Поиск
Глава первая
Тексты Писания: Мф. 3:1-2; 10:7; 16:19; 4:17, 23; 24:14; Ин. 3:3, 5; Лк. 4:43; 9:2, 60; Деян. 1:3; 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31; Рим. 14:17; Кол. 1:13; 4:11; 1 Фес. 2:12; 2 Фес. 1:5; 2 Тим. 4:18; Евр. 12:28; Иак. 2:5; 2 Пет. 1:3-4, 11; Отк. 1:9; 12:10; 11:15
Согласно 1-й главе Бытия, Бог сотворил человека по Своему образу и дал человеку Свою власть, чтобы тот правил всем, что было сотворено. В Божьем творении есть две очень важные вещи для человека. Первая — божественный образ, а вторая — божественная власть. Человек создан по Божьему образу для того, чтобы выражать Бога, и он получил Божью власть для того, чтобы представлять Бога. Нам нужна Божья власть, чтобы представлять Бога и покорить Его врага. Бог хочет, чтобы человек покорил землю и в особенности Его врага, Сатану.
Чтобы в полной мере иметь Божий образ с целью выражать Бога и в полной мере осуществлять Божью власть с целью представлять Бога, покорив Его врага, нам нужно, чтобы Бог был для нас жизнью. Поэтому в первых двух главах Бытия говорится не только об образе и власти, но и о жизни, которую обозначает дерево жизни. Нам нужно принять в себя Божью божественную жизнь по двум причинам: что касается положительной стороны — чтобы мы могли выражать Бога; что касается отрицательной стороны — чтобы мы могли представлять Бога с целью покорить Его врага. Божья власть связана с царством. Линия власти, связанная с царством, проходит через все Писания.
Прежде чем Бог вошёл в человека как жизнь и осуществил Свой замысел, лукавый змей вызвал падение человека. По причине падения род Адама подвёл Бога, поэтому Он избрал другой род — род Ноя. Этот род тоже подвёл Бога, и Он избрал третий род — род Авраама. Согласно Быт. 12:1-3, Бог избрал Авраама с намерением получить царство. Бог обещал Аврааму сделать из него великое племя. Это означает, что Он сделает из него царство.
Что такое царство Божье? Это просто правление, или правительство, Бога. Богу нужно иметь царство для применения Своей власти, чтобы исполнить Свой замысел. Вот почему в Своей молитве в 6-й главе Евангелия от Матфея Господь Иисус в самом начале и в самом конце молился о царстве. В начале молитвы Он сказал: «Пусть придёт Твоё царство», а в конце молитвы Он сказал: «Ибо Твоё есть царство». Он молился о царстве, потому что Божий замысел во многом зависит от царства. Если у Бога нет царства, в котором Он может применять Свою власть, то Он очень ограничен. Поэтому Бог избрал Авраама и его потомков в качестве племени, царства. Так появился народ Израиля. Выведя народ Израиля из Египта, Господь сказал им: «И вы будете у Меня царством священников и святым племенем» (Исх. 19:6).
В Новом Завете, когда Иоанн Креститель вышел проповедовать, его первые слова были такими: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 3:2). Когда Господь Иисус вышел проповедовать, Он сказал то же самое: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 4:17). Когда Господь Иисус послал двенадцать учеников в 9-й главе Евангелия от Луки и семьдесят учеников в 10-й главе Евангелия от Луки, Он велел им проповедовать о царстве. В конечном итоге в последней книге Писаний, Откровении, сказано: «Царство мира стало царством нашего Господа и Его Христа, и Он будет царствовать во веки веков» (Отк. 11:15). Господь будет править как Царь вместе со всеми Своими побеждающими святыми. Таким образом, в самом конце Писаний мы видим, что в итоге Бог получит царство, в котором Он может применять Свою власть в самой полной мере для осуществления Своего вечного замысла. Задумывались ли вы когда-нибудь, что в Писании есть такая линия? Бог может применять Свою власть для осуществления Своего вечного замысла только посредством царства. Почти в каждой книге Нового Завета, от Евангелия от Матфея до Откровения, затрагивается тема царства. Царство — величайший вопрос в Библии. После Своего воскресения Господь Иисус на протяжении сорока дней говорил с апостолами о царстве (Деян. 1:3). Апостол Павел провёл три месяца в синагоге в Эфесе, рассуждая и убеждая их в том, что относится к царству Божьему (Деян. 19:8).
