Поиск
(5)
Тексты Писания: Отк. 1:9, 11-12
Божье новозаветное домостроительство обретает завершённость в золотых светильниках и в Новом Иерусалиме. В этой главе мы хотим увидеть, что в этом веке итогом исследования и наполнения семью Духами как семью глазами искупающего Агнца являются золотые светильники (1:11-12). Как мы уже рассмотрели, Откровение — это заключение всего Писания. В этой книге мы видим и новое, и старое. Что-то раскрытое в этой книге является совсем новым, а что-то было уже раскрыто в Ветхом Завете. Книга Бытия — это поле, где были посеяны семена почти всех божественных истин. Все эти семена растут в последующих книгах, пока мы не доходим до последней книги Библии, Откровения. В этой книге происходит жатва, урожай, всех божественных истин, которые были посеяны как семена в Книге Бытия.
Первый итог Божьего новозаветного домостроительства — это золотые светильники, которые являются знаками, или символами, церквей. Светильник — это не что-то новое, потому что в Книге Исхода 25 мы видим светильник в Святилище скинии (ст. 31-40). В Книге Исхода 25 мы видим, что в скинии, которая была Божьим жилищем на земле, нет ни света, созданного Богом с небес, ни света, созданного человеком светским образом. Там нет природного света, но там был особый свет, сияющий и озаряющий все Святилище. То был свет светильника. Светильник в Книге Исхода 25 был прообразом того, что Христос — свет для нас от Бога. Второй пример светильника в Писаниях находится в строительстве храма в Третьей книге Царств 7:49. Третий пример во многом связан с восстановлением Божьего храма в Книге пророка Захарии 4:2-10. Светильник в Книге пророка Захарии 4 обозначает не Христа, а символизирует детей Израиля. Дети Израиля должны быть светильником, высвечивающим Бога.
В Откровении мы видим, что слово «светильник» снова повторяется, но на этот раз во множественном числе — «светильники» (1:11-12), потому что эти семь светильников — образы, знамения, символы семи поместных церквей. Это показывает нам, что в глазах Бога каждая поместная церковь — это светильник, и благодаря этому мы можем видеть, что поместная церковь — это воспроизведение, или умножение, Христа. Когда все светильники, или поместные церкви, сложены вместе, они — умножение Христа. В Книге Исхода 25 Христос был единственным светильником, но в Откровении этот светильник был воспроизведён и умножен. В действительности во время Откровения на земле было больше семи поместных церквей, поэтому число семь — представительное число. Каждый светильник — это воспроизведение светильника, раскрытого в Книге Исхода 25. Светильник — это нечто старое, однако он несёт ряд новых свойств. В Книге Исхода был только один светильник, а в Откровении — семь. Светильник был в Книге Исхода, но там не было семикратного аспекта светильника. Новый аспект светильника — это его умножение.
Одним из великих учителей в Библии относительно церкви был Апостол Павел. В Послании к эфесянам, которое посвящено церкви, он говорит нам, что церковь — это Тело Христово (1:22-23), полнота Наполняющего все во всем (1:23), новый человек для исполнения Божьего замысла на этой земле (2:15), царство Бога, Божьи домашние, которые есть Божья семья (2:19), Божье жилище в нашем духе (2:22), жена, невеста, для удовлетворения Христа (5:23-32) и, наконец, воин, ведущий сражение за Божье царство (6:10-20). Семь положений ясно открываются в послании этого великого учителя о церкви. Когда Иоанн говорил о церкви, он ввёл нечто новое, чего Павел никогда не касался, и это новое — светильник. Павел раскрыл семь чудесных положений о церкви в Послании к эфесянам, но, по моему мнению, Иоанн превзошёл Павла своим откровением о церкви как светильнике.
