Поиск
Тексты Писания: Исх. 33:14-16; Ин. 5:19; 14:10
Некоторые святые недоумевают, почему мы больше переживаем Бога в результате поражений, чем в результате побед, и почему Божье водительство часто связано с переживанием неудач? Согласно нашему представлению, Бог в Своём милосердии должен приводить нас к тому, чтобы мы побеждали. Поэтому, когда Бог допускает, чтобы мы потерпели поражение, мы считаем, что Он недоволен нами. Однако наши переживания показывают, что это не совсем правильное представление. Напротив, Бог допускает, чтобы мы терпели поражения, потому что Он хочет дать нам благодать. Чтобы ясно понять этот вопрос, нам нужно поговорить о Божьей цели.
Цель Бога в отношении человека не связана с тем, чтобы человек избегал поражений или одерживал победы. Единственная цель Бога в отношении Его избранных заключается в том, чтобы войти в них и слиться с ними. В вечности в прошлом и при сотворении человека Бог был сосредоточен на Своём намерении войти в человека и слиться с человеком. Это простое и ясное утверждение выражает желание Божьего сердца. Бог ценит человека в связи со Своим желанием и возможностью слиться с человеком. Полезность и функция человека по отношению к Богу связаны с его способностью сливаться с Богом.
Впервые человек упоминается в Библии в контексте Божьего намерения, связанного с сотворением человека. Во время сотворения человека Триединый Бог держал совет, и Он решил сотворить человека, сказав: «Сделаем человека по Нашему образу, согласно Нашему подобию» (Быт. 1:26). Бог сотворил человека по Своему образу и согласно Своему подобию, чтобы дать человеку способность сливаться с Ним.
У христианина две природы — божественная и человеческая. У христианина есть не только человеческая природа; христианская жизнь — это гибридная жизнь. Те, кто занимается выращиванием фруктовых деревьев, знают, что такое прививка; прививка — это слияние двух жизней, которое производит гибридную природу. У христиан гибридная природа, двойная природа, которая является результатом слияния божественности и человечества. Когда мы были неверующими, Бог был Богом, а человек — человеком; мы жили независимо от божественной природы. Однако в Божьих избранных Бог и человек, человек и Бог слиты воедино.
Бог не хотел быть одиноким во вселенной. Поэтому Он сотворил человека в качестве пары для Себя (ср. 2:18). Бог не хочет быть Богом только в Самом Себе; Он хочет войти в человека, чтобы быть Богом в человеке. Он — Бог, но Он желает слиться с человеком. По тому же принципу Бог сотворил человека, потому что Он хочет, чтобы человек слился с Ним. Бог, конечно же, хочет, чтобы человек был человеком, но Он желает, чтобы человек был человеком в Нём. Как Он не хочет быть одиноким во вселенной, точно так же Он не хочет, чтобы человек был просто человеком в самом себе. Он хочет, чтобы человек был человеком в Боге.
Мысль о том, что человек может быть человеком в Боге, на первый взгляд трудна для понимания, однако её можно показать на простом примере с сахаром и водой. Чтобы в полной мере насладиться вкусом сахара, мы часто смешиваем его с водой. Если мы попробуем съесть сахар как таковой, мы сразу же почувствуем, что он сухой и липнет во рту. Но при смешивании с водой сахар растворяется, и мы можем пить сладкую воду, с лёгкостью принимая в себя сахар и наслаждаясь им. Мы подобны сухому кубику сахара, но, когда нас помещают в Бога, вкус человека, сотворённого по Божьему образу и подобию, проявляется в полной мере. Точно так же Бог подобен воде. Стакан воды может утолить нашу жажду, но без сахара её вкус не проявляется в полной мере. Когда Бог вложен в человека, вкус Бога выражается в полной мере. Бог не хочет оставаться один; Он хочет слиться с человеком. Кроме того, Бог не хочет, чтобы человек был один; Он хочет, чтобы человек слился с Ним.
