Поиск
Тексты Писания: Отк. 21:12А, Отк. 21:14, 17-20, 21Б; Отк. 22:1-2; Отк. 4:3А; Мф. 22:30
Для того чтобы полностью постичь значение божественного иносказания о Новом Иерусалиме, мы должны получить откровение о его стене, его основании и его улице.
Откровение 21:18 говорит нам, что стена была построена из ясписа, обозначающего внешний вид Бога (4:3А) для Его выражения. Бог, сидящий на Своём престоле, выглядит как яспис, а вся стена, великая и высокая стена, построена из ясписа. Кроме того, первое основание стены — яспис. Яспис, согласно Откровению 21:11 — «драгоценнейший камень... кристалловидный». Он по всей вероятности тёмно-зелёного цвета, что обозначает жизнь в её богатстве. Внешний вид Бога подобен яспису, что означает, что сам Его внешний вид — это жизнь в её богатстве. Яспис — это внешний вид Бога, и он же будет внешним видом святого города, Нового Иерусалима (Отк. 21:11). По внешнему виду весь город выглядит так же, как Бог. Нам всем нужно увидеть эту чудесную картину, изображённую с помощью этого города. Центр города — это Бог на престоле, который выглядит как яспис, а окружает город стена, построенная из ясписа. Это значит, что весь город — от центра до окружности — выражение самого Бога жизни в Его богатстве.
Откровение 21:12 говорит нам, что стена велика и высока — для отделения к Богу и для защиты Божьего интереса. Высота стены сто сорок четыре локтя. Локоть равен приблизительно сорока пяти сантиметрам, исходя из этого, высота стены равна приблизительно шестидесяти пяти метрам. Кроме того, Откровение говорит, что длина стены равна двенадцати тысячам стадий. Поскольку одна стадия равна примерно ста восьмидесяти пяти метрам, длина стены равна примерно двум тысячам двумстам двадцати километрам. Это приблизительно расстояние от Лос-Анджелеса до Далласа. Китай хвалится своей Великой стеной, но Великая китайская стена не так высока, как стена Нового Иерусалима. Стена Нового Иерусалима по крайней мере в семь раз выше Великой китайской стены. Нам нужно хвалиться своей великой стеной, о которой сказано в Откровении. Великая китайская стена построена из старых кирпичей, а наша великая стена построена из ясписа, и этот яспис кристалловиден (Отк. 21:11). Великая китайская стена непрозрачна, а наша великая стена прозрачна. Никакая стена на земле не может сравниться со стеной Нового Иерусалима.
Стена Нового Иерусалима косвенно указывает на семь моментов. Стена подразумевает преобразование, строение, образ Бога, выражение Бога, свидетельство Иисуса, отделение и защиту. Любая стена отделяет конкретный участок пространства от всего остального пространства. Стена также защищает то, что внутри неё, от всего отрицательного и злого. Для того чтобы полностью понять это иносказание о Новом Иерусалиме, нам нужно проникнуть в суть этих семи косвенных указаний. Мы никогда не сможем исчерпать всех обозначений и всех значимых и ключевых моментов этого иносказания, поскольку оно — окончательная завершённость и заключение шестидесяти шести божественных книг Библии.
Основания стены несут на себе имена двенадцати апостолов. Каждый апостол обозначен драгоценным камнем. Пётр должен быть первым из двенадцати апостолов, и он был назван Господом Иисусом «обновляюще». Имя «Пётр» означает «камень». Камень — это нечто сотворённое Богом, но не преобразованное. Все драгоценные камни — это преобразованные материи. Первоначально Пётр был камнем, но в конце концов он стал ясписом, первым основанием Нового Иерусалима. Сама стена — яспис, и первое основание стены — также яспис. Пётр был просто камнем, но в Новом Иерусалиме он — камень яспис, первый слой основания стены. Это подразумевает преобразование.
Павел говорит в Первом послании к коринфянам 3, что он, как мудрый строитель, заложил основание и что нам, верующим, нужно строить на этом основании из золота, серебра и драгоценных камней (ст. 10-12). Мы должны строить церковь не из простых камней, а из драгоценных камней. Это не природные камни, а преобразованные камни, которые стали драгоценными. Пётр не мог забыть, что Господь изменил его имя, поэтому в своём Первом послании он указал, что Господь был живым камнем и что мы тоже, как живые камни, созидаемся в духовный дом (2:4-5). Говоря это, Пётр подразумевает, что некогда он был мёртв, но Господь превратил его в живой камень. Как живой камень, Пётр всегда находился под преобразовывающей работой Духа. Преобразование — это метаболическое изменение, изменение на уровне обмена веществ. При таком изменении всегда нужен некоторый новый элемент для выведения и замещения ветхих элементов. С того дня, когда Господь Иисус изменил имя Симона на Петра, Он делал все, что мог, чтобы добавить Себя в Петра. В результате пребывания под преобразовывающей работой Господа, в конце концов Пётр стал ясписом, драгоценным камнем, первым слоем основания Нового Иерусалима.
