Поиск
Тексты Писания: Отк. 21:9-14, 18-21; 22:1-2
Итак, мы увидели пять аспектов применения Нового Иерусалима к верующим: его триединое вхождение, триединое составление, триединое существование, триединое житие и триединое наслаждение. В этой заключительной главе мы рассмотрим триединое выражение. Поскольку мы вошли в Триединого Бога и составляемся из Него, существуем и живём с Ним и наслаждаемся Им, мы, несомненно, будем выражать Его. В Новом Иерусалиме город — это золотая гора с жемчужными воротами и ясписовой стеной, построенной на двенадцати слоях драгоценных камней. Золото выражает Бога в Его божественной природе, жемчуг выражает Христа в Его смерти и воскресении, а драгоценные камни выражают Духа в Его преобразовывающей работе с помощью всех неисследимых богатств Христа. В Новом Иерусалиме мы видим триединое выражение Отца как источника всех божественных богатств, Сына как воплощения всех божественных богатств и Духа как реализации всех божественных богатств.
Мы должны увидеть само глубинное содержание Отца как источника всех божественных богатств. Выражение Бога Отца как источника всех божественных богатств основывается на Его природе, прообразом которой является золото (Отк. 21:18Б). Основой всего Нового Иерусалима является золото, поскольку сам город — золотая гора. Божественная природа Бога — это сама основа, почва и место города. Триединое выражение Отца не только основывается на Его природе, но также находится в Его славе (Отк. 21:11). Новый Иерусалим не нуждается в каком-либо природном или искусственном свете, потому что Сам Бог — свет города. Свет — это природа Божьего выражения. Сам Бог обозначен как золото в Его глубинной природе, а то, что Бог — свет, обозначает Его природу в Его выражении. Когда этот свет сияет, сияние становится Его славой. Первые две поразительные вещи в отношении Нового Иерусалима — это золото и сияющая слава. Триединое выражение Отца как источника всех божественных богатств основывается на Его золотой природе в Его сияющей славе.
Это видение следует рассматривать применительно к нам сегодня в нашей практической жизни. Откровение говорит нам, что сам город — золото (21:18) и что улица города — чистое золото как прозрачное стекло (21:21). Это значит, что золотая гора в нашем переживании становится нашим путём или нашей улицей. Божественное золото, которое чисто и прозрачно, должно быть нашим тротуаром в нашей повседневной жизни. Тротуар в сегодняшней церковной жизни — это Божья чистая и прозрачная божественная природа. В церковной жизни вы должны быть чистыми, прозрачными, искренними, прямыми и открытыми; вы должны быть божественными. Не «динамическое» поведение является Божьим путём; Божья золотая природа — вот наш тротуар. Если вы ходите, поступаете и ведёте своё существование по божественной природе Бога как по своему тротуару, Божий свет будет сиять изнутри вас, и это сияние — Его слава. Когда другие придут в ваш дом, они осознают, что там слава. В вашей повседневной, семейной, деловой и церковной жизни люди должны увидеть божественное золото, божественную сияющую славу. Если вы ведёте себя хитро, по-человечески и дипломатично, люди не ощутят никакой божественной природы в вашем поведении. В вашем поведении не будет этой сияющей славы; скорее, все ваше поведение будет тусклым. Почти все мирские люди ведут себя «дипломатично». Почти постоянно их вежливость — это на самом деле дипломатия. Но кто ведёт себя, поступает и ведёт свою жизнь в природе Бога? Даже большинство сегодняшних христиан не живут в божественной природе. В мире сегодня нет золотой улицы. За прошедшие пятьдесят пять лет люди часто советовали мне не быть столь откровенным в своём говорении. Но всякий раз, когда я пытался не быть откровенным, я ощущал, что веду себя в змеиной природе. Многие люди за спиной говорят одно, а в лицо — другое, ведут себя вежливо друг перед другом. Такое поведение не является золотым тротуаром Нового Иерусалима. Сегодня в Господнем восстановлении по Его милости мы можем увидеть немного этой золотой улицы, а также некоторое количество сияющей божественной славы.
Библия не учит нас этике в природном пути; Библия — это откровение, раскрывающее, какое хождение нам следует воспринять. Нам следует принять хождение в природе Бога, и самопроизвольно божественная слава засияет в нас. Тогда люди смогут увидеть выражение Бога Отца как золота и как света. То, что я говорю вам, соответствует моему повседневному переживанию Отца как источника всех божественных богатств.
