Поиск
(1)
Тексты Писания: 1 Пет. 3:18; Рим. 1:4; 1 Кор. 15:44А; Ин. 10:17-18; 1 Фес. 4:14; Рим. 10:9; 8:11; Деян. 13:33; Рим. 8:29; 1 Пет. 1:3; Евр. 2:11-12; Ин. 12:24; 1 Кор. 15:45Б
До сих пор мы рассмотрели воплощение Слова, житие Сына на этой земле и смерть Сына на кресте. Смерть Сына всеобъемлюща, превосходна и таинственна. За смертью следует воскресение. Воскресение Сына — четвёртый шаг в Божьем новозаветном домостроительстве — ещё таинственней, чем Его смерть.
В 1936 году я говорил перед группой студентов университета в столице Китая, Пекине. Это был один из лучших университетов в Китае. После выступления ко мне подошёл один молодой студент и сказал, что именно учение о воскресении не давало ему покоя в отношении христианской веры. Он не мог понять, как человек может умереть и воскреснуть. Перед окном, где мы стояли, было пшеничное поле. Указав на пшеничное поле, я сказал ему, что оно полно воскресения. Затем я объяснил ему, что, когда пшеничное зерно сеется в землю, оно умирает. Умерев, оно вырастает в воскресении. Я сказал ему, что мы можем видеть воскресение повсюду в природе. Я особо отметил, что пшеничное зерно умирает, но оно не останавливается на смерти, потому что благодаря своей смерти оно растёт; таким образом, его рост происходит благодаря его смерти. Действительно, пшеничное зерно растёт благодаря своей смерти. В результате этого общения этот молодой студент был захвачен Господом.
Если бы мы посеяли в землю камешек, он бы никогда не умер и не стал расти. Дело в том, что в камне нет жизни. Все, что не имеет жизни, не может умереть. Стул или статуя не умирают, потому что ни то, ни другое не имеет жизни. Смерть любого объекта — это доказательство того, что он имеет жизнь. Однако за смертью следует воскресение. Новый Завет говорит нам, что Христос воскрес (1 Кор. 15:4) и что мы, христиане, все будем воскрешены (1 Фес. 4:16-17). После тысячелетия даже неверующие будут воскрешены (Ин. 5:29; Отк. 20:5, 12). Благодаря тому, что у каждого человека есть жизнь, каждый человек умрёт и будет воскрешён. Согласно Писанию существуют различные воскресения. Воскресение Христа было первым плодом (1 Кор. 15:20). Затем, при Его возвращении, будет другое воскресение — воскресение верующих. После тысячелетия будет третье воскресение — воскресение мёртвых и погибших.
В Евангелии от Иоанна 12:24 Господь Иисус сказал, что Он — пшеничное зерно, которое пришло на эту землю, чтобы не жить, а умереть. Господь Иисус пришёл умереть, и Он жил, чтобы умереть. Христос родился, чтобы жить, и Он жил, чтобы умереть. В Евангелии от Луки 12:50 Господь сказал, что Он томится до тех пор, пока не совершится Его смерть. Это показывает, что Он ожидал смерти и что Его цель состояла в том, чтобы умереть. Слово стало плотью, чтобы умереть, и Его смерть была не концом, а началом. Его смерть ввела воскресение. Пётр, Иаков и Иоанн дорожили Господом как пшеничным зерном, и когда Господь Иисус сказал им, что Он собирается умереть, они были обеспокоены. Они были крайне разочарованы. После того как Господь сказал ученикам, что Его убьют, Пётр сказал: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16:22). Пётр был доволен тем, что имел Господа просто как пшеничное зерно, но Иисус не был удовлетворён этим. Он хотел умереть. Смерть была Его началом, поскольку через смерть Он вошёл в воскресение. Смерть привносит воскресение, а воскресение — это итог жизни. Если бы пшеничное зерно не имело жизни и если бы оно не умерло, оно никогда бы не воскресло. Поскольку у пшеничного зерна есть жизнь, оно умирает, и эта смерть высвобождает жизнь в воскресении.
