Поиск
Тексты Писания: Кол. 1:22; Ин. 3:14; Рим. 8:3; Эф. 2:15; Лк. 1:35; Ин. 1:14; Рим. 9:5; Мф. 27:45-46; 1 Ин. 1:7; Ин. 12:24, 31-33; 12, Евр. 9:14; 1 Пет. 1:19-20; Отк. 13:8
Мы должны глубоко проникнуться тем, что Новый Завет открывает нам чудесную Личность для божественного раздаяния. Эта Личность — Триединый Бог, воплотившийся, чтобы стать человеком (Ин. 1:14). Евангелия показывают нам зачатие и рождение этой Личности. Его зачатие было осуществлено Триединым Богом. Все Трое Божества — Отец, Сын и Дух — соединились и участвовали в этом зачатии. Многие из нас имеют неполное представление о Его зачатии. Мы привыкли думать, что это зачатие было просто зачатием Сына Божьего, но мы должны осознать, что и Отец, и Дух присоединились к этому зачатию. Божественная сущность Отца слилась с человеческой сущностью посредством Духа (Мф. 1:18, 20; Лк. 1:35). Следовательно, все Трое Божества участвовали в этом зачатии, осуществлённом в чреве человеческой девственницы. Это произвело ребёнка с двумя природами — божественной природой и человеческой природой. Он родился как Богочеловек. Со Своего рождения Он был законченным Богом (Рим. 9:5) и совершенным Человеком. Благодаря такому зачатию и рождению мы видим Троих Божества в человечестве. Никакие человеческие слова не могут объяснить столь таинственное, превосходное и замечательное зачатие и рождение. Личность, произведённая в результате такого зачатия, столь же таинственна, превосходна и замечательна. В человеческой истории никогда не было такой Личности.
Новый Завет далее говорит нам, что такая превосходная и замечательная Личность жила весьма таинственной, превосходной и замечательной жизнью. Эта жизнь сочетала и слила человеческую жизнь с божественной жизнью. В этой жизни мы можем видеть все божественные качества и все человеческие добродетели, в этой жизни мы не можем найти и следа греха, и в этой жизни не остаётся места для Сатаны, и нет элемента мира. Эта жизнь не только таинственная, превосходная и замечательная жизнь, но также и победоносная, жизнь победы до конца. Такая жизнь осуществляет Божий вечный замысел и установлена в качестве примера, образца, для жизни всех христиан. Она — полный образец для церковной жизни.
В предыдущих главах мы увидели две основные части Божьего новозаветного домостроительства: воплощение Слова и житие Сына. Теперь мы подходим к третьей части Божьего новозаветного домостроительства, смерти Сына. Является ли смерть почётной или достойной, зависит от источника этой смерти. Смерть комара не несёт в себе никакого значения, но смерть царя имеет огромное значение. В Новом Завете есть смерть, которая исполнена значения. Она таинственна, превосходна, замечательна и чудесна, потому что это смерть таинственной, превосходной, замечательной и чудесной Личности. Это смерть Богочеловека. Это смерть Человека, у которого в Его глубинную природу был заложен Бог, Человека, слитого с Триединым Богом. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — весь связан с этим Человеком, поэтому этот Человек был Триединым Богочеловеком. Такой Человек умер чудесной, превосходной, таинственной, замечательной и победоносной смертью.