Хотя тема царства рассматривается на протяжении всего Нового Завета, большинство христиан не увидели её в полной мере. В одном столетии за другим церкви не видели её должным образом. Большинство книг на эту тему говорят, что царство — это просто устроение или что это сфера, область, в которой Бог правит. Однако если мы считаем царство всего лишь устроением или областью, наше понимание слишком поверхностное. Царство — это нечто более великое, высокое и глубокое.
Нам нужно увидеть вопрос царства, потому что он тесно связан с внутренней жизнью, а также с церковной жизнью. Чтобы сделать надлежащую церковную жизнь действительной и переживать её, нам следует увидеть нечто в отношении царства небес. Кроме того, чтобы переживать внутреннюю жизнь на практике, мы должны знать кое-что о царстве небес.
Первым положением в новозаветной проповеди было царство. Первым проповедником в Новом Завете был Иоанн Креститель, и первые слова из его уст были такими: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 3:1-2). Дело не просто в том, что мы грешные, что мы попадём в озеро огненное или что мы можем обрести мир и радость. Дело не просто в том, что нам нужно покаяться, чтобы получить спасение. Мы должны покаяться для царства.
Слово «покаяться» означает изменить свой образ мыслей, изменить своё мышление. Это означает изменить ход своих рассуждений, изменить свои представления, идеи, свою философию и даже своё богословие. Нам всем нужно покаяться. Покайтесь в своих старых представлениях. Покайтесь в философии и в систематическом богословии. Покайтесь в старых библейских знаниях, в старых объяснениях и толкованиях Писаний. Нам нужно изменить свою точку зрения.
Почему мы должны покаяться для царства? Потому что, независимо от того каких представлений мы придерживаемся, мы живём не для царства. Может быть, вы живёте для образования или для религии. Может быть, вы живёте для христианства или для так называемых церквей. Может быть, вы живёте для благовествования или для миссионерской деятельности. Может быть, вы живёте для добрых дел. Может быть, вы ревностны в отношении духовных даров, или вы ищете силы Божьей. Я не знаю, для чего вы живёте, но я боюсь, что вы живёте не для царства. Вы должны покаяться. Покайтесь в том, кем вы являетесь. Покайтесь в том, где вы находитесь. Покайтесь в том, что вы делаете, и в том, что вы думаете. Покайтесь во всех своих представлениях. Меня не интересует и Бога не интересует, хороши или плохи ваши представления. Это ничего не значит. Если только вы живёте не для царства, всё остальное не имеет значения. Все мы должны покаяться для царства. Новый Завет предназначен для царства. Когда приходит новозаветный век, приходит царство. Если вы не в царстве, если вы не живёте для царства, вам нужно покаяться.
Иоанн Креститель начал новозаветную проповедь словами: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 3:2). Затем пришёл Господь Иисус и повторил проповедь Иоанна Крестителя (Мф. 4:17). Какой позор, что сегодняшние проповедники не любят повторять проповедь других. Если один человек скажет в своей проповеди: «Покайтесь для царства», другой будет проповедовать на какую-нибудь новую тему. Они не любят следовать проповеди других. Господь Иисус, однако, стал последователем. Он последовал за Иоанном Крестителем. Господь Иисус не был первым, кто проповедовал покаяние для царства; Он был вторым. Как замечательно, что Господь Иисус повторил и продолжил проповедь Иоанна Крестителя. Несомненно, это показывает важность царства. Если бы проповедь царства была не так важна, то Господь Иисус не стал бы повторять её. Он повторил проповедь Иоанна Крестителя; в этом мы видим веское подтверждение того, что проповедь царства чрезвычайно важна.