Самый таинственный аспект церкви, который нам преподносит Павел, — это Тело как полнота Наполняющего все во всем. В Послании к эфесянам 1 полнота — это полнота Христа как Наполняющего все во всем, но та же самая полнота в третьей главе Послания к эфесянам — это полнота бесконечного Бога (ст. 19). В Послании к эфесянам 3 Павел молится, чтобы Христос устроил Свой дом в наших сердцах, чтобы мы познали Его измерения — ширину, длину, высоту и глубину, чтобы мы исполнились полнотой бесконечного Бога. Эта полнота — прежде всего, полнота неограниченного Христа, Самого Христа, Наполняющего все во всем, а затем полнота бесконечного Бога. Эта полнота — тайна, которая неправильно истолкована многими учителями как богатства Христа. Однако полнота в Послании к эфесянам — это не богатство, а итог нашего наслаждения богатствами Христа. Итогом нашего наслаждения богатствами Христа является эта таинственная полнота.
Церковь как полнота таинственна и абстрактна, но светильники весьма конкретны. Светильник не таинственен, но весьма материален. Если вы будете много молиться и погрузитесь в этот вопрос в святом Слове, вы осознаете, что знак, символ светильника, — не таинственен, но его значение находится далеко за пределами нашего понимания. С молодости я уделял много внимания этому вопросу в Новом Завете. Я читал одну духовную газету, которая издавалась в Лондоне; на её обложке всегда было изображение светильника. Когда я читал ту газету, я всегда спрашивал себя, что это за светильник. Издатель этой газеты опубликовал ряд сообщений о чистом золотом светильнике, и он главным образом подчёркивал одно положение — чистоту золота светильника. Мне это очень помогло в духовной жизни, но я по-прежнему не знал, в чем основное значение светильника. Позднее мне помогли увидеть, что светильник предназначен для сияния в ночи, чтобы озарять в тёмном веке. Тёмной ночью нужен свет, и церкви — это светильники, держащие лампады, которые сияют и озаряют. Хотя это и правильное понимание, я все равно чувствовал, что это слишком поверхностно. Даже маленькие дети знают, что светильник нужен для освещения. Я все равно хотел увидеть, почему этот светильник золотой. Почему светильники не сделаны из стекла или какого-нибудь другого материала?
Светильники как знаки, обозначающие церкви, сделаны из чистого золота. Читая это, некоторые святые могут подумать, что они никогда не видели церковь такой золотой. Они, возможно, считают, что церкви, которые они видели, «грязные» или, в лучшем случае, «деревянные». Какая церковь в вашей местности — грязная, деревянная или золотая? Вечером в день славного собрания церкви вы, возможно, считаете, что церковь золотая, но на следующий день что-то случится, что заставит вас считать церковь целиком и полностью грязной. Мы должны осознать, что мы имеем свою точку зрения на церковь, а Бог — Свою. Мы думаем, что наша точка зрения очень умна, остра и соответствует сути, но Божья точка зрения абсолютно отличается от нашей.
Я помню случай, происшедший на молитвенном собрании в Шанхае почти сорок лет тому назад. Очень пожилая сестра молилась очень искренне, вопия к Господу. Ее молитва была долгой, серьёзной и можно сказать, что она была даже сильной. Она сокрушалась из-за того, что церковь была столь слаба, имела много недостатков. В соответствии с её молитвой церковь в Шанхае была грязной. Сразу же после её молитвы брат Ни молился, хваля церковь. Он славил Господа за тот факт, что Его церковь чудесна, и он процитировал молитву Валаама об Израиле в Книге Чисел 23, где Валаам сказал, что «не видно бедствия в Иакове и не заметно несчастия в Израиле» (ст. 21). Валаам также сказал об Израиле: «Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят» (24:9). Этот случай потряс всех святых. Там были две разные молитвы. Одна описывала церковь как слабую, а другая превозносила церковь до небес. Какую из этих двух молитв вы назвали бы правильной? На самом деле, одна молитва была правильной с человеческой точки зрения, а другая молитва была правильной с небесной точки зрения. Мне сказали, что пожилая сестра, которая молилась своей молитвой, вернулась домой плача и сожалея о своём природном представлении о церкви.
