Поиск
Давайте прочитаем Эф. 1:17-23: «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам дух премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца [ли: понимания] вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для [букв.: во] святых, и как безмерно величие могущества Его в [букв.: направленного на] нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем».
Это первая молитва апостола Павла в Послании к эфесянам. Он молится, чтобы Бог дал нам дух премудрости и откровения, с тем чтобы глаза нашего внутреннего понимания открылись и мы увидели три главные вещи, которые далеко превосходят наше человеческое понимание. Первое — это надежда Его призвания. Что такое Божье призвание и что такое надежда Его призвания? Послание к эфесянам является книгой, раскрывающей Божий вечный план в отношении Церкви. Почему же автор говорит в нем о надежде Божьего призвания как о первом, что мы должны узнать? И нам нужен дух премудрости и откровения, а также просвещение нашего внутреннего понимания, чтобы познать надежду Божьего призвания. Моя забота состоит в том, чтобы после этих сообщений мы увидели Божье призвание, а также надежду Его призвания.
Второе, о чем упоминается в этой молитве, — это богатство славы Божьего наследия во святых. У Бога есть наследие во святых, наследие, в котором слава, и эта слава чрезвычайно богата. Итак, есть богатство славы Божьего наследия во святых. Третье, о чем говорит Павел, — это безмерное величие Его могущества, или силы, направленное на нас. Эта сила, которою Бог воздействовал во Христе, чтобы воскресить Его из мёртвых и посадить Его на престол превыше всего не только в пространстве, но и во времени. Все было покорено под ноги Иисуса Христа, и Христос был соделан Главой над всем Церкви, которая есть Тело Его. Этого нельзя понять нашим человеческим разумом. Поэтому нам нужен дух премудрости и откровения, чтобы просветились очи нашего внутреннего понимания. Если мы хотим познать Божье призвание, нам нужно осознать три эти вещи.
Давайте перейдём к Эф. 4:1-6. В первом стихе слова «узник Господа» дословно переводятся с греческого языка как «узник в Господе». Апостол Павел был в заточении, но заточен он был в Господе. Господь стал его темницей. Будучи таким узником, он умоляет нас поступать достойно звания, или призвания, которым мы призваны. «Поступать» — значит вести определённый образ жизни. Мы должны вести жизнь, достойную призвания, в которое мы призваны со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. «Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас».
Здесь мы опять видим надежду Божьего призвания. В этих стихах апостол умоляет нас делать одно: жить, или поступать, достойно Божьего призвания. И что же является этой жизнью, которая достойна Божьего призвания? Если мы внимательно прочитаем эти шесть стихов, мы увидим, что жизнью, достойной Божьего призвания, является практика церковной жизни. В третьем стихе говорится, что мы должны стараться сохранять единство Духа. Реальность и сущность церкви заключается в сохранении нами единства Духа. Сохранять единство Духа — значит и словом и делом быть в единстве с церковной жизнью и хранить саму сущность церковной жизни. И эта церковная жизнь является целью Божьего призвания. Что является целью Божьего призвания? Церковь. Если мы намерены поступать достойно Божьего призвания, мы должны вести надлежащую церковную жизнь, потому что Бог призвал нас с единственной целью — вести церковную жизнь.
Теперь давайте обратимся к Посланию к Евреям 3:1: «Итак, братия святые, участники в небесном звании...» Что такое небесное звание, или призвание, в котором мы участвуем? Чтобы понять это, прочитаем несколько стихов из третьей главы Послания к Филиппийцам. Давайте начнём с третьего стиха: «Потому что обрезание — мы, служащие Богу духом [букв.: в духе], и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся». Мне нравятся в этом стихе, во-первых, служение Богу в духе, а во-вторых, похвала во Христе без всякой надежды на плоть. Это значит, что мы хвалимся не собой, а Христом. Мы должны служить Богу в духе и хвалиться Христом, а не собой. «...Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я» (ст. 4). Затем Павел говорит о том, кем он был по плоти. «Обрезанный в восьмый день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей; по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный. Но что́ для меня было преимуществом, то́ ради Христа я почел тщетою» (ст. 6-7). Апостол Павел поменял все хорошее, что было у него по плоти, на Христа. Он почитал все, что было преимуществом для него, тщетой ради Христа.