Теперь нам нужно увидеть все факторы, которые требовали смерти этой чудесной Личности. Первым фактором был грех (Ин. 1:29). В этой вселенной между Богом и человеком встал грех (Рим. 5:12). Из греха произошло много грехов (1 Пет. 2:24). Помимо этих двух факторов ещё есть один, состоящий в том, что существовал враг, который являлся не только врагом Бога, но и врагом человека. Этот враг — Дьявол, Сатана (Евр. 2:14). Сатана произвёл систему, называемую миром, которая захватила человека, сотворённого Богом для Своей цели (Ин. 12:31). Мир — это ещё один фактор, требовавший смерти Богочеловека, Иисуса. Когда этот чудесный Человек жил на этой земле, Он противостоял сатанинской системе, миру. Вдобавок к этим факторам существует ветхое творение. Все, что сотворил Бог, стало ветхим. Когда Библия говорит «ветхий», подразумевается тление. Божье творение стало тленным, потому что фактор смерти вторгся и растлил это творение. Все во вселенной ухудшилось из-за вторжения смерти, которая привела к тому, что все стало ветхим. Вселенная была сотворена Богом, но она была разрушена Сатаной и сделана ветхой смертью. Это ветхое творение включало в себя человечество (Рим. 6:6). Мы принадлежим к ветхому творению. Ещё один фактор, требующий чудесной смерти Христа, — это религиозные правила, обряды и предписания (Эф. 2:15). Религиозные предписания стали разделяющим фактором между людьми. Иудеи имели много предписаний, отделявших их от язычников.
Последний фактор, требующий смерти Христа, — это положительный фактор. Он умер, чтобы высвободить божественную жизнь (Ин. 12:24). Если бы Его смерть лишь убрала шесть отрицательных факторов, то она очистила бы всю вселенную, но в результате была бы просто пустота. Если нет греха и грехов, Сатане конец, с миром покончено, ветхому творению положен конец, а все религиозные предписания убраны, то осталась лишь пустота. Однако существует чудесный положительный фактор. Смерть Христа высвободила божественную жизнь для божественного раздаяния. Если бы божественная жизнь так и не была высвобождена, её нельзя было бы раздать. Как только божественная жизнь высвобождена, она становится пригодной для божественного раздаяния. Грех, грехи, Сатана, мир, ветхое творение, религиозные предписания и высвобождение божественной жизни — вот семь факторов, требующих чудесной смерти Христа.
В человеческой истории была только одна Личность, которая была способна умереть такой смертью — Сын Божий, Иисус Христос. Он умер такой смертью в Своём человечестве. Он был Сыном Божьим, имеющим божественную жизнь (Ин. 1:4; 14:16). Он был Богом (Ин. 1:1), даже средоточием Триединого Бога (Кол. 2:9), совокупностью Отца, Сына и Духа. В Нём была жизнь, и эта жизнь была высвобождена через Его смерть. Однако, если бы Он был только законченным Богом и не был бы человеком, Он не мог бы умереть за человека. Чтобы умереть за человека, чтобы совершить искупление для человека, Ему нужно было быть человеком с человеческой кровью (Эф. 1:7; Евр. 9:22), поскольку только человеческая кровь может искупить людей. Поэтому Он был не только Сыном Божьим, но и человеком, Иисусом Христом. Бог имеет божественную жизнь, но у Него нет человеческой крови. Бог, Сам по Себе, имеет право на все, но Он Сам по Себе не имеет права искупить человека. Для искупления человека требуется подлинная кровь подлинного человека.
Слава Господу, что был такой Таинственный, Превосходный, Изумительный и Чудесный, который был и Богом, и человеком. Он имел божественную жизнь, и Он имел человеческую кровь. Наш Спаситель, наш Искупитель был законченным Богом и совершенным Человеком. Как законченный Бог Он имел божественную жизнь, а как совершенный человек Он имел человеческую кровь. Благодаря тому, что Он имел божественную жизнь, Он мог высвободить божественную жизнь для божественного раздаяния, а Его человеческая кровь дала Ему право быть нашим Искупителем, чтобы умереть заместительной смертью за нас. Смерть этого Богочеловека забирает наш грех и грехи (Ин. 1:29; 1 Кор. 15:3), а Его кровь очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7). Он совершил Своё искупление для нас, грешных людей, в Своём человечестве, то есть в Своей плоти (Кол. 1:22).
