Поиск
(2)
Тексты Писания: Рим. 1:20; Кол. 2:9; Быт. 1:26-27; Ин. 1:13; 1 Ин. 3:9; 1 Пет. 1:3; 2 Пет. 1:4; Ин. 4:24; 1 Ин. 4:8, 16; 1:5; Ин. 1:4; Рим. 8:2
Во всех сообщениях, сделанных нами, мы никогда тщательно и должным образом не касались определения божественной природы. Этот термин, «божественная природа», или «божественное естество», упоминается лишь однажды во всей Библии — во Втором послании Петра 1:4. Этот стих говорит о божественной природе особым образом; в нём говорится, что мы стали причастниками божественной природы. Причастник отличается от получателя. Мы получили божественную природу, но вопрос состоит в том, причащаемся ли мы божественной природы или нет. Вот почему Пётр в первой главе своего Второго послания сказал нам, как причащаться божественной природы. Нам нужно быть причастниками божественной природы так же, как мы ежедневно являемся причастниками пищи. Немногие из нас когда-либо уделяли должное внимание тому, как стать тем, кто наслаждается божественной природой.
Определить божественную природу — нелёгкая задача. Любому из нас было бы трудно дать адекватное определение даже человеческой природе. Из нашего общения, я надеюсь, мы все сможем увидеть определение божественной природы, то, как причащаться божественной природы и наслаждаться божественной природой, которую мы уже получили через наше божественное рождение, и результат нашего причащения божественной природы. В этой главе мы сосредоточим своё внимание на определении божественной природы.
Когда многие христиане изучают Библию, их прежде всего заботит их благополучие или то, какое благословение или выгоду они могут извлечь из Библии. Их вторая забота состоит в том, как поклоняться Богу, как бояться Его, как угождать Ему и как поступать, чтобы прославлять Его. Немногие христиане задумываются хотя бы о том, как общаться с Богом. Они, главным образом, заботятся о том, как проводить время с Богом. Третья фактическая забота многих читателей Библии состоит в том, как совершенствовать или улучшать себя. У нас у всех есть осознание того, что мы не особо хороши. Поэтому для многих из нас Библия — это божественная, небесная книга, говорящая нам, как улучшать себя. Наконец, многие читатели Библии надеются, что Библия может быть книгой наставлений, говорящей им, что делать. Немногие действительно увидели нечто, относящееся к Божьим интересам, действительно осознавая, что Бог намеревается внедрить Себя в нас, чтобы быть нашей жизнью и нашей природой. Некоторые люди, которых я встречал, много говорили о том, что Бог должен быть нашей жизнью, но они очень мало говорили о том, что Божья природа может быть нашей природой. Бог как наша жизнь — это глубокая тема, но Божья природа как наша природа — это ещё более глубокий вопрос.
Есть три стиха в Библии, которые озадачивают многих людей, изучающих и переводящих Библию, — это Послание к римлянам 1:20, Послание к колоссянам 2:9 и Второе послание Петра 1:4. Послание к римлянам 1:20 говорит о Божьей вечной силе и божественности. Некоторые переводчики неправильно переводят слово «божественность» как «божественная природа». Синодальный перевод переводит это слово как «Божество». В Послании к колоссянам 2:9 нам сказано, что вся полнота Божества обитает в Христе телесно. Слово «Божество» в Послании к колоссянам 2:9 и слово «божественность» в Послании к римлянам 1:20 обозначают разные вещи в отношении Бога и выражены двумя разными греческими словами. Затем, во Втором послании Петра 1:4 мы видим божественную природу. В прошлом мы, возможно, считали, что эти стихи говорят об одном и том же, но нам нужно ясное понимание, для того чтобы различать их. Поскольку золото обозначает божественную природу Бога для основы Божьего строения, нам нужно иметь ясное видение относительно определения божественной природы.
В примечании к Посланию к римлянам 1:20 Дарби говорит, что греческое слово «божественность» означает «то, что свойственно Богу». В Послании к римлянам 1:20 «божественность», греч. «теиотес», обозначает свойства божественной природы. Например, природой мебели может быть дерево, а волокнистость дерева — это свойство природы. Согласно Посланию к римлянам 1:20, творение показывает только свойства, выражения божественной природы Бога. В творении нельзя увидеть саму божественную природу Бога.
