Поиск
Давайте прочитаем Мф. 22:2-4: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: „вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что́ откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир”».
Давайте также прочитаем Лк. 14:15-17, 22-24: «Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих; и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо уже все готово... И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и ещё есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой; ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина».
Нам также нужно прочитать несколько стихов из Первого послания к Коринфянам: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней» (1 Кор. 10:21). «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Мы знаем из седьмой главы Евангелия от Иоанна, что Дух — это живая вода, которую нам нужно пить.
Теперь мы должны прочитать ещё один стих из Откровения. Помните, в предыдущих сообщениях мы прочитали три отрывка из этой книги, где говорится о том, что победители будут вкушать от дерева жизни, будут вкушать сокровенную манну, а также будут пировать с Господом на месте власти. А теперь посмотрим, что сказано в Откровении 7:17: «Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод». Более точный перевод — «источники вод жизни». Господь будет питать их и водить к источникам вод жизни. Также в двадцать второй главе мы читаем: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» (22:1). Пожалуйста, заметьте, что слово «престол» здесь стоит в единственном числе, но предназначен он для двух лиц: Бога и Агнца. Двое на одном престоле. «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой» (22:2). Вода жизни течёт от престола, и в воде жизни растёт дерево жизни, приносящее плоды в качестве жизненного снабжения.
Наконец, давайте прочитаем Откровение 21:6 и 22:17: «И сказал мне: совершилось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой... И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Все мы теперь знаем, что водой жизни является Святой Дух.
В четырёх Евангелиях Господь Иисус привёл как минимум две притчи в качестве иллюстрации к евангелию. Евангелие, которое христианство проповедует сегодня, нельзя назвать полным. Я не уверен, что многим понятно подлинное значение евангелия. Сегодня христианство проповедует евангелие так: человек грешен и из-за падения он обречён на ад. Но Бог так возлюбил человека, что послал Своего Сына искупить его от греха и ада, чтобы человек мог однажды отправиться на небеса. Именно такое впечатление складывается у большинства людей в результате сегодняшней проповеди евангелия в христианстве.
Однако мы только что прочитали два отрывка из Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки, где нам в точности показано, что такое евангелие. Евангелие — это пир! Осознавали ли вы это? Это — пир, приготовленный Богом. Он заколол тельцов, это — Христос, Сын Божий. Бог приготовил пир, которым является не кто иной, как Христос во многих аспектах. Итак, Бог посылает Своего слугу созвать нас на пир, и мы откликнулись на этот призыв. Это значит, что Бог пригласил нас наслаждаться Христом. Смысл этих двух притч один и тот же: евангелие — это пир. И это не обычный пир. Он напоминает свадебный пир. Бог пригласил и призвал нас наслаждаться Его пиром, который есть Сам Христос с Его искуплением.
Что значит спастись? Это значит быть призванным к наслаждению Христом. Это значит быть приглашённым для наслаждения Христом. Мы все слышали множество учений в христианстве, но вы когда-нибудь слышали, что спастись — значит быть приглашённым и призванным Богом на свадебный пир? Нам необходимо глубоко проникнуться этим. Быть спасённым — это не только получить прощение грехов и однажды отправиться на небеса. Нет, быть спасённым — значит быть призванным к наслаждению Христом. Это значит, что Бог изо дня в день приглашает вас на Свой пир.
После спасения наша христианская жизнь должна стать жизнью наслаждения. Нормальная христианская жизнь — это жизнь наслаждения Христом. Изо дня в день мы должны наслаждаться Им. С какой целью у нас проводится Господня трапеза для тех, кто спасён? Что означает эта трапеза? Господня трапеза в Первом послании к Коринфянам 10:21 означает Господень пир. В китайском переводе этого стиха говорится «Господень пир». Господня трапеза — это Господень пир. Мы проводим Господню трапезу каждый день Господень, потому что она заявление. Мы заявляем всей вселенной, что мы живём, пируя Христом. Господня трапеза — это свидетельство, свидетельствующее, что мы каждый день пируем Христом.