Когда Бог стал человеком, Он стал не новым человеком. Евангелие от Иоанна 1:14 не говорит, что Слово стало человеком, а говорит, что Слово стало плотью. Когда Сын Божий стал человеком, человек уже был ветхим, и человек уже был плотью. В Библии, особенно в Новом Завете, плоть обозначает падшего человека. Библия говорит нам, что Бог сотворил человека, но Бог не творил плоти. Книга Бытия 1 говорит нам, что, после того как Бог сотворил человека, Он «...увидел ...все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (ст. 31), что указывает, что человек, сотворённый Богом, был хорош весьма. Однако в Книге Бытия 3 этот сотворённый Богом человек пал, и в Книге Бытия 6 этот падший человек стал тленной, падшей плотью через грех (ст. 3). Послание к римлянам 3:20 говорит, что делами закона «не оправдается перед Ним никакая плоть». Плоть здесь относится к падшему человеку. В глазах Бога падшее человечество — это просто плоть.
Хотя Евангелие от Иоанна 1:14 говорит, что Слово стало плотью, в своём понимании мы всегда говорим, что Слово стало человеком. Существует большая разница между человеком, сотворённым Богом, и плотью, которая обозначает падшего человека. Во времена Ноя Бог послал потоп как раз потому, что человек стал плотью. Поскольку сотворённый Богом человек стал плотью, Божья воля состояла в том, чтобы уничтожить его (Быт. 6:7).
Послание к римлянам 8:3 говорит: «Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греха в жертву за грех и осудил грех во плоти» (букв.). Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха. Несмотря на то что Христос был только в подобии плоти греха, мы все равно должны осознать, что эта плоть представляла собой нечто, относящееся к греху. В Евангелии от Иоанна 1:14 упоминается только плоть. Иоанн не даёт нам какого-либо определения плоти. Павел, однако, использует термин «подобие плоти греха» (букв.). В Послании к римлянам 8:3 упомянуты три момента — подобие, плоть и грех. Если бы Павел сказал, что Бог послал Своего Сына в подобии ангела, ни у кого бы это не вызвало проблем. Но Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха.
В Евангелии от Иоанна 1:14 мы видим плоть, а в Евангелии от Иоанна 3:14 мы видим змея. Иоанн 3:14 говорит: «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому». В этом стихе прообразом Христа является змей. Стих 15 говорит: «Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Библия уподобляет Христа змею. В Евангелии от Иоанна 1:29 прообразом Христа является Агнец Бога, забирающий грех мира. Агнец — это прообраз Христа, и змей — также прообраз Христа. Книга Чисел 21 говорит нам, что Моисей вознёс не настоящего змея с ядом, а медного змея (ст. 4-9).
Если бы в нашей спальне была змея, я думаю, большинство из нас не смогли бы спать спокойно. Даже если бы вы дали мне золотого змея, я все равно не поместил бы его в своей комнате. Золото драгоценно, но меня не заинтересовало бы золото в виде змеи. Осознавали ли вы когда-либо, что Библия уподобляет Христа змею? Та самая плоть, которой стал Христос, связана с этим змеем. Ветхий змей находится в нашей плоти. Христос стал плотью, и Сатана, змей, связан с этой плотью. В глазах Бога, когда Христос был распят на кресте, Он был подобен змею только по облику, по подобию, без ядовитой, греховной природы. Сказать, что Христос в облике змея, — все равно, что сказать, что Он — в подобии плоти греха.
Христос пришёл в подобии плоти греха, и в этой плоти был Сатана. Сказать, что Христос стал плотью, и в Его плоти был Сатана — ересь. Однако сказать, что Христос стал плотью, и в плоти (не в плоти Христа) был Сатана — правильно. Чтобы преподавать истину, нам нужно учиться у адвокатов. Они используют много определений в своей речи, и они очень внимательны, осторожны и обстоятельны. Например, Библия говорит, что Слово стало плотью, но это не означает, что Слово стало чем-то греховным. Библия также уподобляет Христа змею, но это не означает, что Библия уподобляет Христа чему-то, имеющему ядовитую природу. В Послании к римлянам 8:3 Павел употребляет слово «плоть» с определением. Он говорит, что Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха. Также змею в Евангелии от Иоанна 3:14 даётся определение в Книге Чисел 21. Змей, поднятый Моисеем, был медным змеем. У него был только облик, подобие змея, без ядовитой природы.