Второй аспект триединого выражения — это выражение Сына как средоточия всех божественных богатств. Все, что есть и имеет источник, средоточено в Сыне. Это триединое выражение Сына как средоточия всех божественных богатств находится в Его Личности и с Его работой. В Откровении Агнец — это искупающая Личность, и этот Искупитель как Личность является светильником (21:23). Агнец как светильник целиком и полностью служит для выражения. Все лампочки служат для выражения света, содержащегося внутри них. Весь Новый Иерусалим находится под выражением Христа — Личности как светильника. Этот светильник подобен большой лампочке, которая способна осветить весь город, ширина, длина и высота которого приблизительно равны двум тысячам ста девяносто пяти километрам. Такой большой город имеет только один светильник, и этот светильник — Христос. Бог Отец — это золото и Он также — свет, но этому свету нужен светильник. Без соответствующего светильника, или лампочки, электрический свет не будет сиять, озаряя. Сходным образом без Христа, Агнца как светильника, Бог не мог бы сиять и озарять.
Как мы увидели, в любом пейзаже первое, что нужно, — это свет. Если бы Бог не сиял, мы не смогли бы увидеть Его золотой природы. Но Бог, озаряя, сияет внутри искупающего Агнца как светильника. Сын, будучи Агнцем в Своей Личности, — это светильник для выражения всего, что есть Отец как свет и как источник божественных богатств. Все божественные богатства сосредоточены в этом светильнике. Лампочка — это средоточие электрического света или, можно сказать, средоточие электрических богатств. Благодаря тому что мы находимся под сиянием Сына как средоточия всех божественных богатств, мы можем наслаждаться этими богатствами. Свет устанавливает и утверждает нас в нашем переживании Триединого Бога.
В светильнике находится Личность Сына, сияющая и выражающая Триединого Бога, а в жемчужинах (Отк. 21:21) находится работа смерти и воскресения Сына. Мы увидели, что жемчуг производится жемчужницами в водах смерти. Когда жемчужница поранена песчинкой, она секретирует свой жизненный сок вокруг этой песчинки и делает её драгоценной жемчужиной. Рана жемчужницы — это прообраз смерти Христа, а жизненное выделение жемчужницы обозначает выделение жизни воскресения Христа. Его Личность находится в светильнике, а Его работа — в жемчужине.
Павел говорит нам в Послании к галатам 2:20, что он сораспялся Христу, и уже не он живёт, а в нём живёт Христос. Если вы будете жить не посредством себя, а абсолютно посредством распятого и воскрешённого Христа, у вас в повседневной жизни Христос будет светильником. Уже живёте не вы, а Христос живёт в вас. Если муж и жена будут жить сами по себе, а не по Христу, они, возможно, будут часто спорить. Но если они оба провозгласят, что «уже не я живу, но живёт во мне Христос», Христос как светильник будет сиять в их супружеской жизни. Когда вы говорите: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос», — вы остаётесь в ране, смерти Христа. Одновременно Христос выделяет Свою жизнь воскресения вокруг вас, делая вас жемчужиной для Своего выражения. Когда вы отвергаете себя, оставаясь в Его смерти, и живёте, принимая своего Искупителя как свою жизнь, Христос как светильник сияет изнутри вас, и, основываясь на Своей искупительной смерти, Он выделяет Свою божественную жизнь вокруг вас, чтобы сделать вас жемчужиной. Это — выражение Христа в Его Личности и с Его работой смерти и воскресения.
Светильник обозначает Личность Сына, жемчужины — Его работу смерти и воскресения, а дерево — Его питание. Он не только делает вас жемчужиной через Своё дело смерти и воскресения, но Он также — дерево жизни (Отк. 22:2), чтобы кормить вас всеми Своими неисследимыми богатствами. Двенадцать плодов дерева жизни, приносимые каждый месяц этим божественным деревом, предназначены для вашего питания.
Триединое выражение Духа как реализация всех божественных богатств заключается в Его всеобъятности как завершённости Триединого Бога. В Откровении 22:1 говорится о реке воды жизни, исходящей из престола Бога и Агнца. Триединый Бог достигает нас в этой реке, и это достижение Триединого Бога является реализацией всех божественных богатств. Эта достигающая река делает все, что есть и имеет Отец, и все, что есть и имеет Сын, столь практически реальным. Дух как реализация всех божественных богатств является всеобъемлющим. В этой реке есть престол Бога и Агнца, эта река течёт по золотой улице, божественной природе, и в этой реке и вдоль её берегов есть дерево жизни (Отк. 22:2). Все божественное заложено в этом одном течении. Без этого течения мы не смогли бы прикоснуться к престолу, мы не смогли бы наслаждаться божественной природой и мы не смогли бы причащаться дерева жизни, богатого Христа со всеми Его неисследимыми богатствами. Бог, Агнец, престол, божественная природа как божественный путь и Христос со всеми Его неисследимыми богатствами связаны с этим течением. Когда это течение приходит к вам, все эти чудесные божественные вещи приходят вместе с ним. Это течение — окончательная завершённость Триединого Бога со всеми Его божественными богатствами.