Стена строится не из природных материалов, просто сотворённых Богом, а из преобразованных элементов. Мы все — Божье ветхое творение, но Бог поместил нас во Христа, чтобы сделать нас Своим новым творением. Мы все были природными существами, но мы преобразованы из ветхого творения в новое творение во Христе (2 Кор. 5:17). В Новом Иерусалиме не будет китайской, американской, мексиканской, японской, корейской, французской, немецкой или любой другой культуры или расы. Все мы будем полностью преобразованы. Я полагаю, что даже наш цвет будет преобразован. В тот день мы все будем «зелёными». Мы все будем ясписом! Мы будем одним народом одного цвета — «зелёного»! Все различные цвета и все различные культуры будут поглощены богатой божественной жизнью Триединого Бога. Таково преобразование.
Мы все должны осознать, что церковная жизнь — это преобразованная жизнь, жизнь под преобразованием. Церковная жизнь — это не жизнь хорошей, природной жизнью; церковная жизнь должна быть преобразованной жизнью. Вот почему Послание к колоссянам 3:11 говорит, что в новом человеке не может быть эллина, иудея, обрезания, необрезания, варвара или скифа, потому что все мы находимся под преобразованием. Мы ведём церковную жизнь не в соответствии со своим природным положением, а в соответствии с преобразованной жизнью. Стена содержит косвенное указание на преобразование. В стене Нового Иерусалима нет ни крупицы природного материала. Вся стена построена из ясписа, преобразованного материала.
Второе косвенное указание — это строение. Преобразовываться — это одно, а созидаться — это другое. Чудесно, что вы преобразованы, но вам необходимо научиться, как состраиваться с другими. Когда каменщики строят что-нибудь из камня, им требуется обтесать некоторые острые края камня, чтобы подогнать его к стене, которую они строят. Подобным же образом должна быть обтёсана наша «острота». Не будьте столь «острыми» в церковной жизни. Если вы слишком остры, вам будет трудно созидаться с другими. Все наши острые углы должны быть обтёсаны, чтобы мы могли ладить с другими.
Согласно моему опыту преобразовываться легче, чем созидаться с другими. Преобразовываться — славно, но обтёсываться — это своего рода унижение. Почему я «обтёсываю» вас, а вы «обтёсываете» меня? Для того, чтобы подогнать нас к строению. Без обтёсывания вас было бы невозможно подогнать к строению. Вам, может, и нравится быть в строении, но вам, наверное, не нравится, когда вас обтёсывают. Однако пока вы не согласитесь на обтёсывание, вас нельзя встроить. Нам всем нужно осознать, что мы находимся под преобразованием, но не забывайте, что за преобразованием следует обтёсывание. Благодарение Господу за то, что Он преобразовывает нас и обтёсывает нас, чтобы подогнать нас к построению стены Его вечного жилища.
Вся великая и высокая стена города несёт один образ. В сегодняшнем христианстве каждая деноминация несёт особый и отличный от других образ. Сегодня в Господнем восстановлении существуют более шестисот церквей в тридцати девяти государствах. Я благодарю Господа за то, что все эти церкви несут один образ. Мы не имеем других образов или привкусов, но мы — одно по внешнему виду и одно по привкусу. Вся стена великого города несёт один-единственный образ — Божий образ. Внешний вид города такой же, как Сидящего на престоле.
Стена из ясписа означает, что весь город как совокупное выражение Бога в вечности имеет внешний вид Бога. Иногда на наших собраниях, тем не менее, мы слышим свидетельства с несколько иным привкусом. Кроме того, мы, возможно, видели некоторую деятельность, которая имела несколько иной внешний вид. Это означает недостаточное преобразование и строение. Доводы или поправления в подобных случаях не действуют. Вам необходимо молиться за тех дорогих святых, у кого иной привкус и кто выражает другой внешний вид, о том, чтобы они получили милость и благодать, и переживали больше и больше преобразования и строения. Только преобразование и строение могут привести всех святых в один образ с одним привкусом. Всем нам нужно иметь Божий образ и Божий привкус. В церкви не должно быть европейского, азиатского, американского, мексиканского, китайского или какого-либо другого привкуса; но только привкус Триединого Бога, выраженный в Его уникальном образе.