Если с понедельника по субботу мы не пируем Христом, а едим пищу для псов, то, собираясь в день Господень на трапезу Господню, мы, скорее, будем разыгрывать представление, а не свидетельствовать. Мы будем походить на актёров. Нужна ли нам такая Господня трапеза? Нет, Господня трапеза должна обозначать, что с понедельника по субботу, каждый день, час за часом, я живу Христом. Я пирую Им, наслаждаюсь Им и постоянно причащаюсь Его. И тогда в первый день недели я прихожу на собрание вместе с братьями и сёстрами, чтобы засвидетельствовать о своей жизни. Я заявляю миру, Сатане и всем начальствам и властям, что это моя жизнь. Изо дня в день я пирую моим Господом. Изо дня в день я принимаю что-то от Господа в качестве моего жизненного снабжения. Тогда в день Господень я открыто свидетельствую всей вселенной, что живу Христом. Получить спасение — значит получить приглашение на пир. Жить христианской жизнью — значит пировать постоянно.
Господня трапеза также является предварительным показом, потому что в Евангелии от Матфея 26:26-29 говорится: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Господня трапеза является предварительным показом, обращающим нас к грядущему пиру. Господь говорит, что Он не будет пить из этой чаши, пока не будет пить её с новым вином вместе с нами в царстве Отца. Это показывает, что трапеза Господня, которую мы проводим каждую неделю, является предварительным показом, указывающим нам на грядущий пир. Именно об этом пире говорится в Откровении 19:7-9: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца». Вечеря Господня сегодня предвосхищает грядущую брачную вечерю.
Можно сказать так: мы были спасены, сейчас мы живём христианской жизнью и, в конечном итоге, у нас есть надежда славы. Быть спасённым — значит быть приглашённым на пир, и этим пиром является Христос. Христианская жизнь — это жизнь, в которой мы пируем, наслаждаясь Христом. Следовательно, Господня трапеза — это символ нашей христианской жизни, символизирующий, что Христос является нашим наслаждением. В настоящее время мы пируем Христом постоянно. Вот почему Господня трапеза проводится у нас неделя за неделей. Тогда эта трапеза в конечном итоге приведёт нас на свадебный пир, то есть на брачную вечерю Агнца. Такова наша надежда. Быть призванным к наслаждению Христом — значит быть спасённым. Жить жизнью, достойной нашего призвания, — значит постоянно пировать Христом. Это приведёт нас к надежде нашего призвания, которой является брачная вечеря Агнца. Это и станет высшим наслаждением Христом.
Я бы хотел, чтобы на вас произвело глубокое впечатление следующее. Во-первых, быть спасённым — значит быть приглашённым к наслаждению Христом. Во-вторых, жить христианской жизнью — значит наслаждаться Христом постоянно. Именно поэтому каждый день Господень мы проводим трапезу, которая символизирует, провозглашает и свидетельствует, что мы так живём. В-третьих, эта жизнь даёт надежду на то, что однажды мы будем приведены в славу, чтобы наслаждаться Христом в полной мере.
Однако четвёртый факт заключается в том, что очень много христиан было отвлечено от этого наслаждения Христом. Они были отвлечены религией, учением, говорением на языках, исцелениями и многим другим. Все это отвлекает нас от Христа.
Пируете ли вы Христом постоянно или вы отвлечены? Взгляните на сегодняшних христиан. Вряд ли вам удастся найти хоть одно исключение. Почти все были отвлечены. Вот почему были написаны семь посланий в Откровении. В этих посланиях Господь повторяет Свой изначальный призыв преодолеть все, что нас отвлекает, чтобы мы вернулись к наслаждению Им Самим. Господь впервые провозгласил Свой призыв в четырёх Евангелиях и, в определённом смысле, мы откликнулись на этот призыв. Но после того, как мы откликнулись, мы были отвлечены и отстранены от Его цели. Поэтому в конце Нового Завета Господь опять призывает всех отвлечённых христиан вернуться к наслаждению Им Самим. Мы должны преодолеть все, что отвлекает нас, и вернуться к этому наслаждению. Чем больше мы будем наслаждаться Христом, тем больше снабжения мы получим для осуществления Божьей цели, состоящей в том, чтобы Бог выразил Себя и победил Своего врага. Единственным путём осуществления Божьей цели является наслаждение Христом. Чем больше мы будем наслаждаться Им, тем больше мы будем созидаться вместе, чтобы выражать Его и посрамлять Его врага. Не пытайтесь работать, но учитесь наслаждаться Христом.