Христос как Сын Божий, стал человеком в подобии плоти греха. Падший человек имел грех, но Христос не имел греха (2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:21-22). Он был в подобии падшего человека, но Он не имел падшей природы падшего человека. Когда Он стал плотью, Он стал частью ветхого творения, поскольку плоть — часть ветхого творения. В результате Его смерть была смертью ветхого творения.
Этот Чудный имел тройное право умереть замечательной всеобъемлющей смертью. Как Сын Божий, Он был пригоден высвободить божественную жизнь, как человек Он имел право пролить подлинную человеческую кровь, а как плоть, последний Адам (1 Кор. 15:45) ветхого творения, Он имел право положить конец ветхому творению, включая ветхого человека (Рим. 6:6).
Мы также должны осознать, что враг Божий, Сатана, попал в падшую плоть человека через падение. В падшей плоти человека находился Сатана, и с Сатаной связана сатанинская система, мир. Именно в подобии такой падшей плоти Христос умер на кресте как Человек. Итак, благодаря Своей смерти во плоти Он разрушил Дьявола, Сатану (Евр. 2:14), и осудил его мир (Ин. 12:31-33).
Мы уже сказали, что Христос стал плотью (Ин. 1:14), и в плоти (не в плоти Христа) был Сатана. Если бы мы сказали, что Сатана был в плоти Христа, то это было бы ересью. Однако некоторые из нас, возможно, ещё не уяснили положения о том, что Христос стал плотью, и в плоти был Сатана. В этом нам может помочь следующая диаграмма, показывающая сферу плоти с Сатаной как олицетворённым Грехом в ней согласно Посланию к римлянам 7.
На основании Послания к римлянам 7 мы говорим, что Сатана и грех находятся в плоти. Послание к римлянам 7 говорит, что грех — в нашей плоти, и в Послании к римлянам 7 грех олицетворён. Эта глава показывает нам, что грех может обманывать и убивать людей (ст. 11) и что он может обитать в людях и делать все против их воли (ст. 17, 20). Он вполне живой (ст. 9) и чрезвычайно активный; поэтому им по всей видимости является злая природа Сатаны, лукавого, обитающая, действующая и работающая в падшем человечестве. Грех в Послании к римлянам 7 — это личность. Эта личность — источник греха, происхождение греха. Этот Грех, который и есть Сатана, по-прежнему остаётся в нашей плоти, где он живёт, работает и движется, даже после того как мы спасены. Грех в нашей плоти — личность, так же как божественная жизнь в нашем духе — Личность. Эта Личность, являющаяся нашей жизнью, — Христос (Кол. 3:4), средоточие Триединого Бога. Триединый Бог как жизнь находится в нашем духе, а Сатана как грех находится в нашей плоти. Если мы, спасённые, не начеку и не бодрствуем, и не молимся, этот лукавый может подстрекать нас на греховные поступки. В нашей плоти есть похоть (Гал. 5:16), и эта похоть связана с Сатаной в нашей плоти.
Однажды Слово стало плотью. Помните, что Иисус родился не от человеческого отца, а от человеческой матери (Мф. 1:18). Его человечество — плоть; однако Его человечество не от мужчины, а от женщины. Наша плоть греховна, потому что она — от мужчины с женщиной. Но плоть Иисуса — только от женщины, не от мужчины, следовательно, Его плоть не греховна. Наша плоть — не только плоть, но греховная плоть, но плоть Христа, никак не связанная с мужчиной, — не греховная плоть. Как указано на диаграмме (см. стр. 51), плоть Иисуса несомненно соединена с греховной плотью. Однако элемент греха находится в сфере плоти ниже пунктирной линии, а не в части над пунктирной линией. Внутри части, находящейся над пунктирной линией, находится Бог! В сфере плоти ниже пунктирной линии — Сатана, а в сфере плоти над пунктирной линией — Бог!
