строение, мы будем отделены и освящены. Третьим не даёт покоя нехватка терпения или их раздражительность. Если мы будем встроены в поместные церкви, нашей раздражительности будет положен конец и у нас будет то терпение, в котором мы нуждаемся. Сначала идёт Деян. 4:11 — стих о строении, а затем Деян. 4:12 — стих о спасении. Если мы встроены в Божье строение, мы, вне всякого сомнения, спасены. Господь Иисус не только Искупитель — Он также краеугольный камень для Божьего строения. Таково Господне строение в Евангелии от Матфея. Христос — это краеугольный камень, а Его ученики — живые камни для Божьего строения.