Стена Нового Иерусалима также подразумевает выражение Бога. Великая стена — это уникальное выражение ясписового Бога, а ясписовый Бог выражен в ясписовом городе через ясписовую стену. Такое описание лучше тысячи слов. Когда мы смотрим на этот город, который имеет внешний вид Бога для Его выражения, мы можем увидеть, что сегодняшнее христианство не соответствует ему. Деноминации имеют слишком много всевозможных выражений, но в церковной жизни, которая обретёт завершённость в грядущем Новом Иерусалиме, есть только одно выражение — выражение божественного образа через преобразование и строение.
Это выражение Бога в Новом Иерусалиме будет свидетельством Иисуса. С одной стороны, Откровение даёт нам откровение Христа (1:1), а с другой стороны, оно показывает нам свидетельство Иисуса (1:9; 12:17; 19:10; 20:4). Выражение зеленоватой стены — это свидетельство Иисуса. Иисус был средоточием Триединого Бога. Пока Он был на этой земле, Он выражал Триединого Бога. Новый Иерусалим будет Его увеличением, Его приростом и Его расширением для выражения Его как средоточия Бога, и это — свидетельство Иисуса. Сегодня каждая поместная церковь должна быть таким свидетельством, но это зависит от степени преобразования и строения. Преобразование и строение — это основные факторы для обладания свидетельством Иисуса, выражающим Триединого Бога.
Такое свидетельство предназначено также для отделения к Богу. Эта стена окружает и отделяет то, что находится за ней, от всего остального. Это отделение в Новом Иерусалиме является абсолютным освящением. Обозначение «святой город» означает отделённый город, город, который отделён от всего, отличающегося от Бога. Этот город как само воплощение Триединого Бога является отделённым, освящённым, святым городом. Никакой другой город не является столь святым или столь освящённым, как этот, потому что этот город — воплощение, прирост и расширение Бога.
Седьмое косвенное указание стены состоит в том, что она защищает Божьи интересы. Она является окружностью интересов Бога, которыми является царство Бога. Все, что защищено за этой стеной, является самим царством Бога, и это царство Бога — домостроительство Бога, направленное на осуществление Божьего вечного замысла, составленного в соответствии с Его желанием. Сегодня церковь в каждой местности должна быть такой отделённой и защищённой. В церкви не должно быть ничего, кроме Божьего желания. За стеной находится лишь то, чего хочет Бог, и ничего другого.
Стена также измерена «мерою человеческой, какова мера и Ангела» (Отк. 21:17). Человек будет подобен ангелам в воскресении (Мф. 22:30). Следовательно, «мера человеческая, какова мера и Ангела» означает, что стена города — не природная, а в воскресении. Вся стена — это нечто преобразованное и созижденное в воскресении. В этом смысле в церковной жизни мы все должны быть подобны ангелам. В своей природной жизни мы не подобны ангелам, но в воскресении подобны. Многие сестры хотели бы быть ангелами, но надо помнить, что если мы хотим быть подобными ангелам, мы должны быть в воскресении. В природной жизни каждый является «скорпионом, хомяком и черепахой». Но, аллилуйя, есть надежда, что в воскресении мы будем преобразованы и уподобимся ангелам.
Стена — это нечто преобразованное и созижденное в воскресении, поэтому её измерение сто сорок четыре локтя, что обозначает абсолютное совершенство и вечную законченность абсолютных совершенств и вечных законченностей. Сто сорок четыре — это двенадцать раз по двенадцать. «Двенадцать» обозначает абсолютное совершенство и вечную законченность в Божьем управлении. Стена обозначает Божье управление, потому что она окружает, освящает и защищает город. Внутри этого защищённого города находится Божий престол для осуществления Его управления, которое абсолютно совершенно и навечно закончено. Никакое другое число, кроме двенадцати, не следует приписывать церковной жизни. В Новом Иерусалиме все совершенно и законченно для Божьего законченного и вечного управления.