«Да и все почитаю тщетою...» Он почитал тщетой не только то, что было для него преимуществом по плоти, но и вообще все. «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа» (ст. 8). Знаете ли вы, что такое сор? Специалисты по греческому языку говорят, что апостол здесь подразумевает пищу для псов. Он почитал все за пищу для псов.
Теперь давайте вернёмся ко второму стиху. «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание — мы». Павел говорит, что христиане являются истинным обрезанием, так как их плоть, их ветхая природа была обрезана на кресте. Теперь мы служим Богу в духе, а не во плоти. И мы не хвалимся собой. Единственное, чем мы хвалимся, — это Христос. Мы должны почитать все за пищу для псов. До того как Павел стал христианином, он мог всем этим питаться. До своего спасения он ел пищу для псов, но после спасения он стал питаться Христом. Для Павла все, что не есть Христос, стало лишь пищей для псов. Теперь он отвык от подобной пищи. Теперь он может только одно: питаться Христом. В некоторых переводах Библии слово «сор» толкуется как мусор или отбросы, которые выбрасываются в помойное ведро. В дни Павла этим питались псы. Вам нравится что-то мирское? Все мирское — пища для псов. Каждый из нас должен понять, что все, что не есть Христос, в глазах Бога является сором.
Давайте теперь прочитаем стихи 9-12: «И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь». «Стремиться» — в данном стихе значит прилагать энергичные усилия, чтобы продвигаться вперёд. «Не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».
Что же такое это высокое призвание? Соответствующее слово в греческом языке означает призвание свыше, призвание сверху, небесное призвание. Божье призвание, конечно же, подразумевает, что у Бога есть некий замысел, который Он осуществляет, и для этого Ему нужны люди. Божье призвание всегда основывается на Его замысле. Поэтому Он призывает определённых людей, чтобы осуществить этот Свой замысел, или план. Следовательно, чтобы понять, что такое Божье призвание, мы должны понять, в чем состоит Его план.
В Божьем плане есть две цели: одна — положительная, вторая — отрицательная. Божий план прежде всего заключается в том, чтобы Бог выразил Себя. Это положительная цель. Отрицательная цель заключается в том, чтобы был поражён Его враг. У Бога во вселенной есть враг, и, когда бы речь ни заходила о Божьем плане, нужно учитывать Божьего врага — Сатану. Итак, Бог в Своём плане имеет отрицательную цель — поразить Своего врага и положительную цель — выразить Себя.
Каким образом Бог выражает Себя? Согласно откровению Нового Завета, Он выражает Себя через человека. Это осуществляется путём раздаяния Богом Себя в человека. Бог раздаёт Себя в трёх Лицах: в Лице Отца, в Лице Сына и в Лице Духа. Другими словами, Бог раздаёт в нас Христа. Мы знаем, что Христос есть средоточие и реальность Бога. Вся полнота Божества обитает во Христе телесно. Без Христа Бога найти было бы невозможно, так как Бог сосредоточен во Христе. Все, что есть в Боге, сосредоточено во Христе. Бог — во Христе, а Христос — в Духе. Христос есть средоточие Бога, а Дух есть реальность Христа, и этот Дух вошёл в нас. Таким образом Триединый Бог раздаёт Себя в нас. Бог выражает Себя, раздавая Христа в человека через Духа.
Пребывая внутри нас, Триединый Бог — Отец в Сыне и Сын в Духе — созидает нас, чтобы мы стали Телом Христовым, и это Тело является самим выражением Бога во Христе через Духа. Бог раздал Себя в нас. Теперь, находясь в нас, Он созидает нас как Тело Христово, которое есть Церковь, выражение Бога. Это — Божья положительная цель в Его вечном плане.
Если будет достигнута положительная цель, отрицательная исполнится автоматически. Это просто значит, что если посредством раздаяния Себя в нас Бог сможет состроить нас как живое Тело для Своего выражения, Он избавится от Своего врага. Таким образом, достижение отрицательной цели зависит от положительной. Если мы, христиане, осознаем, что Бог пришёл, чтобы раздавать Себя в нас во Христе через Святого Духа, и если будем изо дня в день взаимодействовать с Ним, позволяя Ему внедрять в нас Христа для нашего состраивания в Тело для Его выражения, то мы будем подготовлены и вооружены для того, чтобы расправиться с Божьим врагом. Вот почему в последней главе Послания к эфесянам говорится о злых силах тьмы. О них говорится в последней главе, потому что без созидания Церкви невозможно расправиться с врагом.