Господь Иисус призвал учеников, причём не только двенадцать, но и ещё по крайней мере семьдесят. Он послал их проповедовать царство, говоря: «Приблизилось царство небес» (Мф. 10:7; Лк. 10:1, 9). Господь не только Сам повторял и продолжал проповедь благовестия царства — Он также велел ученикам повторять её.
Согласно Евангелию от Луки, к Нему подошёл человек и сказал: «Господь, позволь мне прежде пойти похоронить своего отца». Господь сказал в ответ: «Предоставь мёртвым хоронить своих мёртвых» (Лк. 9:59-60). Господь как бы говорил: «Пусть мёртвые занимаются мёртвыми делами. Если ты хочешь быть живым, следуй за Мной и проповедуй царство Божье. Предоставь мёртвым хоронить своих мёртвых, а живые должны проповедовать благовестие царства». Иоанн Креститель проповедовал царство, Господь Иисус проповедовал царство, и все Его ученики получили повеление проповедовать царство. Даже такой маленький ученик, упомянутый в Евангелии от Луки, получил повеление проповедовать царство. Как это чудесно!
Когда Господь Иисус готовился покинуть Своих учеников, Он пророчествовал, что благовестие царства будет проповедано по всей обитаемой земле и всем народам (Мф. 24:14). Некоторые учителя Библии утверждали, что царство ограничено определённым устроением. Они учили, что Господь пришёл с царством и представил его еврейскому народу. Когда они отвергли Его, Он забрал царство и отложил его до другого века. Согласно этому учению, сейчас век церкви, а не царства. Царство было отложено, и однажды оно снова придёт. Когда Господь вернётся, Он принесёт с Собой отложенное царство. Подобное учение не соответствует чистому Слову Божьему. Согласно Библии, царство Божье никогда не откладывалось. В Мф. 21:43 Господь Иисус сказал, что царство Божье будет взято у еврейского народа и отдано другому народу, то есть церкви. Отсюда видно, что царство никогда не откладывалось. Если бы царство было отложено, Господу после Своего воскресения не было бы нужды сорок дней говорить со Своими учениками о царстве (Деян. 1:3). В молодости я принимал это учение и был доволен тем, что я узнал что-то из Библии. Но в конце концов я понял, что меня учили неправильно.
В Мф. 24:14 говорится о «благовестии царства», а не о благовестии благодати или благовестии спасения. Хотя многие из вас, возможно, читали Евангелие от Матфея не один раз, вы, вероятно, никогда не замечали термин «благовестие царства». Господь Иисус, однако, сказал, что это благовестие царства будет проповедано по всей обитаемой земле. Обитаемая земля подразумевает каждое место, населённое человеком. Благовестие царства должно быть проповедано по всей обитаемой земле всем народам в качестве свидетельства. Оно будет проповедано не только евреям, но и всем народам. Греческое слово, переведённое здесь как «народы», в других местах переводится как «язычники». Благовестие царства будет проповедано всем язычникам. Аллилуйя! Большинство из нас язычники. Нам выпала честь услышать благовестие царства. Это благовестие должно быть проповедано во всех уголках обитаемой земли. Господь открыл нам этот вопрос с тем, чтобы, куда бы мы ни приезжали с восстановлением церкви, там было проповедано благовестие царства.
В Лк. 4:43 мы встречаем ещё один термин: благовествовать царство Божье. В этом стихе говорится, что Господь Иисус и Его ученики благовествовали царство Божье. Вы когда-нибудь замечали, что проповедь царства Божьего — это просто благовествование? Царство — это благовестие Нового Завета. Благовестие Нового Завета — это царство.
Некоторые возразят, что в Новом Завете говорится о благовестии жизни, благовестии благодати и благовестии спасения. Однако всё это — различные аспекты царства. Царство — это центр, «ступица», а все остальные элементы можно считать «спицами». Все спицы сосредоточены в этой ступице. И благовестие жизни, и благовестие спасения, и благовестие прощения предназначены для царства. Все эти различные аспекты благовестия предназначены для царства. Царство — это и есть настоящее благовестие. Нам необходимо изменить свои представления. Раньше мы, наверное, считали, что благовестие — это благовестие, а царство — это нечто другое. Мы понимали, что нам необходимо благовестие, но царство мы, возможно, относили к будущему. Это совершенно неправильно. Царство — это благовестие. Если вы не знаете царства, вы не знаете в полной мере и благовестие. Если мы хотим в полной мере знать благовестие, мы должны понять, что царство представляет собой всеобъемлющее благовестие. Господь Иисус и Его ученики благовествовали царство Божье, проповедовали царство Божье как благовестие.