Я благодарен Господу за то, что в эти последние дни Он открыл нам завесу, чтобы мы увидели этого всеобъемлющего и окончательного Духа. В Откровении мы прежде всего видим, что этот всеобъемлющий Дух — семь Духов как семь ламп для золотого светильника (4:5). В конце Откровения мы видим течение воды жизни, которое является всеобъемлющим Духом как окончательной завершённости Триединого Бога. Последний символ всеобъемлющего Духа — это река, исходящая из престола Бога и Агнца. В Евангелии от Иоанна 7:38-39 Господь Иисус предсказал, что Дух будет таким потоком из глубин нашего существа. Потоп обретает завершённость во вселенской реке, которая течёт с Богом, с Агнцем, с престолом, с божественной природой как божественным путём и со всеми неисследимыми богатствами Христа.
Христианская жизнь должна быть жизнью в Духе, посредством Духа и с Духом. В наших домах, в нашей повседневной жизни и в нашей церковной жизни должна быть река, текущая постоянно, приносящая с собой Бога, Агнца, престол, божественную природу как божественный путь и Христа со всеми Его неисследимыми богатствами для нашего наслаждения. Подчинение жены должно быть Духом, и любовь мужа должна быть Духом. Каждый аспект наших добродетелей должен быть Духом. Плод Духа в Послании к галатам 5:22-23 — это сами свойства Христа, становящиеся нашими добродетелями. Эти добродетели — плод Духа, происходящий от всеобъемлющего течения Духа. И сегодня в церковной жизни есть такое изумительное, всеобъемлющее течение. Если мы имеем Бога и Агнца на престоле, которые текут в Своей божественной природе как божественный путь со Христом как богатым снабжением, нам больше не нужно ничего.
Сегодняшняя церковная жизнь в Господнем восстановлении должна быть предшественником и миниатюрой Нового Иерусалима. Нам следует быть теми, кто составляется из Триединого Бога, существует Триединым Богом и живёт с Триединым Богом. Каждый день нам нужно наслаждаться Триединым Богом, и тогда, самопроизвольно, мы будем выражать Триединого Бога. Это должно быть нашим нынешним переживанием, и это будет нашей будущей судьбой в вечности. Откровение заканчивается обетованием и призывом. Откровение 22:14 обещает, что омывающие свои одежды имеют право на древо жизни. В 22:17 содержится призыв от Духа и Невесты пить воду жизни. Церковная жизнь сегодня распространяет обетование дерева жизни и призыв пить воду жизни. Мы наслаждаемся Триединым Богом таким образом и призываем других приобщаться к тому же наслаждению. Наслаждаясь Им, мы выражаем Его триединым образом.
В применении Нового Иерусалима мы имеем три основных категории божественных составляющих, которых мы причащаемся, которыми мы наслаждаемся и которые мы выражаем:
1) Свет, светильник, носитель света и слава Нового Иерусалима. Свет — это Бог (Отк. 21:23; 22:5), светильник — Агнец (Отк. 21:23), носитель света — город (Отк. 21:11), а слава — это выраженный Бог (Отк. 21:11). Бог как свет сияет изнутри Агнца как лампы через город как носитель света для выражения Самого Себя, то есть для славы.
2) Престол, улица, река и дерево Нового Иерусалима. Престол — это центр (Отк. 22:1), улица — путь (Отк. 22:1), река — река воды жизни (Отк. 22:1), а дерево — дерево жизни (Отк. 22:2). От престола как центра спиралью спускается улица как путь, проходя через весь город и достигая всех его двенадцати ворот. Посреди улицы течёт река воды жизни, пропитывающая весь город, а по обеим сторонам реки растёт дерево жизни, производящее плоды для питания всего города.
3) Сотворяющий Бог, искупающий Бог, текущий Бог и питающий Бог. Сотворяющий Бог — это Бог Отец как Творец (Отк. 22:1), искупающий Бог — это Бог Сын в Своей смерти как Агнец (Отк. 22:1), текущий Бог — это Бог Дух как река (Отк. 22:1), а питающий Бог — это Бог Сын в Своём воскресении как дерево (Отк. 22:2). Бог Отец как Творец сотворил небо и землю и все на них, Бог Сын в Своей смерти как Агнец искупил падшее творение, Бог Дух как река пропитывает искупленных, и Бог Сын в Своём воскресении как дерево жизни питает искупленных.
