Поиск
(1)
Тексты Писания: Отк. 21:2-3А; 2 Кор. 5:17; Кол. 3:10-11; Евр. 11:10; 1 Кор. 3:12; Отк. 21:19, 20; Евр. 11:11-16; 12:22; Ин. 1:14А; Исх. 26:15, 29А
Мы увидели, что Новый Иерусалим — это окончательная завершённость всех божественных, духовных вещей в Библии. Мы должны заняться тщательным изучением Нового Иерусалима, так как он никогда не был тщательно изучен и правильно истолкован. Один вопрос, имеющий отношение к Новому Иерусалиму, который мы не сможем затронуть и рассмотреть, — это двенадцать камней основания. Нужна большая учёность, чтобы изучить эти камни. Я надеюсь, что молодое поколение продолжит изучение этих двенадцати камней. Для того чтобы мы поняли истинное значение Нового Иерусалима, мы должны проникнуть в действительное значение его обозначений. Согласно моему изучению Писаний, существуют пять обозначений: Новый Иерусалим, святой город, скиния Бога, жена Агнца и матерь верующих.
Нам нужно рассмотреть, что значит обозначение «Новый Иерусалим». У нас, верующих, есть плохая привычка принимать Библию как что-то само собой разумеющееся. Почему Дух использует слово «новый» в обозначении «Новый Иерусалим»? Библия открывает нам два творения — ветхое творение и новое творение. Ничто от Божьей природы не входит ни в одно создание в ветхом творении. Другими словами, Бога в ветхом творении нет. Однако во всем, что относится к новому творению, есть божественная природа Бога. Ветхий человек не имеет в себе ничего от Бога, но новый человек не только рождён от Бога, но также сотворён Богом и состоит из Бога. Ни один из новых моментов в Новом Завете не относится к чему-либо материальному или физическому. Наше новое сердце — это нечто от Бога (Иез. 36:26). То, что наш разум обновляется, означает, что в наш разум внедрён Бог (Эф. 4:23). Все, что обозначено словом «новое» в Новом Завете, указывает или подразумевает, что во все это внедрён Бог. Если у вас нет Бога, у вас нет нового сердца. Новые мехи, новое вино, новая одежда и Новый Завет — все обозначено «новым», потому что в них есть Бог. Ветхий Завет был чем-то из мёртвых букв, но Новый Завет имеет в себе Бога. Новый Завет — это целиком и полностью нечто от Бога. Это завет не только жизни, но Бога. Бог открывается в Новом Завете, и Новый Завет несёт Бога нам.
Благодаря этому принципу мы можем видеть, что старый Иерусалим был физическим городом. В его составляющих не было ничего от Божьей природы. Однако в Новый Иерусалим, точно так же, как и в нового человека, внедрён Бог. Он новый потому, что в него добавлен Бог. Все, что без Бога, — ветхое, а все, во что добавлен Бог, — новое. Предмет мебели — ветхий, потому что не имеет Бога, но вы, верующие, — новые, потому что в вас внедрён Бог. Неуверовавшие в Господа Иисуса — ветхие, потому что у них нет Бога. Бог — это новизна, а новизна — это Бог. Ветхость — это ветхое творение, ветхий я, ветхие вы. Однако когда у вас есть Бог, у вас есть новизна. Вы становитесь новыми, и вы становитесь новизной. Все новое в Новом Завете, как например, новое сердце, новый разум, новый человек и новое творение, — новое потому, что во все это внедрён Бог.
Новый Иерусалим как новое творение имеет Бога во Христе, обладая божественной природой и божественной жизнью. У нас не может быть Бога вне Христа. Кроме того, Откровение 21 и 22 даёт нам много указаний на то, что Новый Иерусалим обладает божественной природой и божественной жизнью. В Новом Иерусалиме есть дерево жизни и река воды жизни. Кроме божественной жизни в Новом Иерусалиме не показано никакой другой жизни. Кроме того, сам город и улица Нового Иерусалима — чистое золото, как прозрачное стекло (Отк. 21:18Б, 21Б). В системе прообразов золото обозначает божественную природу. Таким образом, Новый Иерусалим обладает божественной природой и божественной жизнью.