Эта диаграмма показывает, что эти две сферы соединены одна с другой, но их разделяет пунктирная линия. Поскольку Бог был в сфере плоти над пунктирной линией, грех не мог проникнуть через эту линию, потому что Бог слишком силен для Своего врага, Сатаны. Сатана был ограничен внутри области, сферы плоти ниже пунктирной линии. Сатана снова и снова пытался войти в плоть Иисуса, но не мог прорваться. Дух даже водил Иисуса в пустыню, чтобы подвергнуть искушению от Дьявола. Пропостившись сорок дней и сорок ночей, Он трижды был искушаем Дьяволом (Мф. 4:1-11). Сатана трижды пытался войти в плоть Иисуса, но так и не смог прорваться.
Диаграмма на странице 51 поясняет эти две части плоти. Основная часть — греховная, а меньшая часть — негреховная. В основной части находится Сатана; в меньшей части — Бог. На протяжении тридцати трёх с половиной лет жизни Иисуса Сатана сражался за то, чтобы прорваться через разграничительную линию в плоть Иисуса. Однако он так и не смог прорваться, потому что ему всегда противостоял Бог, а Бог сильнее его. Когда Слово стало плотью, Он соединился с плотью. Затем, когда Христос пошёл на крест, Он умертвил всю сферу плоти, включавшую Сатану и грех, введя в неё смерть. Когда Иисус принёс Свою плоть на крест, Он также принёс на крест Сатану и грех, находящихся в плоти, и Он ввёл смерть в плоть, включавшую Сатану и грех, плоть, к которой Он был присоединён. Сатана никак не мог избежать этой смерти. Послание к евреям 2:14 говорит нам, что смерть Иисуса на кресте уничтожила Дьявола, имевшего державу смерти. Эта замечательная, чудесная, всеобъемлющая, победоносная смерть убила плоть, в которой обитали Сатана и грех.
Христос умер на кресте не только как Агнец Божий, чтобы забрать наш грех, но и как пшеничное зерно, чтобы высвободить из Себя божественную жизнь (Ин. 12:24). Он умер также как змей, чтобы уничтожить ветхого змея, Дьявола (Евр. 2:14). Он уничтожил Сатану, умерев в плоти. Внутри плоти был Сатана, поэтому, когда Он умер в плоти, Его смерть уничтожила Сатану. Его смерть всеобъемлюща.
Второе послание к коринфянам 5:21 говорит: «Ибо не знавшего греха Христа, Он Бог сделал грехом за нас» (букв.). По всей вероятности, Бог сделал Христа грехом за нас и через Его смерть в Его плоти осудил грех (Рим. 8:3), находящийся в человеческой плоти, в последние три часа, с двенадцати часов дня до трёх часов пополудни (Мф. 27:45), в то время когда Он умирал заместительной смертью за нас, грешников, которые есть плоть. Когда Бог осудил Христа на кресте в Его плоти, Бог осудил грех в плоти. Когда Его плоть была осуждена, Сатана, находящийся в человеческой плоти, был также уничтожен.
Когда человек Иисус был распят на кресте, в это был вовлечён весь Триединый Бог — Отец, Сын и Дух. Смерть Сына была с Отцом и посредством Духа. Да, Христос умер на кресте в Своём человечестве, в плоти. Однако Он также умер со Своей божественностью. Когда Христос умирал на кресте, Он был не только Сыном Человеческим, но и Сыном Божьим. Мы должны помнить, что Он был одной Личностью с двумя природами — человеческой и божественной. Мы не можем сказать, что, когда Христос умирал на кресте, божественная природа была удалена, поскольку сама Личность, умирающая на кресте, и как Сын Человеческий, и как Сын Божий, по-прежнему обладала божественной природой и человеческой природой. Это было самим Его существом, и это связано с Его глубинной природой.
