Поиск
(2)
Тексты Писания: Рим. 1:4; 1 Пет. 3:18; 1 Кор. 15:44А; Ин. 10:17-18; 1 Фес. 4:14; Рим. 10:9; 8:11; Деян. 13:33; Рим. 8:29; 1 Пет. 1:3; Евр. 2:11-12; Ин. 12:24; 1 Кор. 15:45Б
В предыдущей главе мы увидели нечто связанное с воскресением Сына в Своей божественности (Рим. 1:4; 1 Пет. 3:18) со Своим человечеством (1 Кор. 15:44А). В этой главе мы рассмотрим четыре главных момента относительно Его воскресения: Сын кладёт Свою жизнь, чтобы принять её снова в воскресении, Бог воскресил Его из мёртвых, Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, и чудесный итог воскресения Сына.
Сын положил Свою жизнь, чтобы принять её снова в воскресении (Ин. 10:17-18). Он умер и воскрес (1 Фес. 4:14). Для Христа воскресение было чем-то субъективным. Сам Христос положил начало этому воскресению. В Евангелии от Иоанна 11:25 Он сказал, что Он — не только жизнь, но и воскресение. Воскресение есть нечто живое и восстающее из мёртвых. Если воскресение подавляют, оно восстаёт. Христос — не только жизнь, но и воскресение. Он жив всегда; Он восстаёт постоянно. Новый Завет говорит нам, что римские воины убили Его, но он также говорит нам, что Он Сам положил Свою жизнь. Когда воины пришли, чтобы схватить Его, Он спросил их, кого они ищут. Когда они сказали, что ищут Иисуса Назорея, Он ответил: «Я есмь» (букв.), — указывая, что Он — Иегова (Ин. 18:3-6; ср. Исх. 3:13-15). Он был Иегова, и если бы Он не хотел предать Себя в их руки, кто смог бы арестовать Его? Если бы Он не хотел положить Свою жизнь, кто смог бы убить Его? Даже все римское войско не смогло бы убить Его (ср. Мф. 26:53). На первый взгляд Его убили римские воины. В действительности, Он положил Свою жизнь, то есть Он умер.
Через три дня после Своей смерти Он принял Свою жизнь обратно. Он имел способность положить Свою жизнь и Он также имел способность принять Свою жизнь обратно, потому что Он был воскресением, а воскресение всегда восстаёт из мёртвых. Когда воины убивали Его, жизнь внутри Него, воскресение внутри Него, восставало. Это поднятие воскресения сделало Его дух сильным Его божественностью. Оно дало силу Его духу и укрепило Его дух. После того как было погребено Его тело, Его дух с Его божественностью отправился в бездну провозгласить непокорным духам Божью победу над Сатаной. После этого провозглашения Он вернулся к Своему убитому и погребённому телу, и Его воскресение вторглось в Его тело и подняло его. Таков был процесс Его воскресения.
Бог воскресил Иисуса из мёртвых (Рим. 10:9). Новый Завет говорит нам, что Иисус Сам воскрес из мёртвых, и он также говорит, что Бог воскресил Его. Иисус и Бог — одно. Когда Иисус воскресал, внутри Него воскресал Бог. Триединый Бог был полностью задействован в воскресении Иисуса. В то время, когда Иисус воскресал, Бог был внутри Него. Поскольку Иисус родился от божественной сущности глубинно, Бог был в Его природе. При зачатии Иисуса Бог стал самой Его сущностью. Следовательно, когда Он был младенцем в яслях, Он был всемогущим Богом (Ис. 9:6). Всемогущий Бог был Его глубинной сущностью. Когда Ему было двенадцать лет, Он был Всемогущим Богом; Бог был Его сущностью. Когда Он стоял в воде после крещения, Он был Всемогущим Богом; Всемогущий Бог был сущностью Его существа. Когда Его пригвоздили к кресту, смерти был предан Всемогущий Бог, поскольку Бог был Его глубинной сущностью. Когда Он воскресал из мёртвых, Он был воскресающим Богом; Сам Бог был глубинной сущностью этого Воскресающего. Поэтому Его воскресение было воскресением Бога.
Иисус никогда не мог быть отдельно от Бога, поскольку Бог был Его глубинной сущностью. Смерть не могла удержать Его, потому что Он был воскресением. Это воскресение — Сам Триединый Бог, Отец, Сын и Дух. Жизнь — это Триединый Бог, и воскресение — это Триединый Бог. Поскольку Триединый Бог был глубинной сущностью Иисуса, глубинной сущностью Иисуса было также само воскресение. Смерть не может победить воскресение, но воскресение с лёгкостью побеждает смерть. Аллилуйя, Он воскрес! Он воскрес, потому что Он был Богом глубинно, сущностно, и Он был самим воскресением.