Также Новый Иерусалим сотворён во Христе как новое творение из божественного элемента (2 Кор. 5:17). Кто-то, возможно, считает, что «новое творение» относится к нам, верующим, а не к Новому Иерусалиму. Такое утверждение, однако, указывает на то, что у нас нет зрения, чтобы видеть, что Новый Иерусалим — это живой состав из всех Божьих искупленных людей, включая новозаветных верующих и ветхозаветных святых. Все искупленные, составленные вместе, являются новым творением во Христе, и это новое творение имеет божественный элемент. Божественный элемент внедрён в новое творение. Второе послание к коринфянам 5:17 говорит: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло; теперь все новое». Было бы полезно, если бы мы могли уделить некоторое время и помолиться этим стихом. Сказать, что все стало новым, — значит сказать, что оно стало божественным. Более того, сказать, что все стало новым, — значит сказать, что все стало Богом, поскольку Бог — нов и поскольку Бог — новизна.
Более того, Новый Иерусалим составлен из Христа как нового человека с божественной природой и божественной жизнью (Кол. 3:10-11). Согласно Посланию к колоссянам 3:11 новый человек составлен из Христа, потому что в новом человеке не может быть никакого природного человека. В новом человеке нет не только природной личности, но и нет возможности, нет места для какой-либо природной личности. В новом человеке есть место только для Христа. Он — все члены нового человека, и Он — во всех членах. Он — все в новом человеке. В действительности, Он — новый человек, Его Тело (1 Кор. 12:12). В новом человеке Он — центральность и универсальность. В новом человеке «нет ни грека, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Хотя церковь как новый человек состоит из людей многих различных культур и рас, на самом деле Христос — это все в новом человеке. Это вопрос состава. Христос был рождён в вас при вашем новом рождении, и с того времени Христос становится составом самого вашего существа, чтобы преобразовывать вас во Христа. Благодаря тому, что некий предмет мебели сделан из дерева и составлен из дерева, мы можем сказать, что он — дерево или что он деревянный. Подобным образом, так как мы рождены от Христа и составлены из Христа, мы можем сказать, что мы — Христос (по жизни и по природе). Библия говорит нам, что новый человек, церковь, не может иметь природного человека, и что в этом новом человеке есть лишь Христос, не Христос Сам по Себе, в Самом Себе или Самим Собой, но Христос в вас и с вами. Из-за влияния и ограничения сегодняшнего традиционного учения мы весьма ограничены, и мы даже не смеем сказать, что мы — Христос. Однако я надеюсь, что мы получим небесное видение, чтобы увидеть, что, поскольку мы рождены от Христа и составлены из Христа, мы — Христос.
Нам нравится говорить, что мы живём Христа, но очень часто мы не смеем сказать это, потому что в некоторой степени осознаем, что не живём Христа постоянно. Причина, по которой мы не живём Христа, в том, что мы не составляемся из Христа. Мы состоим из того, чем живём. Некоторые святые говорили мне: «Жить Христа — чудесно, но я забываю жить Его постоянно. Когда я терял самообладание, я вспоминал, что мне следовало жить Христа, но уже было слишком поздно!» Вы забываете жить Христа потому, что Христос так и не стал вашим составом в значительной мере. Для того чтобы жить Христа, вам не нужно помнить, что вы должны жить Христа. Если Он стал вашим составом в значительной мере, вы не можете забыть жить Его. Наш дурной нрав «быстрее электричества». Если мы не составлены из Христа так, что мы помним, что нужно жить Христа, то невозможно жить Его. То, насколько мы живём Христа, зависит от того, насколько Христос стал составом нашего существа. Итак, согласно нашему общению, мы видим, что утверждать, что Новый Иерусалим — это физический город, приготовленный Богом, — совершенно нелепо. Нельзя истолковывать завершённость Библии таким образом. Благодаря тому, что этот город нов, он пронизан Богом и имеет Бога своим содержанием.
Название «Иерусалим» состоит из двух древнееврейских слов — Иеру, что значит «основание», и Салим, что значит «мир». Павел говорит в Послании к евреям 7, что Царь Салима — это Царь Мира (ст. 2). Салим — это мир, а Иеру — нечто основанное, нечто построенное, нечто заложенное как основание. Таким образом, Иерусалим означает основание мира. Иерусалим — это нечто утверждённое, основанное и охраняемое в мире. Библия указывает на то, что мир — это Сам Бог. В Новом Завете есть два названия — Бог мира (Флп. 4:9; 1 Фес. 5:23) и мир Божий (Флп. 4:7). Оба эти названия указывают, что Сам Бог — это наш мир. Кроме того, Послание к эфесянам 2:14 указывает на то, что Сам Христос — это наш мир. Этот мир — Бог, в которого мы утверждены. Это не внешний мир, а внутренний мир, в котором нас охраняют. В вечности мы будем наслаждаться миром навеки.