Мы должны увидеть, что Иисус Христос был Триединым Богочеловеком. Он был не только Богочеловеком, но и Триединым Богочеловеком. Составляющими этого Богочеловека были Отец, Сын, Дух и Человек Иисус. Он был Отцесынодухочеловек. В этом Человеке Иисусе, который уподобился пшеничному зерну, были сосредоточены Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух. Когда Человек Иисус был умерщвлён, Отец, Сын и Дух с этим Человеком поднялись из смерти. Человек Иисус был оболочкой зерна, и внутри этого Человека, этой оболочки, находились Отец, Сын и Дух. Пока Он умирал, Отец, Сын и Дух росли, чтобы подняться. Что может ограничить Отца, Сына и Духа? Что может подавить Отца, Сына и Духа? Ничто! Аллилуйя! Этот замечательный Триединый Богочеловек умер на кресте и воскрес.
После этого общения некоторые могут спросить, как это Бог может умереть. На самом деле, Бог только прошёл через смерть. С научной точки зрения никто из нас не умрёт. Умрёт только наше тело. Наш дух и наша душа никогда не умрут. Когда я умру, это не означает, что умрёт все моё существо. Это означает, что умрёт только одна из трёх частей моего существа. После того как умирает наше тело, наш дух и наша душа попадают в рай и ожидают воскресения нашего тела. Даже когда умирают неверующие, умирает их тело, а их дух и их душа идут в ад. Евангелие от Луки 16 показывает, что у бедняка Лазаря и богача умерли их тела, но их дух и их душа попали в ад (ст. 22-26). В аду есть два отделения — приятное отделение, называемое раем, и отделение мук. Это отделение мук подобно тюрьме, в которой временно содержатся преступники.
Когда Христос умер на кресте, Его умершей частью было Его человеческое тело. Божественная сущность была не в Его теле, а в Его духе. Когда Он был распят на кресте, все Его существо претерпело смерть, но умерло только Его тело, а не Его дух. Его дух только претерпел смерть и прошёл через смерть. Строго говоря, Его дух никогда не умирал. Первое послание Петра 3:18 говорит: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом». Он был умерщвлён в Своей плоти, в Своём теле, но был оживлён в Своём духе.
Когда Христос умирал на кресте, Его умерщвляли не во всем Его существе, а только в Его плоти. В Его духе Его оживляли! Человек умерщвлял Его в Его плоти, но когда римские воины умерщвляли Иисуса в Его плоти, Триединый Бог оживлял Иисуса в Его духе!
Первое послание Петра 3:19-20 говорит, что сразу же после смерти Своего тела Христос был силен и деятелен в Своём духе и пошёл провозглашать Свою победу непокорным во времена Ноя. «Духом» (ст. 18) относится не к Святому Духу, а к духу, который является духовной природой Христа (Мк. 2:8; Лк. 23:46). В большинстве переводов Библии слово «дух» в стихе 18 пишется с заглавной буквы. Согласно этим переводам, когда Христос умер, Он был умерщвлён во плоти, но оживлён Святым Духом. Если мы истолкуем дух в стихе 18 как Святой Дух, это вызовет затруднения, потому что последующие стихи говорят нам, что, умерев, Христос в духе ходил провозглашать нечто духам в темнице, некогда непокорным во времена Ноя. На протяжении столетий великие учителя различных школ давали разнообразные толкования этих стихов. Наиболее приемлемое толкование этих стихов согласно Писанию следующее:
Духи здесь относятся не к бесплотным духам мёртвых людей, содержащимся в аду, а к ангелам (ангелы являются духами — Евр. 1:14), которые пали из-за непокорности во времена Ноя (ст. 20 и Жизнеизучение Книги Бытия, сообщение 27) и заключены в узах мрака на суд великого дня (2 Пет. 2:4-5; Иуд. 1:6). После Своей смерти во плоти Христос в Своём живом духе сошёл (видимо, в бездну — Рим. 10:7) к этим мятежным ангелам, по всей вероятности, чтобы провозгласить Божью победу, одержанную через Его воплощение во Христе и смерть Христа во плоти, над замыслом Сатаны расстроить божественный план (примечание 192 к Первому посланию Петра 3 — Восстановительный перевод Нового Завета).