Наше представление о том, чего хочет Бог, ограничено в первую очередь из-за понятий о хорошем и нравственном поведении; нам и в голову не приходит, что Бог хочет, чтобы мы слились с Ним. Но Божьи мысли выше наших мыслей (Ис. 55:9). Божья цель в отношении нас не сводится к хорошему и нравственному поведению. Он хочет, чтобы мы принимали всё, чем Он является, и Он также хочет, чтобы мы слились с Ним. Нравственный человек в лучшем случае подобен кубику сахара, чистому и квадратному. Однако нравственный человек, который не находится в Боге, не способен выражать вкус Бога в полной мере.
Любая пища становится вкуснее, когда в неё добавляют приправы. Человек, который не находится в Боге, подобен пище без приправ. Мы можем утверждать, что мы «приправлены», но наши «приправы» включают в себя лишь то, что связано с порочностью, похотью и миром. Ни одна из этих «приправ» не производит сладкий аромат в нашем существе. Однако в Божьем спасении драгоценная кровь Господа омывает нас от всего связанного с порочностью, похотью и любовью к миру и добавляет в нас «приправу» Святого Духа. Когда Святой Дух, то есть Сам Бог, сливается с нашим духом, в нас появляется свежий и новый «запах». Именно это Бог хочет произвести в нас.
Бог желает войти в человека, чтобы быть Богом в человеке, и Он хочет, чтобы человек вошёл в Бога, с тем чтобы быть человеком в Боге. Я надеюсь, что мы увидим этот вопрос, а также научимся говорить это. В этом заключается Божья цель во вселенной. Нехорошо быть Богу одному. Он желает войти в человека, чтобы быть Богом в человеке; это произошло, когда Господь Иисус родился в Вифлееме (Мф. 2:1). Повествование о жизни Господа Иисуса как Назарянина в течение тридцати трёх с половиной лет — это повествование о том, как Бог вошёл в человека, чтобы явить Себя как Бога в человеке. Бог не только сошёл с неба на землю, но и вошёл в человека, чтобы быть Богом в человеке. Вся жизнь и житие Господа Иисуса на земле представляют собой повествование о Боге, который является Богом в человеке.
Посредством смерти и воскресения Господа верующие были спасены и возрождены и приведены в Бога, чтобы человек мог стать человеком в Боге. Бог находится в каждом христианине, и каждый христианин находится в Боге. Надлежащее житие христианина являет слияние двух природ, то есть слияние божественности в человечестве и человечества в божественности. Когда мы видим верующего, который живёт надлежащим образом согласно слиянию Бога и человека, мы ощущаем и человеческий вкус, и божественный вкус. С одной стороны, мы ощущаем, что он полностью человеческий, а с другой стороны, мы ощущаем вкус Бога.
Бог позволяет нам терпеть неудачи, чтобы Он мог слиться с нами. Люди, которые никогда не терпели неудач, мало переживают слияние. Складывается впечатление, что у них есть лишь хорошее человечество, но нет божественности. Когда такой человек стоит, он стоит за счёт самого себя; это никоим образом не связано с Богом. Он, возможно, не терпит поражений, но его победа является результатом лишь его собственных усилий. Если такой человек не потерпит настоящего поражения, Богу будет трудно войти в него в качестве благодати и слиться с ним. Если в его существе не появится «трещина», в него ничто не проникнет, даже Бог. Такой человек является самодостаточным, и он на самом деле не понимает, что значит полагаться на Бога. Он является самодостаточным, и за счёт этого он может стоять, побеждать и иметь дело с любыми вопросами.
Однако Бог не нуждается в человеке, который просто способен стоять и побеждать сам по себе. Богу нужен человек, в которого Он может войти и с которым Он может слиться. Вызывает настоящее сожаление ситуация, когда человек кажется настолько сильным, что может стоять без Бога, и настолько могучим, что может побеждать без Бога. Хотя он может стоять и побеждать, у него нет Бога. Богу не нужен человек, у которого всего лишь хорошее человечество. Бог хочет войти в человека и слиться с человеком, чтобы человек являл Божью божественность в своём человечестве. Любой человек, который считает себя самодостаточным, не нуждается в Боге.