Например, у меня можно отобрать пиджак, который я ношу, но нельзя отобрать мою глубинную природу. Глубинная природа Иисуса была природой и Сына Человеческого, и Сына Божьего. Иисус как Личность был и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим. Когда Он ходил на земле, жил на земле, когда Он был схвачен, когда Его судили, когда Он был распят на кресте, Он всегда был и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим. На кресте Он умирал и как Сын Человеческий, и как Сын Божий.
Он был Сыном Божьим благодаря зачатию от Святого Духа сущностно (Лк. 1:35). Сущностно — значит глубинно. Глубинную природу человека нельзя изменить. Лишь из-за того, что немец наденет японское кимоно, он не станет японцем; он все равно немец. Сущностно он — немец. Домостроительно он носит японскую одежду. Иисус родился как Сын Божий сущностно, потому что Он был зачат от Духа Бога. Ничто не может изменить Его сущностной природы.
Его зачатие было Божьим воплощением (Ин. 1:14); поэтому Он был Богом (Рим. 9:5). Иисус был Богом, когда Он младенцем находился в яслях. Книга пророка Исайи 9:6 говорит нам, что Младенец нам рождён, и нарекут Его Бог крепкий. Этот младенец в яслях был Богом сущностно. Можем ли мы сказать, что, когда Он был помещён на крест, Он больше не был Богом? Сказать, что Он больше не был Богом на кресте, нелогично, поскольку ничто не может изменить Его сущности. Он был всегда с Отцом и посредством Духа.
Сущностно на кресте Христос был Богом. Домостроительно Бог оставил Его, пока Он умирал Своей заместительной смертью за грешников (Мф. 27:45-46). Многие христиане не понимают разницы между сущностным и домостроительным аспектами Троицы. Иисус был зачат от Святого Духа, и божественный элемент Святого Духа стал самой Его сущностью. С Его рождения Святой Дух постоянно был в Его существе, но когда Ему исполнилось тридцать лет, после Его крещения, Святой Дух опустился на Него как голубь (Мф. 3:16). До того как Святой Дух опустился на Него, Он имел Святого Духа как Свою глубинную сущность сущностно (Мф. 1:18, 20). Зачем же тогда Святому Духу ещё нужно было сходить на Него? Дело в том, что сущностно Иисус уже имел Духа жизни для Своего существования, но домостроительно для Своего служения Он пока не имел Духа силы. Он уже имел Святого Духа как Свою жизненную сущность, но Он не имел Святого Духа как Свою силу. Во время Его крещения Святой Дух сошёл на Него домостроительно, и этот домостроительный Дух оставался с Ним три с половиной года, до того времени, когда Он был распят, чтобы умереть за нас, грешников. В этот поворотный момент Бог оставил Его домостроительно (Мф. 27:45-46), так же как три с половиной года до этого Бог пришёл к Нему посредством Духа как сила домостроительно.
Его глубинная сущность, или природа, не менялась от того, приходил ли Бог домостроительно или оставлял Его Бог домостроительно. Моя сущность не меняется от того, надеваю ли я пиджак или снимаю его. Бог сошёл на Него при Его крещении домостроительно, и Бог оставил Его на кресте также домостроительно. Это не изменило Его сущности. Когда Он стоял в воде крещения, Он был Сыном Человеческим и Сыном Божьим. Когда Он был распят на кресте, Он оставался и Сыном Человеческим, и Сыном Божьим. Сущностно не произошло никакого изменения, но домостроительно некоторое изменение имело место. При Его крещении Бог сошёл на Него, а на кресте Бог оставил Его. Но это домостроительное сошествие, это домостроительное оставление не изменили Его сущности. Когда Иисус умирал на кресте, там же умирал Бог. В одной строке известного гимна Чарльза Уэсли говорится: «Изумительная любовь! Как может быть, что Ты, мой Бог, должен умереть за меня!» (см. Сборник «Гимны» № 296). Иисус был Богом, и Он умер на кресте не только как Человек, но и как Бог. Следовательно, даже когда Он был на кресте, Он оставался Сыном с Отцом и посредством Духа.