Творение не может показать или явить Личность Бога. Личность Бога была явлена и выражена Иисусом Христом. Послание к колоссянам 2:9 говорит, что во Христе обитает вся полнота Божества, полнота не божественности, а Божества, Личности. Из-за того, что творение — не личность, оно может показывать только Божьи свойства, а не Божью Личность. Только личность может являть или выражать личность, а Личность, выражающая Божью Личность, — Иисус Христос. Слово «Божество» в Послании к колоссянам 2:9 обозначает Божью Личность. Творение показывает лишь свойства Бога, но не Божью Личность. Христос как средоточие Бога показывает Божество, Божью Личность, и показывает Его телесно в полноте.
Нам всем нужно видеть, какие свойства Бога показаны в творении. Вселенная в целом не тёмная, а очень яркая. Благодаря тому, что она яркая, она очень приятная. Если бы Бог сотворил вселенную полной тьмы, она была бы не очень приятным местом для жизни. Свет делает нас приятными и делает все приятным для нас. Вся вселенная, будучи столь яркой и полной света, означает, что таков же и Творец. Яркость — одно из свойств Бога. Вся вселенная также полна красоты. Никто не может сказать, что вселенная — это нечто безобразное. Это указывает на то, что красота — это также одно из божественных свойств.
Помимо этого, вселенная находится в полном порядке. Все во вселенной упорядочено. Упорядоченность — это ещё одно свойство Бога. Наш Бог как Творец — это не Бог путаницы, а Бог упорядоченности. Он все содержит в порядке.
Мы можем видеть упорядоченность Бога, когда Господь Иисус собирался накормить пять тысяч. Он прежде всего приказал толпе рассесться «отделениями на зелёной траве. И сели рядами по сто и по пятидесяти» (Мк. 6:39-40). После того как пять тысяч были накормлены, было много остатков. Возможно, нашей бы мыслью было забыть об оставшихся кусках хлеба и частях рыбы. Но когда толпы насытились, Господь сказал Своим ученикам: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Писания повествуют о том, что ученики набрали кусков хлеба и рыбы двенадцать полных корзин (Мк. 6:43). Это показывает нам, что Господь совершил изумительное чудо, которое обозначает изобильное и неистощимое снабжение Его божественной жизни, но это чудо также показывает нам, что одно из главных свойств Бога — упорядоченность.
Кроме того, в Его творении мы видим свойство любви. «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).
Свет, упорядоченность и любовь — некоторые из свойств Бога, и фактически они являются свойствами божественной природы Бога. Свойства всегда происходят из природы. Если нет природы, то не будут показаны или явлены и свойства. Послание к римлянам 1:20 говорит о свойствах божественной природы, показанных в Божьем творении.
В Послании к колоссянам 2:9 греческое слово «Божество» — «теотес». Единственное различие между греческим словом «божественность» в Послании к римлянам 1:20 и греческим словом «Божество» в Послании к колоссянам 2:9 — это буква «и». На греческом языке «божественность» в Послании к римлянам 1:20 обозначена словом «теиотес». Однако слово «теотес» в Послании к колоссянам 2:9 относится к Божеству, Богу — Личности. То, что обитало в Иисусе Христе, было не просто божественными свойствами, а Богом, божественной Личностью, Божеством. Как верующим нам следует иметь божественные свойства божественной природы и даже саму божественную природу, но мы не можем иметь Божества. Тем не менее в Божестве подразумевается божественная природа. В Послании к колоссянам 2:9 Божество подразумевает божественную природу, потому что божественная природа — это одна из составляющих Бога.
В Божьем творении человек был создан только по образу Бога, без божественной природы (Быт. 1:26А, 27). Если вы будете читать Библию внимательно, вы увидите, что десять заповедей были названы Божьим свидетельством (Исх. 16:34; 25:16, 21). Божье свидетельство просто означает Божье описание. Десять заповедей были описанием Бога. Закон, который создаёт человек, отражает то, что это за человек. Если бы вы были грабителем банков, вы могли бы создать закон, легализирующий ограбление банков. Когда мы читаем десять заповедей, мы можем увидеть, что Бог — это любовь, что Бог — это свет, что Бог — свят и что Бог — праведен. Это описывает самого Законодателя, Законотворца во вселенной, который создал десять заповедей. Человек был создан по образу Бога, по образу любви, света, святости и праведности. Конечно, если Бог не войдёт в человека и не станет содержанием человека, у человека будет лишь образ без реальности. Любовь, свет, святость и праведность — это добродетели человеческой нравственности. Каждый человек имеет природную любовь и природную склонность стремиться к свету; каждый человек стремится быть чем-то более высоким, чем-то необыденным, это является святостью; и каждый человек стремится быть правым и правильно поступать по отношению к другим. Это доказывает, что человек был создан таким образом.