Основываясь на этом толковании, я осознал, что дух в стихе 18 относится не к Святому Духу. Он относится к духу Христа, в котором был Дух как Его божественность. Когда римские воины распинали Христа на кресте, умерщвляя Его в Его плоти, Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — оживлял Его, укреплял Его и наделял Его силой в Его духе. Триединый Бог был полностью вовлечён в зачатие Христа, в человеческое житие Христа и в смерть Христа. Господь должен даровать нам ясное видение того, что Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — был полностью вовлечён не только в зачатие Христа и Его человеческое житие на этой земле, но и в Его смерть. Умиравший на кресте был Триединым Богочеловеком. Отец, Сын и Дух прошёл через смерть Человека Иисуса на кресте.
Распятие умертвило Христа только в Его плоти, полученной Им через воплощение (Ин. 1:14), а не в Его духе. Его дух не умер на кресте, когда умерла Его плоть; Его дух, напротив, был оживлён, сделан живым новой силой жизни, для того чтобы в этом укреплённом духе после Своей смерти в плоти и до Своего воскресения Он сошёл проповедовать падшим ангелам. Смерть не подавила Господа Иисуса в Его духе. Смерть подавила лишь Его тело.
Пока римские воины убивали Его, происходило Его воскресение. Пока пшеничное зерно умирает под землёй, жизнь внутри него растёт. С одной стороны, это зерно умирает снаружи. С другой стороны, внутренняя жизнь зерна поднимается изнутри. Два процесса происходят одновременно в двух направлениях. В оболочке зерна происходит умирание, а внутри оболочки возрастает жизнь. В то же самое время, когда пшеничное зерно умирает, происходит воскресение. Первое послание Петра 3:18 — это ключевой стих в Новом Завете, раскрывающий нам, что происходило, когда Христос умирал на кресте. Когда Он умирал в плоти на кресте, в то же самое время Он поднимался в Своём духе. Это поднятие было началом Его воскресения. Его воскресение не произошло вдруг, рано утром на третий день после Его смерти. Оно началось, когда Он был на кресте, когда Его убивали.
Когда Иисус как пшеничное зерно умирал снаружи на кресте, изнутри Он поднимался! Умерщвление осуществлялось римскими воинами, а поднятие — Триединым Богом. Эти две вещи происходили в одно и то же время. Весь народ, стоявший рядом и смотревший на распятие, видел, как воины убивали Иисуса снаружи, но они, не имея внутреннего зрения, не видели, что, пока римские воины убивали Его снаружи, Отец, Сын и Дух изнутри заставляли Его дух подниматься. Пока отряд римских воинов убивал Его, другой отряд — Отец, Сын и Дух — поднимался изнутри Него. Это было началом воскресения.
В предыдущей главе мы увидели смерть Сына в Своём человечестве, со Своей божественностью. В этой главе мы рассматриваем Его воскресение в Своей божественности со Своим человечеством. Он воскрес сначала в Своём духе, а быть в Его духе означает быть в Его божественности. Затем Он воскрес в Своём теле со Своим человечеством. Он воскрес сначала в Своём духе в Своей божественности, а затем в Своём теле со Своим человечеством.
Послание к римлянам 1:3-4 говорит: «О Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе, Господе нашем». Заметьте, что в этих двух стихах «по» использовано дважды. Стих 3 говорит о Христе как семени Давида по плоти, тогда как стих 4 говорит о Нём как Сыне Божьем по Духу святыни. По плоти Он был Сыном Человеческим от семени Давида, потомком Давида. Это Его человеческая природа, Его человечество. Однако по Духу святости Он был Сыном Божьим. Это Его божественная природа, Его божественность. В плоти Он был Сыном Человеческим. В Духе Он был Сыном Божьим. Его человечество находится в Его плоти, а Его божественность, Дух, как Его божественная сущность — в Его духе. В Его плоти был человек, а в Его духе были Отец, Сын и Дух — Триединый Бог.