Много раз, смотря на себя, я считал, что я более, чем грязен. Когда Моисея призвал Бог, он сказал Господу, что египтяне не поверят, что Господь явился ему (Исх. 4:1). Один из знаков, данных Господом Моисею, описан в Книге Исхода 4:6-7. Господь велел Моисею положить руку за пазуху. Моисей сделал это, и, когда он её вытащил, рука была прокажённой. Когда Моисей снова положил руку за пазуху и вынул её, рука стала такой же, как прежде. Благодаря этому знаку Моисей обнаружил, что его внутренняя природа была прокажённой. Как мог прокажённый быть призван Богом? С небесной точки зрения Бога, тем не менее, Моисей был великим сосудом для Божьего употребления. Бог уже дал Моисею видение пламени огня, горящего в кусте, который при этом не сгорал (Исх. 3:2). Бог не использует то, что мы имеем в качестве топлива. Сам Бог — топливо, огонь, горящий внутри нас. Нам не следует смотреть на самих себя, поскольку мы недостойны того, чтобы на нас смотрели. Если бы нескольким братьям пришлось остаться друг с другом примерно на неделю, то они обнаружили бы, что никто из них не является «золотым братом». С другой стороны, нужно осознавать, что благодаря тому, что мы приняли Господа, в нас есть нечто золотое. Нам всем нужно славить Господа за то, что в нас действительно есть некоторое количество золота.
Многие из нас находятся в церковной жизни уже на протяжении многих лет, но мы не считаем, что значительно выросли. С нашей человеческой точки зрения слишком много времени тратится впустую. Мы должны помнить, что для Господа одна тысяча лет как один день (2 Пет. 3:8). С точки зрения Бога, даже пятьдесят лет — не такое долгое время. Никто из нас не должен разочаровываться по поводу своего роста в жизни.
Я не призываю вас не расти, но наш рост в жизни зависит не от нас. Павел говорит в Первом послании к коринфянам 3:6: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог». Вчера вечером на собрании вы все, возможно, кричали, что церковь в вашей местности — золотая. На следующее утро, однако, вам могли позвонить и наговорить всевозможные сплетни, порочащие церковь. Конечно, мы все должны ненавидеть сплетни в церковной жизни, но иногда подобные вещи могут происходить по верховной власти Господа. Я не призываю сплетничать, но мы должны осознать, что Господь верховен над всем, что происходит в церковной жизни.
Мы должны осознать, что даже во времена Павла не было церкви, которая была хороша. Однажды, много лет тому назад, я слышал проповедь, в которой прихожанам говорили, что церковь в Филиппах — это лучшая церковь. Однако, изучая Послание к филиппийцам, я обнаружил, что даже церковь в Филиппах не была хороша, потому что у них были разногласия (4:2; 2:2). С точки зрения человека не существует негрязной церкви. Также с человеческой точки зрения нет золотой церкви. Однако Бог знает, что в нас с вами есть определённое количество золота (2 Кор. 4:7).
После многих лет изучения я пришёл к осознанию того, что в Книге Исхода золотой светильник был не только прообразом Христа как света от Бога для человека. Светильник — это также воплощение Триединого Бога. Это соответствует Посланию к колоссянам 2:9, в котором говорится: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно». Как воплощение Бога светильник имеет три важнейших аспекта. Во-первых, вещество светильника — золото. Во-вторых, это золото — не просто кусок золота, оно имеет форму, очертания. В-третьих, светильник имеет семь сияющих лампад. Три важнейших аспекта светильника — это элемент, форма и выражение. Рассматривая эти три аспекта светильника, я начал осознавать, что это картина воплощения Триединого Бога. Золотой элемент согласно системе прообразов всегда является прообразом божественной природы Бога Отца. Очертание светильника обозначает Христа как средоточие невидимого Бога. Форма светильника, несомненно, обозначает Бога Сына как само средоточие Бога (Кол. 2:9). Семь лампад светильника — это семь Духов, сияющих в тёмном веке. Следовательно, выражение — это Бог Дух. Элемент относится к Богу Отцу, очертание обозначает Бога Сына, а выражение — это Бог Дух. Светильник, являющийся прообразом Христа, — это также воплощение Триединого Бога.