Господь Иисус сказал нам: «Мир оставляю вам; мир Мой даю вам: не так, как мир даёт, Я даю вам» (Ин. 14:27). Наш Господь также сказал в Евангелии от Иоанна 16:33: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Поскольку Господь дал нам Свой мир и оставил нам Свой мир, сегодня нам следует жить в Его мире. В действительности Сам Господь по-прежнему здесь как наш мир. Иерусалим — это Триединый Бог как наш мир, как наша безопасность. Весь Новый Иерусалим будет чем-то, связанным с миром. Когда мы обретём завершённость в Новом Иерусалиме, мы будем в мире, то есть в Триедином Боге. Новый Иерусалим будет прочно утвержден и охраняем в Триедином Боге как мире и безопасности, и мы будем наслаждаться Триединым Богом как миром навеки.
Новый Иерусалим также обозначен как святой город (Отк. 21:2А). В Новом Завете слово «святой» означает не только отделённый для Бога, но также пропитанный Богом. В Ветхом Завете сделаться святым — означает быть отделённым для Бога. В Ветхом Завете нет пропитывания Богом, и святость, или освящение, там лишь по положению, а не по предрасположенности. В Новом же Завете мы видим и объективные, по положению, святость и освящение, и субъективные, по предрасположенности, святость и освящение. Послание к римлянам 6:19 и 22 указывают, что освящение — это нечто субъективное и связанное с предрасположенностью. В Ветхом Завете кусок золота можно было сделать святым и освящённым, изменив его положение, поместив его в храме. А церковь сегодня делается святой не только по положению, но также по предрасположенности.
В Первом послании к фессалоникийцам 5:23 Павел молится, чтобы все наше существо — дух и душа и тело — были целиком освящены. Это освящение по предрасположенности, при котором Сам святой Бог пропитывает нас Своей святой природой. В освящении по положению есть лишь изменение положения, но в освящении по предрасположенности есть преобразование по природе и элементу. Следовательно, Новый Иерусалим свят не только в смысле Ветхого Завета, но и в смысле Нового Завета. Основываясь на этом принципе, мы можем увидеть, что святой город, Новый Иерусалим, не может быть физическим городом, поскольку физический город не может пропитаться Богом. Этот город состоит из живых людей, которые могут пропитаться и которые пропитаны Богом. Новый Иерусалим — это не просто город, отделённый для Бога, но и город, пропитанный Богом. В ветхом Иерусалиме и в ветхом храме мы можем видеть отделение, но не пропитывание Богом. Однако в Новом Завете церковь — это Божий храм (1 Кор. 3:16), и этот храм не только отделён для Бога, но и пропитан Богом. Новый Иерусалим — это не ветхозаветный город, а новозаветный город — город, пропитанный Богом.
Когда я изучал Послание к евреям 11:14-16, будучи молодым верующим, я думал, что эти стихи указывают на то, что Новый Иерусалим — физический город. Эти стихи говорят нам, что ветхозаветные святые стремились к лучшему отечеству, небесному отечеству, и что Бог приготовил для них город. Однако в Послании к евреям 12:22 автор говорит нам, что мы приступили к горе Сион и к граду живого Бога, небесному Иерусалиму. Этот стих говорит не о том, что мы придём, а о том, что мы пришли к небесному Иерусалиму. Если бы гора Сион и город живого Бога были чем-то физическим, то как мы смогли бы прийти к ним уже сегодня? Кроме того, этот стих говорит не о том, что Иерусалим находится на небесах, а о том, что это небесный Иерусалим. Этот город небесный по природе. Мы получили небесное звание (Евр. 3:1), вкусили небесный дар (Евр. 6:4) и можем жить небесной жизнью на земле сегодня (Кол. 3:1-2).