Послание к римлянам 8:11 говорит: «Если же Дух Того, кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». «Того» во фразе «Дух Того» относится к Триединому Богу, который воскресил Иисуса. Это воскресение является нашим посредством Духа Того, кто воскресил Иисуса. Во всеобъемлющем, животворящем Духе есть элемент воскресения. Посредством этого всеобъемлющего Духа воскресение Христа, которое представляет собой свершившийся факт, применяется к нам субъективно и становится нашим переживанием.
Триединый Бог был полностью вовлечён в весь процесс от зачатия Иисуса и до Его воскресения. Сущностно Бог был вовлечён в зачатие Иисуса, сущностно Бог был вовлечён в жизнь Иисуса на земле, сущностно Бог был вовлечён в смерть Иисуса на кресте и сущностно Бог был вовлечён в Его воскресение. Его зачатие, Его жизнь, Его смерть и Его воскресение — все происходило посредством, с помощью и от Триединого Бога. Его зачатие, Его жизнь, Его смерть и Его воскресение были не просто человеческими, но и Божьими. Триединый Бог был в Его зачатии, Его жизни, Его смерти и Его воскресении, и все эти элементы были составлены в животворящего Духа для нашего переживания.
Теперь мы хотим увидеть чудесный итог воскресения Сына Божьего. Благодаря Своему воскресению Иисус родился как Первенец Бога (Деян. 13:33; Рим. 8:29), благодаря Своему воскресению Он породил многих братьев (Ин. 12:24; 1 Пет. 1:3; Рим. 8:29; Евр. 2:11-12), благодаря Его воскресению родился младенец (Ин. 16:20-22) и благодаря Своему воскресению Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Это были четыре новых момента в истории всей вселенной — итог воскресения Сына.
Божий единородный Сын вечен (Евр. 1:8, 10-12; 7:3). От вечности Он был единородным Сыном Божьим (Ин. 1:18; 3:16). У Бога никогда не было больше одного сына. Его единородный Сын был единственным. Однако в воскресении единородный Сын Божий стал Первородным. Послание к римлянам 8:29 говорит нам, что Он был Первенцем среди многих братьев. Мы как многие сыновья Бога — братья Первенца. Как замечательно, что у Сына Божьего много братьев. Сегодня Он не просто единородный Сын Божий, но также Он — Первенец Божий, а мы — Его многие братья.
От вечности Христос был единородным Сыном Божьим. В воплощении Он родился от человеческой девственницы, чтобы быть Сыном Человеческим (Гал. 4:4). Затем, в Своём воскресении как Сын Человеческий Он был рождён от Бога, то есть божественно «осынён», чтобы быть первородным Сыном Божьим среди многих братьев. Христос родился дважды. Первый раз Он родился как Сын Человеческий в качестве Первенца всего творения (Кол. 1:15). Второй раз Он родился как Сын Божий в качестве Первенца из мёртвых (Кол. 1:18).
Поскольку Иисус уже был Сыном Божьим, зачем Ему потребовалось рождаться в качестве Сына Божьего? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сначала рассмотреть тот стих, который говорит нам, что Иисус Христос родился как Сын Божий. Деяния 13:32-33 говорят: «обетование... Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». «Ныне» относится ко дню воскресения. В день воскресения Бог сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». В день воскресения Бог родил Иисуса как Своего Сына. До этого дня Иисус уже был Сыном Божьим. Тем не менее, Ему все равно было необходимо родиться в воскресении как Сыну Божьему.
Иисус был Сыном Божьим в Своём духе. По Своей божественности Он был Сыном Божьим, а по Своему человечеству Он был Сыном Человеческим. Часть Иисуса Христа, Его плоть, была целиком и полностью человеческой. Она не была божественной, не была Сыном Божьим. Для того чтобы сделать Иисуса первородным Сыном, Бог должен был божественно «осынить» Его человечество. Его человечество было частью не Сына Божьего, а Сына Человеческого. Эта часть должна была сделаться божественной, сделаться Сыном Божьим посредством того, что Бог предал эту часть смерти и воскресил её. Благодаря такому процессу Он был божественно «осынён» Богом в Своём человечестве. Его человеческая часть была божественно «осынена» Богом в Его воскресении.