Как мы увидели, Бог сотворил человека в такой нравственности — любви, света, праведности и святости. Это добродетели человеческой нравственности, сотворённой Богом, но в Божьем сотворённом человеке не было божественной природы. Человек имел лишь образ, облик Бога. Однако, когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы приняли Личность как своё содержание и свою реальность. Большинство христианских учителей сказали бы, что мы получили спасение, прощение, оправдание, примирение и многое другое, но очень немногие христианские учителя подчёркивают то, что, когда мы приняли Господа Иисуса, мы получили Личность. После того как Пётр благовествовал в Пятидесятницу, он сказал тем, кому он проповедовал, покаяться и креститься в имени Иисуса Христа для прощения их грехов, чтобы получить дар Святого Духа (Деян. 2:38). Этот дар — Сам Святой Дух как реализация Христа, данный Богом верующим в Христа. Когда мы поверили в Господа Иисуса, мы приняли Его, Личность, как своё спасение.
Когда эта Личность вошла в нас, произошло возрождение, и мы родились «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога» (Ин. 1:13). Нам всем следует славить Господа за тот божественный факт, что мы рождены от Бога! Апостол Иоанн также говорит нам в своём первом Послании, что когда мы были рождены от Бога, божественное семя вошло в наше существо (1 Ин. 3:9). Поскольку мы верующие в Господа, Божье семя сейчас находится в нас. Эта Личность, принятая нами, и есть божественное семя, которое посажено в наше внутреннее существо. Это — не суеверие, а изумительный божественный факт.
У любого семени есть жизнь, а в этой жизни есть природа, которая будет развиваться. Пшеничное зерно — это семя пшеницы. Когда это семя посажено в землю, оно развивается в жизни со своей природой. В результате полного развития жизни семени с его природой вырастает колос со многими зёрнами, многими семенами. Развитие пшеничного зерна происходит из природы этого зерна или семени. То же относится и к семени гвоздики. Если семя гвоздики посажено в землю, оно развивается со своей природой, превращаясь в прекрасный цветок гвоздики.
Мы приняли божественную жизнь через божественное рождение, и эта божественная жизнь имеет природу, которая является божественной природой Бога. Евангелие от Иоанна 1:13 говорит нам, что мы рождены от Бога, Первое послание Иоанна 3:9 говорит, что, поскольку мы рождены от Бога, мы имеем в себе божественное семя, Первое послание Петра 1:3 говорит, что мы возрождены Богом через воскресение Иисуса Христа, а Второе послание Петра 1:4 указывает, что, поскольку мы приняли божественную жизнь, мы теперь — причастники божественной природы. Мы не принимаем божественную природу, а причащаемся того, наслаждаемся тем, что уже приняли.
Проблема в том, что хотя мы все приняли божественную природу, мы нерегулярно наслаждаемся тем, что мы приняли. Немногие из нас могут засвидетельствовать, что весь день причащаются божественной природы и что весь день наслаждаются божественной природой внутри себя. Мы пренебрегаем этой божественной природой, потому что мы поглощены четырьмя вещами: нашим благополучием, тем, как угодить Богу, как улучшить себя и как поступать правильно. Нам нужно забыть обо всем этом и обращать все своё внимание лишь на одно: как наслаждаться божественной природой и как причащаться божественной природы. Для того чтобы причащаться божественной природы и наслаждаться ею, нам, прежде всего, нужно увидеть, что такое божественная природа.
Божественная природа — это то, что́ есть Бог. Природа мебели — это то, что́ есть эта мебель. Если мебель деревянная, природа мебели — дерево. Библия выразительно и прямо говорит нам, что Бог есть Дух (Ин. 4:24), Бог есть любовь (1 Ин. 4:8, 16) и Бог есть свет (1 Ин. 1:5). Все эти моменты относительно того, что́ есть Бог, были изложены Апостолом Иоанном. Божественная природа представляет состав из этих трёх моментов — Духа, любви и света. Быть причастником божественной природы — значит быть тем, кто причащается Бога как Духа, как любви и как света. Дух обозначает природу Божьей Личности, а любовь обозначает природу Божьей сущности. Бог — это божественное Существо с божественной сущностью. Сущность — более глубинна, чем элемент. Внутри элемента есть сущность, и эта божественная сущность имеет любовь в качестве своей природы. Более того, божественный свет — это природа Божьего выражения.