Послание к евреям 12:22 ясно указывает на то, что небесный Иерусалим это не физический город, потому что мы уже пришли к этому небесному Иерусалиму. Многие христиане ждут, чтобы отправиться в Новый Иерусалим, но необходимо осознать, что мы уже пришли к Новому Иерусалиму. Тот факт, что мы уже пришли к Новому Иерусалиму, и тот факт, что Новый Иерусалим назван небесным Иерусалимом, избавил меня от моего ветхого представления. Церковь — это дом живого Бога, поэтому она — Божий дом, а также она — наш дом сегодня. Когда церковь увеличивается до города, она становится небесной страной. Наша небесная страна, наше отечество, — это город, к которому мы уже пришли.
Этот город был спланирован и построен Богом (Евр. 11:10). Послание к евреям 11:10 говорит нам, что художник и строитель этого города — Бог. Греческое слово, переведённое как «художник» в этом стихе, можно также перевести как «архитектор» или «изобретатель». Это значит, что Бог — умелый дизайнер и искусный ремесленник. Было бы нелогично полагать, что наш живой Бог замыслил физический город.
Послание к эфесянам 2:10 говорит нам, что церковь — это Божье творение, Божий шедевр. Греческое слово, переведённое как «творение», шедевр, — пойэма, что означает нечто, написанное или сочинённое как поэма. Церковь — это поэма, написанная Богом. Поэзия выражает мудрость автора. Бог делает известной через церковь Свою многоразличную мудрость (Эф. 3:10). Новый Иерусалим как окончательная завершённость церкви полон мудрости. Бог спланировал Новый Иерусалим Своей мудростью, и этот город показывает Его мудрость. Говорить, что Новый Иерусалим — это физический город, — значит обесценить Божью мудрость и умалять этого вечного, мудрого Архитектора. Если у нас есть осознание того, что Новый Иерусалим — это знак, который обозначает многие духовные, божественные вещи, то мы начинаем видеть в этом городе мудрость Бога. Бог — мудрый дизайнер и изобретатель, который спланировал такой город как полное проявление Своей многоразличной мудрости.
Далее, этот город построен из божественных материалов. Первое послание к коринфянам 3:12 говорит нам, что в этом веке, церковном веке, нам следует строить церковь из золота, серебра и драгоценных камней. В грядущем веке серебро становится жемчугом, и материалы в Новом Иерусалиме — это золото, жемчуг и драгоценные камни. Павел, несомненно, имеет в виду не то, что мы должны строить церковь из настоящих, действительных кусков золота. Если бы дело обстояло так, ни у кого не было бы средств, чтобы построить церковь. Павел заложил уникальное основание Христа и теперь нам нужно строить на этом основании не из дерева, сена или соломы, но из золота, серебра и драгоценных камней. Это знаки, а не физические материалы. Золото обозначает Божью природу, серебро обозначает искупление Христа, а драгоценные камни обозначают преобразовывающую работу Святого Духа. Эти знаки обозначают божественную работу божественной Троицы, которая внедряется в наше существо посредством Его божественной работы. Мы теперь строим церковь из природы Бога Отца, из искупления Бога Сына и из преобразовывающей работы Бога Духа. Снова благодаря этому мы можем увидеть, что Новый Иерусалим не может быть физическим городом.
Этот город также построен из твёрдых оснований, которые непоколебимы (Евр. 11:10; Отк. 21:19-20). Эти основания состоят из двенадцати драгоценных камней. Эти двенадцать драгоценных камней представлены двенадцатью апостолами. Все апостолы были созданы как куски глины (Ин. 1:42), но они были возрождены и преобразованы в драгоценные камни для Божьего вечного строения. Послание к эфесянам 2:20 говорит нам, что церковь строится на основании апостолов и пророков. Послание к евреям 11:10 говорит нам, что город имеет основания, а в Откровении 21:19-20 мы видим двенадцать оснований города.
Этот город — также небесное и лучшее отечество (Евр. 11:14-16; 12:22). Наше отечество — это не пустыня, а построенный город. Хотя Авраам рассчитывал на город и ожидал го́рода, он, возможно, не получил видения о том, что город, на который он рассчитывал, будет чем-то божественным и духовным. С помощью Откровения мы можем увидеть, что тот самый небесный Иерусалим, город живого Бога, — это не физический город, а абсолютно духовная и божественная сущность. То, что Бог в действительности приготовил для Авраама, гораздо лучше, чем то, на что рассчитывал Авраам. Вместе с Авраамом мы все будем наслаждаться этим духовным и божественным городом. Это действительно лучшее отечество.