В Деяниях 13:32-33 мы увидели, что в день воскресения Бог сказал, что Он родил Иисуса как Своего Сына. Родить — означает вложить жизнь. Фраза «Я родил тебя» означает, что я вложил в кого-то свою жизнь. В человеческой части Иисуса не было божественной жизни. Тем не менее, через Его смерть и воскресение Триединый Бог вложил Свою божественную жизнь в человеческую часть Иисуса. Во время воскресения Триединый Бог оживлял Иисуса в Его духе (1 Пет. 3:18). Триединый Бог заряжал Его изнутри, побуждая Его жизнь наводнить человечество Иисуса. Наводнить человечество Иисуса жизнью — значит вложить божественную жизнь в Его человеческую часть. Это служило для того, чтобы «осынить» человечество Иисуса, и это «осынение» было порождением. Посредством Своей смерти и воскресения Иисус в Своей человеческой части был «осынён», чтобы быть Сыном Божьим. Благодаря такому процессу Он стал первородным Сыном Божьим. Как у единородного Сына Божьего у Него был лишь божественный элемент, но теперь как у первородного Сына Божьего у Него есть и божественный, и человеческий элементы.
Имея и божественный, и человеческий элементы, Он как первородный Сын Божий породил многих братьев. Сегодня мы — сыновья Бога, также имеющие и человеческий, и божественный элементы. Мы — люди, и при этом мы — божественные сыновья Бога. Это чудесно! Люди могут быть божественными сыновьями, и как сыновья Бога мы обладаем божественным элементом и человеческим элементом. Иисус Христос — первородный Сын Божий, обладающий божественным и человеческим элементами, и Его человеческий элемент был божественно «осынён». Он — не просто единородный Сын Божий, но и первородный Сын Божий. По Своему Божеству Он — по-прежнему единородный Сын Божий. Его Божество указывает на то, что Он является Богом, а божественность относится к Его божественному Существу. Мы можем участвовать в Его божественности, но мы никогда не сможем участвовать в Его Божестве. Если мы говорим, что мы причащаемся Его Божества, — это ересь. Но Библия говорит нам, что мы причастники Его божественной природы (2 Пет. 1:4). Причащаться Его божественной природы — значит причащаться Его божественности. Как сыновья Бога мы можем сказать, что мы и человеческие, и божественные. Слава Господу! Сегодня Он — первородный Сын Божий, а мы — многие сыновья Бога. Мы — Его многие братья, произведённые Его воскресением.
Первое послание Петра 1:3 говорит, что Бог возродил нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых. Мы должны осознать, что, когда Христос был воскрешён, мы были возрождены. Когда Он был воскрешён, мы тоже были воскрешены в Нём (Эф. 2:5-6). Все мы, люди, были божественно «осынены» Его воскресением, чтобы быть многими сыновьями Бога и участвовать в Его божественном сыновстве. Мы были возрождены до нашего рождения, поскольку Его воскресение было нашим возрождением. Прежде чем мы появились на свет, Бог Отец уже возродил нас. С точки зрения Бога, мы были возрождены около двух тысяч лет назад. В соответствии с нашей физической жизнью нам не так много лет, но в соответствии с нашей духовной жизнью мы были возрождены столь давно. Каждое чадо Божье родилось от Бога почти две тысячи лет назад через воскресение Иисуса Христа. Прежде чем мы стали частью ветхого творения, мы уже были частью нового творения через воскресение Христа, поэтому мы — многие братья первородного Сына Божьего в Его воскресении (Рим. 8:29). Бог — это наш Отец, а Первенец Божий — наш Брат. Это чудесно! Христос, единородный Сын Божий, как одно пшеничное зерно, упал в землю и умер. Благодаря Его жизневысвобождающей смерти Его божественная жизнь внутри Него выросла и поднялась, производя многие зерна как многих Божьих сыновей и Его многих братьев.
В Евангелии от Иоанна 16:20-22 Господь сказал ученикам, что они будут скорбеть, но что их печаль обратится в радость, потому что Он как «младенец» (ст. 21) родится в Своём воскресении (Деян. 13:33; Евр. 1:5; Рим. 1:4). Смерть и воскресение Господа были процессом родов. Через Его смерть и воскресение родился младенец. Это были вселенские роды, в результате которых на свет появился не один младенец, а совокупный младенец, включавший в себя Сына Божьего как Главу и Его многих братьев как Тело. Это было рождение нового совокупного младенца, включавшего в себя Христа и нас, верующих. На самом деле, это было рождение нового человека (Эф. 2:15). Ветхий человек был сотворён Богом в Книге Бытия 1 и 2, а новый человек родился через смерть и воскресение Христа, о которых говорится в Евангелии от Иоанна 16. Мы родились в ветхого человека, но мы возродились в нового человека.