Поскольку Евангелие от Марка во многих отношениях похоже на Евангелия от Матфея и от Луки, мы можем пока пропустить его и обратиться к Евангелию от Иоанна. Давайте рассмотрим Ин. 3:3, 5. Разве Господь сказал там: «Если кто-нибудь не родится от воды и Духа, не может увидеть небо и не может попасть на небо»? Нет! Возрождение предназначено не для того, чтобы мы попали на небо, хотя именно так меня учили в молодости. Мне говорили, что моя греховная жизнь просто не подходит для того, чтобы я попал на небо, и что для этого мне требуется лучшая жизнь. Мне говорили, что небо яркое — там нет ничего тёмного, небо святое — там нет ничего греховного и небо хорошее — там нет ничего порочного. Но я — уверяли меня — порочный, тёмный и греховный, то есть совершенно неподходящий для того, чтобы попасть на небо. Меня учили, что, если я хочу попасть на небо, мне нужна другая жизнь, мне надо родиться заново. Такое представление широко распространено и сегодня. Строго говоря, возрождение предназначено не для того, чтобы мы попали на небо; возрождение предназначено для того, чтобы мы вошли в царство.
Если мы хотим войти в определённое царство, нам нужен определённый вид жизни. Если у нас нет жизни животных, мы не можем войти в царство животных. Если бы я мог получить собачью жизнь и стать собакой, я бы сразу оказался в царстве животных. Подобным образом, если у нас нет божественной жизни, жизни Божьей, мы не можем войти в царство Божье. Чтобы войти в царство Божье, мы должны обладать жизнью Божьей. Следовательно, возрождение предназначено для того, чтобы мы вошли в другое царство, в царство Божье. Это нечто более реальное, чем просто устроение. Это — царство Божье, в которое мы входим, рождаясь заново.
Как мы отмечали в других книгах, Евангелие от Иоанна — это не только книга жизни, но и книга строения. Однако это также книга царства. И жизнь, и строение предназначены для царства. Жизнь предназначена для строения, а строение — для царства.
Некоторые христиане говорят, что, после того как Господь Иисус был распят и воскрешён, Он отложил царство и что в день Пятидесятницы началось другое устроение — устроение церкви. Другими словами, они утверждают, что царство было перенесено на более поздний срок и начался век церкви. Однако в Деян. 1:3 сказано, что Господь Иисус в течение сорока дней после Своего воскресения говорил с учениками о царстве. Более того, после Пятидесятницы Филипп проповедовал царство Божье самарянам (Деян. 8:12). Также в Деян. 19:8 говорится, что апостол Павел проповедовал царство Божье. В Деян. 20:25 Павел сказал старейшинам в Эфесе, что, когда он был с ними, он проповедовал царство Божье. Когда Павел был в Риме, он говорил с людьми о царстве Божьем (Деян. 28:23Б, 31). В свете всех упомянутых стихов как могут люди утверждать, что царство было отложено?
Царство также раскрыто в Посланиях. В Рим. 14:17 говорится: «Ибо царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». Из контекста 14-й главы Послания к римлянам видно, что царство — это церковная жизнь. Действительность церковной жизни — это царство. Царство — это не просто устроение или сфера; царство — это праведность, мир и радость в Святом Духе. Царство Божье — это нечто в Святом Духе. Это — церковная жизнь. Позднее мы увидим, что в 12-й главе Послания к римлянам говорится о жизни Тела, а в 14-й главе — о жизни царства. В Послании к римлянам жизнь царства — это просто действительность жизни Тела.