Откровение также говорит нам, что Новый Иерусалим — это скиния Бога (21:3А). В Новом Завете скиния — это сначала Христос, а затем увеличенный Христос. Евангелие от Иоанна 1:14 говорит нам, что Слово, ставшее плотью, обитало скинией среди нас (букв.). Когда Иисус Христос воплотился, Он был скинией. Скиния в Ветхом Завете была материальным строением, но скиния в Новом Завете — это Личность. Более того, храм в Ветхом Завете был материальным строением, но в Евангелии от Иоанна 2 Господь Иисус указывает на то, что Он Сам — храм (ст. 19-21). Храм в Новом Завете — Личность. В Ветхом Завете и скиния, и храм были материальными строениями, но в Новом Завете и скиния, и храм — это Личность. После Своего воскресения эта Личность увеличилась, умножилась и распространилась, поэтому эта Личность стала совокупной Личностью. Вот почему Павел называет церковь храмом Бога (1 Кор. 3:16). В Евангелиях Христос назван храмом, а в Посланиях храмом названа церковь. И то, и другое — Личность, а не физические вещи. Поскольку дело обстоит так, то как завершённость Нового Завета может быть физическим строением? Это совершенно нелогично. Скиния и храм в Евангелиях — Личность, храм в Посланиях — совокупная Личность, церковь, и Новый Иерусалим в Откровении как завершённости Нового Завета — это совокупная Личность, а не материальное строение.
Новый Иерусалим как скиния Бога построен из человечества и божественности, соединённых вместе, прообразом чего является дерево ситтим, обложенное золотом (Исх. 26:15, 29). Без прообраза скинии в Книге Исхода мы не могли бы так ясно осознать, что новозаветная скиния — это соединение человечества с божественностью. Брусья в скинии сделаны из дерева ситтим, твёрдой, крепкой и превосходной древесины, обложенной золотом. Дерево и золото соединены вместе в одно целое — брусья. Золото всегда обозначает божественность Бога, а дерево обозначает человечество человека. Это ясно показывает нам, что Христос как скиния состоит из Его божественности, сложенной с Его человечеством. Он — Богочеловек, в котором человечество и божественность соединены вместе.
Конечно, в скинии мы не можем увидеть слияние божественности с человечеством, поэтому в Писаниях есть ещё один чудесный прообраз, открывающий нам этот вопрос, — хлебное приношение. Хлебное приношение показывает нам два элемента, не просто сложенные вместе, но слитые друг с другом. В этом приношении мы видим муку, слитую с елеем (Лев. 2:4). В скинии мы можем видеть только соединение или сложение золота с деревом. В Божьем воплощении божественность вошла в человечество и была добавлена к человечеству. В воскресении этого Богочеловека человечество было привнесено в божественность и добавлено к божественности. Это чудесное двустороннее движение. Эти две природы, человеческая и божественная, не только сложены вместе, но и слиты вместе в одно целое, в одну Личность, при этом не производя третьей природы.
В итоге Новый Иерусалим будет жилищем как для Бога, так и для Его служащих. Картина в Ветхом Завете очень ясна. Скиния была Божьим жилищем, и в то же время она была также жилищем священников, в котором они служили. Как Бог, так и Его служащие священники обитают в одной и той же скинии. Для Бога Новый Иерусалим — это Его жилище, а для нас Бог — наше жилище, потому что Откровение говорит нам, что в Новом Иерусалиме нет храма, «ибо — Господь Бог Вседержитель — храм его и Агнец» (21:22). Это значит, что мы — служащие Богу в Боге. Бог — это объект нашего служения и нашего поклонения, и в то же время Бог — это наш храм, в котором мы служим Богу. Святой город — это Божье жилище, и святой город как храм — это Сам Бог как наше жилище. Новый Иерусалим не может быть физическим городом, потому что храм в городе — это Триединый Бог. Фактически весь город — это слияние Бога с Его искупленными людьми, и это слияние представляет собой взаимное жилище для Бога и Его искупленных. Бог живёт в нас, и мы живём в Нём. Мы становимся с Ним одним слитым целым в вечности. Новый Иерусалим — это духовная, божественная и совокупная Личность, и мы находимся в Нём, потому что мы приступили к граду Бога живого, небесному Иерусалиму!