Это воплощение, которое было единственным в Книге Исхода 25, умножено поместными церквями, состоящими из всех верующих. Все верующие — это также умножение Христа. В Евангелии от Иоанна 12:24 Господь Иисус указал на то, что Он как пшеничное зерно упадёт в землю, чтобы умереть, и, когда Он умрёт, Он принесёт много плода. Когда Господь умер на кресте, в Его воскресении были произведены многие зерна и эти многие зерна являются умножением того одного зерна. Кроме того, Павел сказал в Послании к филиппийцам 1:21А: «Ибо для меня жизнь [букв. — жить] — Христос». Это ещё одно указание на умножение Христа. Более того, Первое послание к коринфянам 12:12 говорит нам, что Христос — не только Глава, но и Тело. В Книге Исхода светильником был Христос, а в Откровении светильники — это церкви. Из этого видно, что не только Сам Христос — светильник, но и каждая поместная церковь — также светильник; следовательно, светильники как поместные церкви — это умножение того единственного светильника.
Мы уже упомянули, что во всех нас есть некоторое количество золота, и золото обозначает Бога в Его природе. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы приняли в себя Бога (1 Ин. 4:15). Все верующие рождены от Бога (Ин. 1:13). Само это рождение указывает на то, что нечто сущностное от Бога входит в детей, которых Он порождает. Когда отец порождает ребёнка, нечто от отца вкладывается в него. Как порождённые от Бога мы должны верить и осознавать, что божественная субстанция родилась в нашем существе.
В Евангелии от Иоанна 4:24 Господь сказал, что Бог есть Дух. Это значит, что Бог есть Дух по субстанции. Сказать, что стол — это дерево, означает, что субстанция стола — дерево. Кроме того, Господь далее сказал, что поскольку Бог есть Дух, то поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в своём духе. Многие из нас думают, что поклоняться — означает встать на колени или поклониться Богу. Однако весь контекст Евангелия от Иоанна 4 не даёт нам такого представления. Напротив, в Евангелии от Иоанна 4 поклоняться — значит пить (ст. 13-14). Когда вы пьёте Господа как живую воду — это и есть ваше настоящее поклонение Богу. Поклоняться Богу — значит соприкасаться с Богом в своём духе. Сам Бог, которому вы поклоняетесь, в Евангелии от Иоанна 4 является живой водой. Было бы нелогично соприкасаться с живой водой, вставая перед ней на колени. Живая вода существует для того, чтобы мы её пили, и наше питье живой воды — это настоящее поклонение Богу, который есть живая вода. Когда мы пьём живую воду, мы принимаем в себя некий элемент. Более того, в Евангелии от Иоанна 6 Господь сказал, что Он — хлеб жизни (ст. 35). Жизнь — весьма абстрактна, но хлеб — материален. Когда вы едите хлеб, несомненно, некий элемент входит в ваше существо. Новый Завет показывает нам, что мы, верующие, приняли в своё существо нечто от Бога сущностно, и после уверования нам следует пить от Него и есть от Него, постоянно принимая от Него некую субстанцию в своё существо.
В молодости меня учили и призывали молиться каждый день и говорить Богу, в чем я нуждаюсь и чего я хочу. Но в конце концов я узнал, что главное в молитве не просить того, чего ты хочешь. Молиться — значит пить от Бога и есть от Бога (Ин. 6:57). Чем больше вы молитесь, тем больше вы едите и тем больше вы пьёте, и чем больше вы пьёте и едите, тем больше от Бога вы примите сущностно. Павел сказал, что он посадил и что Аполлос поливал, но Взращивающий — Бог. Рост происходит от чего-то сущностного. Если растения не удобрять, они как следует не вырастут. Если вы не будете кормить своих детей, они не будут расти. Многие из американских детей существенно растут, потому что едят обильную пищу Америки. Вкушая богатства Америки и делая их частью своего состава, они становятся «полнотой Америки». Мы можем расти во Христе только благодаря тому, что получаем дополнительно и постоянно божественную субстанцию в своё существо. Прообразом божественной природы, которой мы причащаемся (2 Пет. 1:4), является золото. Как верующим нам нужно есть Господа (Ин. 6:57), пить Господа (Ин. 7:37; 1 Кор. 12:13) и дышать Господом (Ин. 20:22; Плач. 3:55-56). Когда мы делаем это, мы пьём «золотую» воду, едим «золотой» хлеб и дышим «золотым» дыханием. Все, что мы пьём, едим, и все, чем мы дышим, — золотое, потому что оно божественное.