Помните, что, прежде нашего рождения в ветхого человека, мы уже были возрождены в нового человека, поскольку мы были возрождены до нашего рождения, согласно Первому посланию Петра 1:3. Это божественная тайна, которую наше человеческое мышление не может разрешить, но факт в том, что мы были возрождены как новый человек прежде, чем мы родились как ветхий человек. Нам не нужно стараться, пытаться или стремиться быть новым человеком. Мы уже новый человек. Мы были новым человеком две тысячи лет назад. Нам всем следует провозгласить: «Аллилуйя! Я — часть нового человека!» Не смотрите на себя. Посмотрев на себя, вы будете разочарованы. Когда вы посмотрите на себя, вы увидите ветхого человека. Не стоит смотреть на себя, но нужно говорить «аминь» Божьему слову. Всем нам следует провозгласить: «Я — часть нового человека через чудесную смерть и воскресение Сына Божьего!» Через Своё воскресение Он как единородный Сын Божий стал Божьим Первенцем, и через Его воскресение были рождены Его многие братья. Кроме того, через Его воскресение родился младенец, и этот младенец включает в себя всех нас.
Совершив воплощение, человеческое житие, смерть и воскресение, Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б), чтобы применять все, совершенное Им, к нам. Он совершил воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение. Он стал первородным Сыном Божьим, Он родил Своих многих братьев, и через Его воскресение родился младенец. Теперь Он хочет применить все это к нам, Своим многим братьям. Он может применить все это к нам, поскольку Он стал животворящим Духом. Как животворящий Дух Он вошёл в нас, чтобы применить к нам все то, чего Он добился, чего достиг, что совершил и приобрёл. Все Его свершения теперь становятся нашими! Его воплощение становится нашим, Его человеческое житие становится нашим, Его распятие становится нашим и Его воскресение становится нашим. То, что Он стал первородным Сыном Божьим, становится нашим, Его произведение многих братьев становится нашим и даже рождение младенца становится нашим. Все, чего Он добился, чего достиг, что совершил и приобрёл, стало нашим, потому что этот животворящий Дух — совокупность Его чудесной Личности, включающая все Его чудесные свершения.
Этот всеобъемлющий, животворящий Дух — окончательная завершённость Триединого Бога. Все, что есть Триединый Бог, и все, чего Триединый Бог достиг, что совершил, чего добился и что приобрёл, составлено вместе в животворящего Духа. После Своего воскресения Господь Иисус стал таким Духом и вдохнул этого Духа в Своих учеников (Ин. 20:22). Затем, после Своего вознесения, Он излил этого Духа на Своих учеников (Деян. 2:1-4, 16-17). В день воскресения Он вдохнул этого всеобъемлющего Духа в Своих учеников сущностно. Затем, 50 дней спустя, в день Пятидесятницы, Он излил этого Духа на Своих учеников домостроительно. Сущностно Дух был вдохнут в Его учеников, а домостроительно такой же Дух был излит на Его учеников. Теперь внутри Его учеников находится Дух жизни сущностно, а на Его учениках находится Дух силы домостроительно.
Теперь мы люди с Духом внутри нас сущностно и Духом на нас домостроительно. Следовательно, мы — люди Духа. Вы, может, и не чувствуете, что вы — человек Духа, но ваши чувства в счёт не идут. В счёт идёт Слово Божье. Нельзя забывать, что Слово Божье — это завет, завещание. Мы должны учиться говорить «аминь» дарам, оставленным нам в наследство по этому завещанию. Нам следует говорить «аминь» каждому дару. Аминь Духу жизни, завещанному мне! Аминь Духу силы, завещанному мне! Аминь Духу во мне и аминь Духу на мне! Аминь, что я имею Духа сущностно, и аминь, что я имею Духа домостроительно! Аминь! Я — человек Духа! Если мы будем говорить «аминь» Слову Божьему, мы исполнимся Духом. Как верующим во Христа нам надо следовать Новому Завету. Аллилуйя за завет и аллилуйя за все дары, оставленные нам в наследство по этому завету! Аминь каждому положению Нового Завета.