Многое отвлекает нас от нашего первоначального призвания, но, слава Господу, Он так терпелив. Он повторяет Свой призыв, чтобы мы преодолели все, что отвлекает нас, и вернулись к первоначальному наслаждению Им. Благодаря этому наслаждению мы будем созидаться как выражение Бога, чтобы нанести поражение врагу. В этом и заключается Господне восстановление: это восстановление наслаждения Христом. И именно поэтому мы проводим Господню трапезу — чтобы засвидетельствовать, что изо дня в день Христос является нашим наслаждением. Мы должны отбросить все, что отвлекает нас, и идти дальше и дальше в этом наслаждении, пока мы не придём к цели — брачной вечере Агнца. Такова надежда нашего призвания.
Однако перед нами все ещё стоит нерешённый вопрос. Как правильно наслаждаться Христом? Как наслаждаться Им, чтобы Он был для нас пиром каждый день? В Откровении это показано очень ясно. В двадцать второй главе есть небольшой отрывок с одной очень простой фразой, значение которой, тем не менее, очень глубоко и высоко. Здесь кратко говорится о том, как наслаждаться Христом. В этой главе упоминается престол Бога и Агнца. Агнец — на престоле, а Бог — в Агнце. Как мы можем это доказать? Тем, что сказано в предыдущей главе: Агнец есть светильник, а Бог — свет. Мы знаем, что свет всегда находится в светильнике. Итак, благодаря этой картине мы видим, что Бог — в Агнце, и вдвоём они находятся на одном престоле. Это престол Бога и Агнца. Один престол для двух лиц, потому что один находится в другом.
Бог — в Агнце, и Агнец означает искупление. Эта картина показывает нам, что Бог уже не просто Сам по Себе — Он сейчас в Агнце. Сейчас Он — искупающий Бог, который совершил искупление для человечества. Далее, из престола Бога и Агнца течёт вода жизни. Из седьмой главы Евангелия от Иоанна мы можем видеть, что вода жизни — это Дух. В этой картине есть три лица Бога: Агнец — Сын, Бог — Отец и вода жизни — Дух. Отец в Сыне течёт как вода жизни в Духе.
Куда течёт эта вода жизни? С момента нашего спасения она втекает в наш дух. И это ещё не все. В воде жизни растёт дерево жизни как жизненное снабжение. Это жизненное снабжение — в воде жизни, что означает, что Христос как наша жизнь находится в Духе. Следовательно, Христос как дерево жизни является жизненным снабжением в Духе, втекающем в наш дух. Поэтому мы должны упражнять наш дух, чтобы соприкасаться с живущим в нас Христом. А в живущем в нас Духе, который находится в нашем духе, есть животворящий Христос как жизненное снабжение. Таким образом мы пируем Христом и пьём Его. Именно поэтому в Первом послании к Коринфянам 12:13 говорится, что мы были напоены одним Духом. Когда мы пьём одного Духа, у нас есть дерево жизни как жизненное снабжение. Когда мы пьём эту живую воду, мы питаемся богатствами Христа.
Почему нам нужно, чтобы Бог был искупителем в Агнце? Потому что мы падшие и у нас есть проблема греха. Необходимо расправиться с грехом, поэтому Бог, который хочет быть нашим наслаждением, должен совершить для человека искупление. В первой главе Евангелия от Иоанна говорится: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Дальше, в следующих главах, говорится, что Агнец Божий также есть жизнь. В первой главе Он представлен Агнцем Божьим, но позже Он Сам говорит нам: «Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). Прежде чем стать нам жизнью, Он должен стать Агнцем. Если нет искупления, то Бог, Который столь свят и чист, не может втекать в нас как наша жизнь. Поэтому требуется искупление. Это очень простая и ясная картина. Жизнь проистекает из Искупителя, потому что жизнь может течь только на основании искупления.