Когда такой человек приходит на собрание, он может даже восхвалить Бога, сказав: «Аллилуйя! Хотя я подвергался испытанию, я остался твёрдо стоять; хотя я столкнулся с искушением, я одержал победу». Фактически он говорит о том, что Бог может оставаться на небе и Ему не нужно входить в него, потому что он может прославить Бога и исполнить Его волю сам. Неужели вы думаете, что Бог будет доволен таким свидетельством? Как вы думаете, что Бог скажет такому верующему? Я полагаю, что Бог будет недоволен и скажет: «Ты удовлетворён, а Я нет. Ты думаешь, что ты устоял и не потерпел никакой неудачи и что ты одержал победу и не потерпел никакого поражения, но ты обязательно потерпишь неудачу». Если верующий будет способен переносить определённое давление, Бог удвоит это давление. Если этого будет недостаточно, Он ещё больше усилит давление. Бог в состоянии сокрушить даже самого сильного верующего. Верующий, который способен выстоять в условиях определённого давления, не должен уверенно полагать, что он сможет стоять так бесконечно. В конце концов верующий, который уверен в себе, не избежит серьёзного падения. Он упадёт так низко, что совершит нечто немыслимое, и к тому же это станет известно всем святым в церкви.
Если человек падает до такой степени, это происходит потому, что он очень силён в себе и, более того, он говорит самому себе: «Я могу твёрдо стоять, и я могу побеждать. Я вполне могу делать это сам». Нам нужно помнить, что Бог больше всего ненавидит наше «я», и Он использует любые средства, чтобы изобличить наше «я» и привести его к падению. Существует множество разных средств, которые может использовать Бог с целью изобличить наше «я». Для достижения Своей цели Он может использовать всё, что есть во вселенной. Он может использовать наши семейные обстоятельства, в том числе наших детей и даже внуков. Чтобы изобличить нас, Он устроит для нас необходимые обстоятельства. Если Бог допустит, человек может пасть предельно низко. Когда человек падает таким образом, он быстрее поддаётся сокрушению, потому что начинает понимать, что значит полагаться на Бога, переживать Бога и позволять Богу сливаться с ним. Нам необходимо увидеть, что Божье желание в отношении нас не связано ни с нашей победой, ни с нашим поражением. Бог не смотрит на то, побеждаем мы или терпим поражение, стоим мы или падаем; Его единственное желание состоит в том, чтобы иметь возможность войти в нас и слиться с нами.
Когда я был молодым, один человек, который очень сильно любил Господа, помог мне глубоко осознать вопрос гордости. В то время я увидел, что наша гордость приводит нас к падению (Прит. 16:18; 1 Тим. 3:6). Я также увидел, что нам нужно ходить в страхе и трепете, чтобы не упасть. Этот принцип помогал мне в течение нескольких десятилетий. Однако в последние годы по Божьей милости я узнал, что недостаточно просто бояться упасть. Есть нечто гораздо более серьёзное, чем падение, — это отсутствие Бога. Во всём, что мы делаем, мы должны в большей мере бояться Божьего отсутствия в наших действиях, чем просто падения или ошибки. Нам нужно следить за тем, присутствует ли Бог в наших делах? Мне недостаточно просто сделать сообщение; в моём сообщении должен присутствовать Бог. Если в нём нет Бога, это ужасно. Мы должны бояться Божьего отсутствия. Нам следует помнить эти два весьма отрезвляющих слова — «Бог отсутствует».
Моисей знал Бога в ветхозаветном веке. Моисею было восемьдесят лет, когда он был призван Богом, и в течение своей жизни он пережил много испытаний и воздействия. В Пс. 90:10 он сказал: «Дней наших лет — семьдесят лет, или, разве что по причине крепости, восемьдесят лет». Согласно оценке Моисея, человек, достигший восьмидесяти лет, преодолел тот возраст, когда человек обычно умирает. В результате Божьего избрания и призвания Моисей был использован Богом с целью вести детей Израиля даже тогда, когда он преодолел возраст, в котором люди обычно умирают.