Двенадцать оснований (Отк. 21:14А) обозначают основание абсолютного совершенства и вечной законченности в Божьем управлении. Двенадцать драгоценных камней основания указывают на неисследимые богатства всеобъемлющего Христа. Каждое основание выражает определённое количество богатств Христа. Двенадцать драгоценных камней основания, обозначающие двенадцать апостолов, имеют следующие цвета: первый — зелёный, второй и третий — синие, четвёртый — зелёный, пятый и шестой — красные, седьмой — жёлтый, восьмой — сине-зелёный, девятый — жёлтый, десятый — салатовый, одиннадцатый и двенадцатый — лиловые. Двенадцать слоев основания, имеющие вышеперечисленные цвета, передают внешний вид радуги, обозначая, что город строится на Божьей верности и надёжно застрахован Божьей верностью в соблюдении Своего завета (Быт. 9:8-17). Весь город строится на вечной верности верного Бога.
На двенадцати основаниях написаны имена двенадцати апостолов (Отк. 21:14). Как мы увидели, двенадцать имён двенадцати колен, написанные на двенадцати воротах города, указывают на цель двенадцати ворот — исполнение требования закона к грешникам. Двенадцать оснований, несущие двенадцать имён апостолов, которые являются представителями благодати Нового Завета, означают, что Новый Иерусалим строится на благодати Бога согласно Новому Завету. Вход в город отвечает требованиям ветхозаветного закона, а основания города показывают нам благодать Нового Завета. Закон служит для вхождения, а благодать — для основания. Мы входим в Новый Иерусалим согласно требованию закона, и мы находимся в Новом Иерусалиме согласно и на основе благодати Нового Завета.
Улица города — золото (Отк. 21:21Б), обозначающее Божью природу. Улица — это часть самого города, и каждая часть самого города — это золото. То, что улица — это золото, означает, что Божья природа — это путь в городе и путь в церковной жизни. Мы должны делать все в соответствии с Божьей природой, поскольку Его природа и есть путь. Если муж разводится с женой, это противоречит Божьей природе, поэтому никогда не следует идти по этому пути. Во всем, что мы делаем в церковной жизни, мы должны сверяться с Божьей природой. Даже то, как мы одеваемся и что покупаем, должно соответствовать Божьей природе. Будучи братьями в Господе, мы должны покупать галстуки, соответствующие Божьей природе, и носить туфли, соответствующие Его природе. Некоторые христиане, заботящиеся о том, чтобы быть святыми, устанавливают себе правила, но в Новом Иерусалиме есть только одно правило — золотая улица. Божественная природа Бога — это единственное правило, и это — путь, на который мы должны встать, и улица, по которой мы должны идти. Божественная природа Бога — это наш путь и наша сила. Я славлю Господа за то, что во всех церквях столь многие святые руководствуются не писанной нормой, а одной золотой улицей, которой является божественная природа Бога. Откровение 21:21 говорит нам, что «улица города — чистое золото, как прозрачное стекло». Если мы примем Божью природу как свой единственный путь, мы будем чистыми, без примеси, и прозрачными, без тусклости.
Посреди этой улицы находится река воды жизни (Отк. 22:1-2), что указывает на то, что, когда вы идёте путём, соответствующим природе Бога, жизнь Бога течёт внутри вас. Божественная жизнь течёт в божественной природе как единственном пути для повседневной жизни Божьих искупленных людей. Если я покупаю галстук, не соответствующий Божьей природе, то внутри меня нет течения жизни. Однако, если я покупаю галстук, соответствующий Божьей природе, я ощущаю течение жизни. Если муж собирается развестись с женой, то это противно Божьей природе и это приведёт к духовной смерти. Однако, если этот муж будет жить со своей женой и любить её согласно Божьей природе, внутри него будет течь река жизни. Что бы мы ни делали согласно Божьей природе, мы сразу же получаем глубокое ощущение течения жизни, орошающего нас.
То, что дерево жизни растёт по обеим сторонам реки (Отк. 22:2), означает, что дерево жизни — это лоза, распространяющаяся и проходящая вдоль течения воды жизни, чтобы Божьи люди принимали её и наслаждались ею. Пищей Божьих искупленных навеки будут плоды дерева жизни. Они будут постоянно свежими, производимыми каждый месяц, двенадцать плодов в год. Это значит, что, когда мы ходим и движемся в божественной природе Бога, мы не только ощущаем течение жизни внутри себя, но и ощущаем снабжение жизнью, питание жизнью, духовную пищу. Когда вы идёте божественным путём, улицей божественной природы Бога, в вас течёт жизнь и вас питает снабжение жизнью. Изо дня в день, по мере того как мы живём такой жизнью и ходим согласно божественной природе Бога, мы наслаждаемся водой жизни и деревом жизни как своим снабжением. Нам всем надо изо дня в день переживать божественную золотую улицу с рекой воды жизни и деревом жизни посреди неё, которые означают, что вода жизни и снабжение жизнью текут по божественному пути.