Если мы хотим наслаждаться этой жизнью, мы должны постоянно упражнять свой дух. Мы должны также исповедовать свои грехи. Нам необходимо тщательно исповедоваться всякий раз, когда мы начинаем пировать Христом и наслаждаться Им. Надлежащее наслаждение Господом — это, во-первых, упражнение духа. И, во-вторых, это исповедование всех грехов. Если мы будем упражнять свой дух для соприкосновения с Господом, мы поймём, что мы во многом не правы, не правы перед многими людьми. Мы не правы перед женой, не правы перед мужем, не правы перед родителями, не правы перед детьми, не правы перед братьями и сёстрами. Если бы мы жили сами по себе, не возникало бы никаких проблем. Но поскольку на собраниях мы вместе, работаем вместе, едим вместе и даже живём вместе, то какими бы осторожными мы ни были, рано или поздно мы окажемся не правы друг перед другом. Поэтому всякий раз перед тем, как наслаждаться Господом, мы должны исповедовать свои грехи.
В первой главе Первого послания Иоанна говорится, что, если мы в общении с Господом, мы будем в свете, потому что Бог есть свет. Следовательно, мы будем обличены и должны будем исповедать свои грехи, чтобы кровь покрыла их. Благодаря очищению кровью мы будем наслаждаться Христом. Вот почему в первой главе Первого послания Иоанна говорится об очищении кровью, а во второй — о помазании. Помазание заключено в Духе. Кровь связана с Агнцем. Всякий раз перед тем, как наслаждаться Христом, упражняя наш дух, мы ощущаем свои промахи и грехи. Мы не можем просто сказать: «Господь, я не прав перед всеми». Мы должны перечислить свои промахи и тщательно исповедаться. Чем больше мы будем исповедоваться, тем больше мы будем очищаться. Чем больше мы будем очищаться, тем больше мы будем наслаждаться помазанием, при котором из искупающего Агнца течёт жизнь. Очищение кровью всегда приносит нам помазание Духа. Когда мы исповедуем все свои грехи, мы будем наслаждаться очищением, и на основании очищения мы получим помазание. В помазании мы наслаждаемся Агнцем как нашей жизнью. Именно так нужно наслаждаться Христом и питаться Им.
Почему на Господней трапезе перед нами хлеб и чаша? Чаша означает кровь, очищающую нас от всех наших грехов. Эта чаша Нового Завета для искупления. А хлеб означает жизнь Христа как наше наслаждение и наш пир. Понимаете? Одно предназначено для жизни, другое — для искупления. Жизнь предназначена для первоначальной цели Бога; искупление — для падения. Поскольку мы падшие, нам нужно очищение искупающей кровью, но это только отрицательный аспект, чтобы вернуть нас к Богу. Положительный аспект, осуществляющий Божью цель, заключается в наслаждении хлебом, что означает, что нам нужно питаться Христом, который является нашим жизненным снабжением.
Допустим, перед нами пять совершенно независимых друг от друга христиан. Как могут созидаться эти пять человек, которые так непохожи друг на друга? Как они могут быть едины? Только посредством Христа и во Христе. Но даже при том, что Христос вошёл в каждого из них, один брат отличается очень своеобразным мышлением, сестра очень эмоциональна, а у другого брата очень сильная воля и т. д. Как могут созидаться такие разные люди? Только наслаждаясь Христом. Например, один брат научился наслаждаться Христом, и наслаждается Им изо дня в день. Тогда Христос начинает пропитывать и преобразовывать его. Он ежедневно питается Христом и пропитывается Христом. Может ли он созидаться с другими? Он может, но другие не могут. Что касается других, проблема остаётся. Но, слава Господу, постепенно он приводит другого брата в наслаждение Христом, учит его преодолевать все, что отвлекает его, и соприкасаться с Христом изо дня в день. И вот эти двое уже едины — не в самих себе, а во Христе. Потом они передают своё свидетельство другим.
Это не доктрина. Христианская жизнь — это не что иное, как упражнение духа, исповедь наших грехов и наслаждение Христом. В конце концов все эти христиане будут пропитаны и преобразованы. И тогда они будут едиными в Духе и состроенными как сильное и живое выражение Тела. Бог во Христе через Святого Духа будет полностью выражен, а Его враг потерпит поражение.
Таков путь осуществления Божьей цели, таков путь Господнего восстановления. Давайте же стремиться к этой цели высокого призвания Божьего во Христе Иисусе.