Бог — это Личность, имеющая Свою сущность и Своё выражение. Божественная природа — это природа Божьей Личности, природа Божьей сущности и природа Божьего выражения. Бог — это божественное Существо, Личность, а природа Его Личности — Дух. Эта Личность также имеет сущность, и природа Его сущности — любовь. Бог состоит из любви. Кроме того, свет — это природа Божьего выражения, поэтому Дух, любовь и свет — это составляющие божественной природы. Причащаться божественной природы — значит причащаться божественного Духа, божественной любви и божественного света.
Иоанн говорит, что божественное рождение привнесло в нас семя (1 Ин. 3:9). В этом семени находится божественная природа. Пётр далее говорит, что Бог дал нам все для жизни (2 Пет. 1:3). Основываясь на этом факте, Бог дал нам чрезвычайно великие и драгоценные обетования, чтобы через них мы стали причастниками, теми, кто наслаждается божественной природой. Теперь нам всем нужно научиться вкушать составляющие части божественной природы, то есть Духа, любовь и свет. Другими словами, когда вы причащаетесь божественной природы, вы наслаждаетесь Богом как Духом, как любовью и как светом.
Чтобы пояснить это, давайте рассмотрим время, отведённое нами на общение с Господом. В таком общении вы осознаете Господа как Духа и наслаждаетесь Им как Духом, и одновременно вы наслаждаетесь природой Божьей сущности, то есть любовью. Тогда любовь пропитывает вас и даже становится вами. До этого времени многое могло вызывать у вас отвращение. Однако после такого рода общения вы способны любить все. До этого общения ваша жена могла вызывать у вас отвращение, но после него вы исполняетесь любовью к своей жене. Эта любовь не только наполнила вас, но и пропитала вас. Причина, по которой мы, христиане, можем любить тех, которых не могут любить другие, состоит в том, что мы наслаждаемся Богом как любовью. Мы наслаждаемся божественной природой этого любящего Бога. Вот почему Иоанн говорит нам в своём Первом послании, что если мы любим своего брата, это значит, что мы рождены от Бога, потому что Бог есть любовь (4:7-8). Когда вы любите других, вы наслаждаетесь божественной природой. Тот, кто не имеет Бога или кто не причащается божественной природы Бога, все ненавидит. Не думайте, что люди любят все. Они лишь культурны и научились быть вежливыми. Их доброта и любовь — это своего рода дипломатия. Подлинная любовь — это результат наслаждения божественной природой. Управляющий или начальник может с любовью сказать что-то служащему. Если то, что он сказал, не является наслаждением божественной природой, то он на самом деле пытается быть дипломатом. Когда придёт время уволить или отстранить служащего от работы, он сделает это без проблем. Только те, кто причащается божественной природы, искренне любят других. Их не учат любить других, но они стали любовью к другим. Они — причастники божественной любви, то есть самой природы божественной сущности.
Если бы по утрам мы проводили достаточное время с Господом, мы были бы полны света внутренне и не поступали бы бессмысленно и не говорили бы безрассудно. Все, что бы мы ни делали, что бы мы ни говорили, было бы исполнено света. Это результат нашего наслаждения божественной природой. Причина состоит в том, что одной из составляющих божественной природы является свет. Если бы все мы проводили время в общении с Господом, у нас возникло бы ощущение, что мы наслаждаемся Господом как Духом, и мы стали бы человеком любви. Любовь пропитала бы нас. Более того, что бы мы ни сказали, было бы светом, и что бы мы ни сделали, было бы прозрачным, как кристалл. Это свидетельство или доказательство того, что мы причащаемся божественной природы.
Библия также говорит нам, что Бог — это жизнь. Любовь и свет связаны с Богом как жизнью (Ин. 1:4), а жизнь относится к Духу (Рим. 8:2). Бог — это жизнь для нас главным образом в любви и свете. Если вы не пропитываетесь любовью, вы не живёте жизнью Бога. Если вы не являетесь прозрачно яркими, вы не наслаждаетесь Богом как жизнью. Когда вы наслаждаетесь Богом как жизнью, вы полны любви и полны света. Следовательно, как любовь, так и свет связаны с Богом как жизнью, а жизнь относится к Духу. Бог, Дух и жизнь — это, в действительности, одно. Бог — это Дух, а Дух — это жизнь. Внутри такой жизни есть любовь и свет. В Послании Иоанна мы приходим к Отцу, чтобы участвовать в Его любви и свете в общении жизни Отца. Это дальше и глубже в переживании божественной жизни. Любовь и свет — это Сам Бог Отец для нашего более глубокого и более тонкого наслаждения в общении божественной жизни с Отцом в Сыне (1 Ин. 1:3-7) посредством нашего пребывания в Нём (1 Ин. 2:5, 27-28; 3:6, 24).