Божий план состоит в том, чтобы Бог выразил Себя и избавился от Своего врага посредством созидания Церкви. Без созидания Церкви Бог не может выразить Себя; без построенной Церкви Он не может расправиться со Своим врагом. Для достижения обеих целей есть одно необходимое условие — Церковь. Без Церкви Бог не может ни выразить Себя, ни одержать победу над Своим врагом.
Вот для чего Бог призвал нас. Цель Божьего призвания — состроить нас как живое Тело, чтобы выразить Бога и посрамить Его врага. Иногда в христианстве дают сообщения о том, что Бог призвал нас, чтобы мы обрели Его спасение. Я не говорю, что это неправильно, но это не все. Бог нас призвал не только для того, чтобы спасти нас. Бог призвал нас для осуществления Своего замысла, то есть для того, чтобы Он мог выразиться и нанести поражение Своему врагу путём созидания Церкви. Поэтому Божье призвание упоминается трижды в Послании к эфесянам — книге о Церкви. Апостол Павел молится, чтобы мы получили дух премудрости и откровения, в результате чего просветятся очи нашего внутреннего понимания, дабы нам познать надежду Божьего призвания. Эта надежда даже становится одним из семи элементов единства в Послании к эфесянам 4. Там мы находим одного Бога, одного Господа, одного Духа, одно Тело, одну веру, одно крещение и одну надежду Божьего призвания. В этой главе также говорится, что мы должны поступать достойно Божьего призвания. Мы должны жить жизнью, которая полностью отдана Телу, Церкви, чтобы Бог был выражен, а Сатана — повержен. Это небесное призвание и это высокое призвание. Это призвание для осуществления Божьей цели посредством созидания Церкви.
Первым условием в исполнении Божьего призвания является то, что мы должны обретать Христа. Мы не просто один раз принимаем Христа, но мы должны постоянно обретать Его. Сколько Христа вы обрели? Насколько вы Им насладились?
В Послании к Филиппийцам Павел говорит о своём иудейском прошлом. Иудеи были очень религиозны. Их мышление было религиозным, у них было много представлений о служении Богу. У них было много хорошего. Среди них был человек по имени Савл из Тарса, который достиг многого в их религии. Что значит для такого иудея обрести Христа? Это значит, что он должен отказаться от всего, что он имел, и всего, чем он был; он должен поменять все это на Христа. Чтобы обрести Христа, такой человек должен сделать Христа всем для себя. Он должен жить Христом и принимать Христа как свою мудрость, свои познания и все для себя!
Давайте применим тот же принцип к себе. Мы не иудеи, но, в принципе, мы такие же, как они. У нас есть столько всего хорошего, не являющегося Христом. У нас есть наши способности, знания, мудрость, наши мышление, разум, чувства, желания, наши решительность и воля. У нас есть много хорошего. Теперь, когда мы приняли Христа, в какой мере мы живём Им? Чем мы живём сегодня: Христом или всем тем хорошим, что у нас есть? Мы все приняли Христа, но проблема в том, что мы не живём Христом. Мы по-прежнему живём нашим разумом, волей, чувствами и т.п. Нам нужно постоянно обретать Христа и наслаждаться Им. Принятие Христа происходит раз и навсегда, но наслаждение Им длится даже не всю жизнь, оно длится вечно! Нам потребуется вечность, чтобы понять, насколько богат Христос! Вот почему апостол Павел, уже пожилой человек во время написания Послания к Филиппийцам, не считал, что постиг или обрёл Христа в достаточной мере. Он, как и раньше, говорит: «...чтобы мне познать Его» (Флп. 3:10). Это значит переживать Его, наслаждаться Им и обретать Его.