Тема Послания к римлянам 1:3-4 — Сын Божий, Иисус Христос; эти стихи говорят нам, что Он составлен из двух природ — человечества и божественности. Одна природа — по плоти, а другая природа — по Духу. Дух святыни противопоставлен плоти в стихе 3. Так как плоть в стихе 3 относится к человеческой сущности Христа, то Дух в этом стихе относится не к Святому Духу Бога, а к божественной сущности Христа, то есть «полноте Божества» (Кол. 2:9). Эта божественная сущность Христа, будучи Самим Богом Духом (Ин. 4:24), относится к святыне, исполнена природой и качеством святости.
Мы должны осознать, что, умирая на кресте, Христос умирал и как Сын Человеческий, и как Сын Божий. Эта чудесная Личность была и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим. В Своей плоти Он был Сыном Человеческим. В Своём духе с Духом Он был Сыном Божьим. У Него было две природы с двумя сущностями — человеческой и божественной. На кресте умирал Человек Иисус. И в то же время умирал Триединый Бог — Отец Сын и Дух. Сын Человеческий был Человеком Иисусом, а Сын Божий был самим средоточием Триединого Бога. Вся полнота Божества обитает в Нём телесно (Кол. 2:9). Если мы говорим, что Сын Божий умирал на кресте, это подразумевает, что весь Бог — Отец, Сын и Дух — умирал на кресте. Помните, что Христос имеет две части: плоть и Свой дух с Духом, человечество и божественность. По плоти Он был от семени Давида, Сыном Человеческим. По Духу, который был в Его духе, Он был Сыном Божьим. Дух в Послании к римлянам 1:4 связан с духом в Первом послании Петра 3:18. Христос имел тело, которое было Его плотью, и Христос имел дух с Духом как Свою божественную сущность, который был божественной частью Его существа. Его плоть была Его человеческой частью с Его человеческой сущностью, а Его дух имел Духа как Его божественную часть с Его божественной сущностью.
Первое послание Петра 3:18 показывает, что, пока Иисуса убивали на кресте, Триединый Бог как Его божественная сущность поднимался в Его духе. Это произошло прежде, чем Его тело было воскрешено. Таким образом, Его воскресение происходило до утра третьего дня, когда все Его тело было воскрешено (1 Кор. 15:4). К этому времени проявилось внутреннее движение Его воскресения Триединым Богом. Это было Его обозначением в силе по Духу святыни через воскресение из мёртвых (Рим. 1:4, букв.). Его воскресение началось с Его духа и совершилось в Его теле. Пока Его убивали на кресте, Его воскресение началось в Его духе. Его воскресение было процессом, продолжавшимся около трёх дней, он начался с того времени, когда Его убивали на кресте, и полностью совершился во время воскресения Его тела. Когда Его тело было воскрешено, Он полностью обозначился и проявился Сыном Божьим.
Христу не надо было обозначаться Сыном Человеческим, потому что, когда люди видели Его, они сразу признавали, что Он — человек. Однако была необходимость в том, чтобы Он обозначился Сыном Божьим, потому что Сын Божий был скрыт в Нём как Сыне Человеческом. Его божественность была скрыта в Его человечестве. Люди могли легко признать Его человечество, но не Его божественность. Этой скрытой божественности надо было обозначиться и проявиться посредством воскресения. Его воскресение было обозначением, проявлением. Когда Христос был воскрешён, даже в Своём теле Он обозначился, или явился, как Сын Божий.
В молодости я обычно думал, что, когда Господь Иисус был распят на кресте, Отец сидел на небесах, а Дух стоял рядом в ожидании приказаний. Затем, когда Его убили, Он был снят с креста и погребён. Наконец, Он был воскрешён из мёртвых на третий день. Однако это представление не соответствует откровению Писания. Пока Иисуса убивали на кресте, Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — оживлял и укреплял Его дух. Когда Его тело было погребено в земле, Его дух пошёл провозгласить Божью победу над Его врагом духам в темнице. В итоге это воскресение пропитало Его тело и «вторглось» в Его тело, чтобы поднять его. Тогда Его воскресение закончилось. Этим Он полностью обозначился Сыном Божьим в силе по божественному Духу через воскресение из мёртвых. Аллилуйя! Таков был порядок, процесс воскресения Сына в Своей божественности со Своим человечеством.