Хотя с человеческой точки зрения я могу видеть много слабостей в церкви, я должен засвидетельствовать, что вижу увеличение Бога во всех святых. Несомненно, наш рост очень медленный, так же как и наш физический рост очень медленный. Изо дня в день родители не замечают особого роста своих детей. Однако через пять лет налицо заметный рост. После двадцати двух лет некоторые дети могут быть ростом выше своих родителей. Посадив, полив и удобрив растение, мы можем идти домой отдыхать, потому что взращивает Бог. Это также относится к нашему росту в жизни во Христе. Все церкви растут в Господе.
В то время как мы растём с помощью божественного элемента, мы обретаем очертания. Жизнь всегда имеет жизненную сущность, жизненную силу и жизненные очертания. Нам не нужно беспокоиться о том, чтобы яблоня не произвела бананы. Не требуется делать специальную форму, чтобы плод яблони принял очертания яблока. Жизнь яблока имеет очертания яблока так же, как и божественная жизнь имеет свои божественные очертания. Божественные очертания — это Христос. Христос — это форма для питья, облик и подобие, и Новый Завет говорит нам, что как Его многие братья мы будем сообразованы с Его образом (Рим. 8:29). В Послании к филиппийцам 3:10 Павел также говорит, что, по мере того как мы переживаем Христа, мы сообразовываемся с Его смертью. Чем больше мы растём, тем больше мы приобретаем очертания Христа. Согласно моему опыту, очертания Христа, главным образом, связаны с формой Его смерти и воскресения. Чем больше мы возрастаем в божественной жизни, тем больше мы не живём природной жизнью. Мы движемся, действуем и трудимся не в природной жизни, но мы движемся, действуем и живём в жизни воскресения. Люди могут видеть, что в нашей повседневной жизни мы не живём природной жизнью, потому что природная жизнь находится под крестом. Мы живём другой жизнью, жизнью воскресения. В результате в нашей повседневной жизни есть форма, очертания смерти и воскресения Христа. Все святые в церквях формируются в образ Христа, поэтому все церкви приобретают некий облик. Когда я в молодости изучал Библию, некоторые учителя учили меня, что в церковной жизни не должно быть беспорядка. Это учение правильно, но в действительности тут дело не в порядке, а в очертаниях. Нам всем нужно принять очертания, которые нам придаёт божественная жизнь в её форме, а форма божественной жизни — это Христос. Нам всем нужно позволить Христу образоваться в нас (Гал. 4:19).
Золотые светильники также наполнены Богом Духом как семью сияющими Духами — полным выражением Триединого Бога. В Новом Завете нам говорится исполняться Духом (Эф. 5:18), поступать по Духу (Рим. 8:4; Гал. 5:16) и приносить плоды Духа (Гал. 5:22-23). В своей службе и в своём служении нам нужно иметь проявление Духа, поэтому в своей повседневной жизни нам нужно иметь плоды Духа как своё выражение. В нашей церковной службе мы можем иметь проявление Духа как своё выражение, только молясь в своём духе (Эф. 6:18). Нам всем нужно молиться непрестанно (1 Фес. 5:17), чтобы исполняться в своём духе. Послание к эфесянам 5:18 велит нам исполняться не вином в нашем теле, а божественным элементом и богатствами в нашем духе. В результате Дух сам собой засияет из нас. В нашей повседневной жизни у нас будут плоды Духа. В нашей работе, службе и служении Дух будет проявлением. Как плоды Духа, так и явление Духа — это выражение, сияние, светильников.
В конце концов, церковь должна быть светильником с природой Бога Отца как элементом, с формой Бога Сына как очертанием и с выражением Бога Духа как сиянием. Это сияние — просто свидетельство Иисуса. Такова церковная жизнь, и именно этого хочет сегодня Господь в Своём восстановлении. Итогом Божьего новозаветного домостроительства, сосредоточенного на одной чудесной Личности, прошедшей через все процессы, в этом веке является золотой светильник, высвечивающий свидетельство Иисуса. В конце концов, в грядущей вечности итогом будет Новый Иерусалим, и этот итог будет гораздо богаче, чем золотой светильник.