Павел говорит нам, что он был иудеем, полным добрых дел, но не в этом Божье намерение. Божье намерение состоит не в том, чтобы у нас были добрые дела, а в том, чтобы у нас был Христос. Недостаточно лишь принять Христа, мы должны обретать Его. Чтобы обрести Христа, нам нужно наслаждаться Им и переживать Его. Мы можем обрести Христа только в той степени, в какой мы наслаждались Им. Мы получили всеобъемлющего Христа, но мы пока что не очень много наслаждались Им. Всем нам нужно стремиться вперёд к цели Божьего призвания. То есть к Самому Христу. Мы должны стремиться к наслаждению Христом и принимать Его как все для нас.
Каждое утро, когда мы просыпаемся, первое, что нам нужно сделать, это соприкоснуться со Христом, пообщаться с Ним, вкусить и испить от Него, потому что Он — наше наслаждение. Тогда мы немного обретём Его. После нашего долгого ночного поста нам нужно позавтракать Христом. Каждое утро нам нужно принимать Христа. Не говорите, что у вас нет времени. Если вашему физическому телу нужно время для еды, то и для духовного питания тоже нужно время. Но это ещё не все. В течение всего дня нам ничего не следует делать, руководствуясь нашим разумом, волей, желаниями, — все мы должны делать Христом. Нам нужно отказаться от своего разума и своей воли, и не полагаться, не надеяться на себя. Если мы по-прежнему полагаемся на все это, то мы просто продолжаем есть пищу для псов. Все, что не есть Христос, является сором, то есть пищей для псов. Мы не должны питаться ею. Нам нужно научиться отвергать себя, противостоять своим знаниям и мудрости и принимать Христа как свою жизнь во всем. Тогда мы будем познавать Христа субъективно, а не просто путём усвоения знаний. Мы будем жить только Им. Поступая так, мы обретём Христа. Это не только жизнь, но и приобретение. Христос поистине всеобъемлющ! Он так глубок, так неистощим, так неизмерим и так неисследим! Нам нужно обретать Его, не только познавая Его, но и переживая Его. Мы должны стремиться вперёд к цели — обрести Христа.
Многие годы я не понимал второй части Послания к Филиппийцам 3:12: «Не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус». Лучше переводить не «достиг», а «обрёл»: «Не обрету ли я то, ради чего обрёл меня Христос Иисус». Что это значит? В иудейской религии апостол Павел питался пищей для псов. Однажды, по дороге в Дамаск, Господь призвал и обрёл его. С какой целью обрёл его Господь? Господь обрёл его, чтобы он обрёл Христа. Господь обрёл его, чтобы он питался Христом, а не пищей для псов. Поэтому он и говорит: «Не обрету ли я то, ради чего обрёл меня Христос Иисус».
До своего спасения мы не питались Христом; мы питались чем-то мирским, что в глазах Бога не более, чем пища для псов. Но Господь призвал и обрёл нас. Он обрёл нас, чтобы мы обретали Его, чтобы мы питались Им. Господь спас нас, чтобы мы изо дня в день наслаждались Им, питались Им и пили Его. Таково высокое призвание Бога: нам необходимо обретать Христа изо дня в день. Сегодня я обретаю немного Христа, завтра я обрету больше, послезавтра я обрету ещё больше. Изо дня в день я обретаю Христа, чтобы обретать то, для чего я был обретён Им.
Нам следует понять, что мы недостаточно переживаем Христа, недостаточно наслаждаемся Христом и недостаточно обретаем Христа. Мы приняли Христа, но мы не наслаждаемся Им, не питаемся Им и не обретаем Его. Вместо этого мы, как и прежде, в большей или меньшей степени наслаждаемся пищей для псов и полагаемся на неё. Изо дня в день мы обретаем пищу для псов, но не обретаем Христа. Это неверно. Мы должны стремиться к цели высокого Божьего призвания, то есть Сам Христос должен быть тем, что мы обретаем. Мы должны почитать все за сор ради Него. Он — сокровище, и Он драгоценен для нас. Нам необходимо наслаждаться Им и переживать Его, чтобы изо дня в день обретать Его.
Это первое, для чего мы были призваны; Бог призвал нас, чтобы мы обретали Христа. Чем больше мы будем наслаждаться Им и обретать Его, тем больше мы будем состраиваться, чтобы выражать Бога. Тогда мы сможем сражаться за Бога и побеждать Его врага.