Триединый Бог присутствовал при зачатии Иисуса. Триединый Бог жил на земле, также и Триединый Бог умирал на кресте. Триединый Бог был вовлечён в зачатие Иисуса, в житие Иисуса на этой земле и в смерть Иисуса на кресте. Триединый Бог был целиком связан с Иисусом.
Смерть Иисуса на кресте как человека даёт человеческую кровь, необходимую для нашего прощения в искуплении. Но если бы Он умер просто как человек, то действенность Его смерти не была бы вечной. Действенность смерти Иисуса вечна, без ограничения в пространстве и без ограничения во времени. Его действенная смерть может покрыть миллионы верующих. Его человечество даёт Ему право умереть за нас, а Его божественность обеспечивает вечную действенность Его смерти.
Вечное искупление было совершено кровью Сына Божьего через вечного Духа (Евр. 9:12, 14; 1 Ин. 1:7). Кровь, пролитая Им на кресте, была не только кровью Человека Иисуса, но и Сына Божьего. Первое послание Иоанна 1:7 говорит нам, что кровь Иисуса, Сына Божьего, очищает нас от всякого греха. Кровь Человека Иисуса делает Его искупление пригодным для нас как людей. Он был подлинным человеком, который умер за нас и пролил за нас подлинную кровь. Но действенность Его искупления должна обеспечиваться Его божественностью, и она навеки обеспечена Им как Сыном Божьим. Следовательно, Его искупление — это вечное искупление (Евр. 9:12), потому что это искупление было совершено не только кровью Человека Иисуса, но и кровью Иисуса, Сына Божьего, которую Апостол Павел назвал даже «собственной кровью Божьей» (букв.) (Деян. 20:28). Это изумительно!
Смерть Сына была также через Духа (Евр. 9:14). Он принёс Себя в жертву Богу для Своей смерти вечным Духом. Он умер с Отцом в природе Триединого Бога, и Он принёс Себя на смерть через Духа. Это снова указывает на то, что даже в Своей смерти как Сын Божий Он был с Отцом и посредством Духа. Итак, Его смерть совершила вечное искупление кровью Сына Божьего и через вечного Духа. В этом вечном искуплении нет категории времени. Как искупающий Агнец Он был предузнан прежде основания мира (1 Пет. 1:19-20) и был заклан от основания мира (Отк. 13:8). С нашей точки зрения Христос умер две тысячи лет назад, но в глазах Бога Он был заклан от основания мира. Его смерть вечна, она не имеет категории времени.
Такая всеобъемлющая смерть вошла в состав всеобъемлющего Духа (Флп. 1:19). Наше намерение состоит в том, чтобы увидеть, познать и осознать этого составного Духа, потому что все элементы — зачатие Христа, человеческое житие Христа и смерть Христа — составлены в этом Духе. Когда мы применяем всеобъемлющего Духа к себе, эта всеобъемлющая смерть — наша. Эта смерть была не просто человеческой смертью, но и божественной смертью. Это была смерть Отца, Сына, Духа и Человека. В этой смерти грех осуждён, Сатана уничтожен, мир осуждён, а человек с плотью греха распят. Это таинственная, превосходная, замечательная, чудесная и победоносная смерть. Мы должны ценить эту смерть, поскольку она — великое наследство для нас. Она — один из великих наследственных даров Нового Завета. Бог Отец завещал нам сокровище Христа (2 Кор. 4:7) с Его неисследимыми богатствами (Эф. 3:8). Среди этих неисследимых богатств есть Его чудесная смерть. Да дарует нам Господь надлежащее видение и надлежащее познание этой замечательной, всеобъемлющей, чудесной смерти, чтобы мы могли быть введены в наслаждение своим новозаветным наследством.