Когда Моисей был призван, Бог показал ему видение: «И явился ему Ангел Иеговы в пламени огня из середины тернового куста. И он посмотрел, и вот, терновый куст горит огнём, но терновый куст не поглощается им» (Исх. 3:2; Деян. 7:30). При помощи тернового куста и огня Бог показал Моисею прообраз слияния, и Моисей осознал, что всё исходит от Бога и ничто — от него самого. Бог как бы сказал Моисею: «Ты терновый куст. Я Иегова, и, как пламя огня, Я зажгу тебя, но ты не будешь поглощён. Через тебя будут явлены Моя слава и Моя сила. В качестве топлива для Моего огня Я буду использовать твою личность, но не твою силу. Я использую тебя, чтобы вывести детей Израиля из Египта, и через тебя Я расправлюсь с фараоном, но при этом я не буду использовать твою силу. Ты — терновый куст, а Я — огонь в терновом кусте. Я хочу, чтобы ты взаимодействовал со Мной и был сосудом, через который Я буду являть Свою силу». Когда Бог так призвал Моисея, Он показал ему слияние Бога с человеком.
Дети Израиля, однако, не увидели этого. Когда они отвергли Бога, поклонившись идолу у подножия горы Синай, Бог пришёл к Моисею и сказал: «Иди, сойди, ибо растлился твой народ, который ты вывел из Египетской земли» (Исх. 32:7), а позже Он сказал: «А теперь иди, веди народ в то место, о котором Я говорил тебе» (ст. 34). Но Моисей ответил: «И подумай, что это племя — Твой народ» (33:13). Этот ответ показывает, что Моисей понимал, что дети Израиля были спасены силой Иеговы, а не его силой. Следовательно, они были Божьим народом.
Затем Моисей помолился, сказав: «Если Твоё присутствие не пойдёт с нами, не выводи нас отсюда. Ибо как тогда будет известно, что я обрёл благосклонность в Твоих глазах — я и Твой народ? Разве не из того, что Ты пойдёшь с нами, так что мы — я и Твой народ — будем отличны от всякого другого народа, который на лице земли?» (ст. 15-16). Отсюда следует, что Моисей понимал, что он не может и не хочет нести эту ответственность сам. Это молитва человека, который знает Бога. Сколько раз старейшины в церквях молились такой молитвой: «Боже, если Ты не будешь нести ответственность вместе с нами, мы всё оставим»? Таков мой секрет перед Богом. Я часто молюсь: «О Господь, если Ты не будешь работать во мне, если Ты не будешь нести со мной ответственность, я всё оставлю. Я отойду от дел и пойду ловить рыбу; я отправлюсь в Египет и пойду путём мира. Ты несёшь за это ответственность, а не я. Я такой же, как Моисей, который был всего лишь пастухом, и я такой же, как Пётр, который был всего лишь рыбаком. Но Ты призвал меня, сказав мне, что будешь работать через меня. Теперь же, если Ты хочешь, чтобы я всё делал сам, я всё брошу». Эта молитва звучит несколько неуважительно, но Святой Дух может засвидетельствовать, что я часто так молюсь. Я говорю Господу: «Если Ты не пойдёшь, я ничего не буду делать. Если Ты не пойдёшь, то и я не пойду. Сегодня я должен сделать сообщение, но, если в этом сообщении не будет Тебя, я не буду делать его. Сделаю я его или нет, зависит не от меня, а от Тебя. Церковь принадлежит Тебе. Святые принадлежат Тебе. Они — Твой народ. Если они голодны, Ты должен накормить их. Ты — их Отец, а я всего лишь один из работников. Накормлены Твои дети или нет, это Твоя ответственность. Поэтому, если в моём говорении не будет Тебя, я не буду говорить».
Вместо того чтобы умолять Бога, как мы обычно это делаем, мы должны быть как Моисей, который был твёрд в своём разговоре с Богом. Он как бы подчёркнуто спрашивал: «Боже, Ты пойдёшь или нет?», и затем он сказал: «Если Ты пойдёшь, то я буду работать; если же нет, то мне остаётся лишь отойти от дел. Пойдёшь Ты или нет, решать Тебе, а не мне». Подобно Моисею, мы должны жить согласно принципу человека с двумя природами, слитыми воедино. Во всём, что мы делаем, нам нужно проверять, есть ли в этом Бог, даже в таких вопросах, как посещение друга или простой совет другим. Нам нужно задавать вопрос: «Есть ли в этом Бог?»