В Первом послании к коринфянам царством Божьим называется действительная церковная жизнь (4:20; 6:9-10; 15:50). Ту же самую мысль до нас доносят и Послания к галатам и к эфесянам: царство в Духе — это надлежащая церковная жизнь (Гал. 5:21; Эф. 5:5).
Теперь мы подходим к Кол. 1:13: Бог «избавил нас из власти тьмы». Власть тьмы — это царство Сатаны. Бог избавил нас из царства Сатаны и «перенёс в царство Сына Своей любви». Все мы были перенесены. Когда-то мы были в царстве Сатаны, но сейчас мы в царстве Божьего Сына. Аллилуйя! Какой перенос! Вы были перенесены? Мы все должны смело засвидетельствовать: «Я перенесён из царства Сатаны в царство Божье!» Забудьте о себе и посмотрите на Господа Иисуса. Скажите: «Аллилуйя! Я перенесён! Я в царстве Божьем!»
Наверное, вам рассказывали, что царство Божье наступит когда-то в будущем и что сегодня, в веке церкви, мы не имеем никакого отношения к царству. Вероятно, вам говорили, что сейчас век церкви, а грядущий век, тысячелетие, будет веком царства. Но здесь, в Кол. 1:13, сказано, что мы перенесены в царство. Вы уверены, что вы перенесены в царство Божье? Если сегодня век церкви и царство ещё не пришло, то каким образом вы можете быть сейчас в царстве? Вы уверены, что вы сейчас в царстве? Я очень волнуюсь о том, что, когда вы отложите эту книгу, вы станете сомневаться. Вы решите, что утверждать, что мы в данный момент находимся в царстве Божьем, — это слишком смело. Вы посмотрите на жену и подумаете: «Бунтарка!» Вы посмотрите на мужа и скажете: «Никакой любви!» Вы посмотрите на своих детей и скажете: «Слишком небрежные, слишком распущенные!» Верите вы в то, что мы в царстве Божьем, или нет, у нас есть чистое Слово. У нас есть Кол. 1:13. Аллилуйя! Все мы были перенесены в царство Сына Его любви.
В Кол. 4:11 Павел говорит кое-что ещё о царстве. Он говорит, что он и его соработники работали для царства Божьего. Что вы делаете в том городе, где вы живёте? Мы все должны быть способны провозгласить со всей определённостью, что мы работаем для царства.
В 1 Фес. 2:12 сказано, что мы были призваны в царство. В христианстве говорят о призыве на небо, но я не нахожу ни одного стиха, где говорилось бы о том, что мы призваны на небо. Однако у нас есть стих, в котором сказано, что мы призваны Богом в Его царство и славу. Также во 2 Фес. 1:5 говорится, что мы должны удостоиться царства. Это чудесно! Во 2 Тим. 4:18 Павел был уверен, что Господь спасёт его, введя в Своё небесное царство. Павел сказал, что Бог спасёт его, введя не в небесные дворцы, а в небесное царство. Далее, в Евр. 12:28 говорится, что мы получили непоколебимое царство. Мы получили царство, которое никогда не будет поколеблено. Аллилуйя! В Иак. 2:5 сказано, что мы — те, кто любит Бога, и мы наследники царства. Мы унаследуем царство. Это наша надежда. Во 2 Пет. 1:3 говорится, что Его божественная сила даровала нам всё относящееся к жизни и благочестию. Поэтому мы причастники божественной природы (2 Пет. 1:4). Это предназначено для богатого входа в царство (1:11). Всё относящееся к жизни и благочестию, даже причащение божественной природы, предназначено для богатого входа в царство.
В Отк. 1:9 говорится: «Я, Иоанн, ваш брат и сопричастник в скорби, и царстве…» Иоанн знал, что он в царстве. Для него царство не было просто будущим устроением; он уже был в нём. Поэтому он мог сказать «ваш брат и сопричастник в… царстве».
Однажды царство Божье будет проявлено. Это станет исполнением сказанного в Отк. 12:10. Царство Божье придёт в полном проявлении. Царство мира станет «царством нашего Господа и Его Христа» (Отк. 11:15), и Он будет царствовать как Царь во веки веков.