Бояться совершить ошибку или упасть недостаточно. Нам также нужно бояться отсутствия Бога в наших действиях. Нам нужно спрашивать, присутствует ли в наших действиях и в наших выходах Бог. Даже когда Господь Иисус был на земле, Он сказал: «Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» (Ин. 14:10). Говорил Господь, но Отец при этом совершал Свои дела. Мы должны переживать то же самое, когда мы говорим. В нашем говорении Бог должен совершать Свою работу. Он должен сливаться с нами и работать в нашем говорении. Тогда наше говорение будет Его говорением, потому что Он и мы слиты воедино. Хотя говорим мы, фактически в нас говорит Бог. Он Бог, но Он не говорит непосредственно с неба; вместо этого Он входит в человека и говорит через человека. Таково переживание христианина, который живёт согласно своим слитым природам.
Это также должно проявляться во всех аспектах нашей христианской жизни, включая нашу повседневную жизнь. Каждый день и каждый час, когда мы что-то делаем, будь то большое или малое, мы должны быть способны сказать: «Я здесь не один, здесь есть Бог. Я не делаю чего-то от себя — это делает во мне и со мной Бог».
Когда мы действительно усвоим этот урок, мы сможем избежать многих неудач, потому что в наших переживаниях сокрушения мы узнаем себя, научимся отрекаться от себя, не иметь уверенности в себе и не зависеть от себя. Собираясь что-то сделать, мы будем обращать больше внимания на то, чтобы не потерять Божье присутствие, и на Божью работу в нас, чем на свои неудачи. Всякий раз, когда мы собираемся что-то сделать, мы должны пасть ниц перед Богом и сказать: «О Господь, если Ты не пойдёшь, я не двинусь с места; если Тебя не будет со мной, я ничего не буду делать. Всё это дело зависит от Тебя, а не от меня. Я боюсь, что Тебя не будет в этом деле. Я боюсь сделать что-то сам. Я боюсь стоять и побеждать сам. Боже, я даже больше боюсь самостоятельно добиться успеха, чем потерпеть неудачу, и я больше боюсь самостоятельно стоять, чем упасть. Я лучше упаду, чем буду стоять сам; я лучше потерплю неудачу, чем добьюсь успеха сам. Я боюсь стоять и добиться успеха без Тебя. Я хочу научиться делать только то, что вытекает из моего существа, слитого с Тобой. Я хочу жить и работать исключительно путём слияния».
Бог позволяет нам потерпеть неудачу, когда мы пренебрегаем этим уроком и не следуем ему. Наше представление намного ниже, чем Божье представление. Мы думаем, что Божья цель в отношении нас заключается в том, чтобы мы побеждали, стояли и были победоносными. Однако Божье представление заключается не в этом. Его цель состоит не в том, чтобы мы побеждали, стояли или добивались успеха; Его цель состоит в том, чтобы Он вошёл в нас и слился с нами.
Бог хочет войти в человека, чтобы быть Богом в человеке; Он также хочет, чтобы человек вошёл в Бога, с тем чтобы быть человеком в Боге. Нам нужно спросить себя, такова ли наша христианская жизнь? В том, что касается нашего жития, позволяем ли мы Богу входить в нас, чтобы быть Богом в человеке, и входим ли мы в Бога, чтобы быть человеком в Боге? Если мы живём такой жизнью, мы можем не беспокоиться о том, терпим мы поражения или одерживаем победы. Мы должны быть сосредоточены на этом славном факте: Бог вошёл в нас, чтобы быть Богом в человеке, и мы вошли в Бога, чтобы быть человеком в Боге. Если мы не увидим этот славный факт, нашим уделом будут неудачи и падения. Если мы не увидим этот славный факт, наша способность стоять самостоятельно не будет иметь никакой ценности, потому что она не будет соответствовать слитому житию надлежащего христианина. Мы должны славить Господа за то, что, когда мы стоим и побеждаем сами, Бог позволяет нам терпеть неудачи и падать. Когда внешне всё хорошо, Бог позволяет нам терпеть неудачи и падать, с тем чтобы сокрушить и изобличить нас до такой степени, чтобы мы сказали: «Господь, я знаю, что Твоя цель состоит в том, чтобы войти в меня и быть Богом во мне и чтобы я вошёл в Тебя и был человеком в Тебе. Благодарю Тебя, что Твоё желание — слиться со мной на практике». Самое главное — это слияние Бога с человеком, а не наша способность стоять, наши победы, наши неудачи или падения.
