Поиск
(2)
Тексты Писания: Отк. 1:9-18
В этой главе мы должны прежде всего увидеть больше относительно домостроительного и сущностного аспектов Троицы. В начале Евангелия от Матфея говорится, что Христос был зачат от Святого Духа в чреве девственницы (1:18, 20). В конце Евангелия от Матфея мы видим, что Троица описана просто как Отец, Сын и Святой Дух. Троица в Евангелии от Матфея относится к сущности, существованию Троицы; Отец, Сын и Дух — одно в сущности для своего существования. Людям надо креститься в божественную сущность божественной Троицы. Нам надо креститься не в Божье домостроительство, не в Его управление, не в Его движение и не в Его действия, а в Его сущность. Мы крещены «в имя». Имя относится не к деятельности лица, а к самому существу этого лица. Когда я зову кого-то по имени, это указывает, что мне нужно это лицо. Креститься в имя Отца и Сына и Святого Духа — значит креститься в личность Отца, Сына и Духа. Это связано с самим существом, самой сущностью, Триединого Божества.
В Откровении, последней книге Библии, Троица упомянута не в конце, а в начале. Троица в Евангелии от Матфея 28 — сущностная, а Троица в Откровении 1 — домостроительная. Откровение — это книга о Божьем управлении, потому что центром этой книги является Божий престол. Божий престол связан не с Его Личностью, а с Его управлением, которое целиком и полностью относится к Божьему домостроительству. Поэтому Троица упоминается в Откровении 1 не в связи с Божьей сущностью, а в связи с Божьим домостроительством, и не простым образом, а очень сложным образом.
Как мы увидели, Первый Троицы в Откровении 1 — это Тот, Который есть и был и грядёт. Согласно Книге Исхода 3, — это великий Я Есмь, Иегова, а также Ангел Иеговы (ст. 2). Ангелом Иеговы в Ветхом Завете был Христос, Посланный Богом. Более того, в Евангелии от Иоанна 8:58 Господь Иисус указал, что Он — великий Я Есмь. Поэтому Христос — это также Я Есмь в Книге Исхода 3, и «Тот, Который есть и был и грядёт», относится к Христу. Однако в Откровении 1, «Тот, Который есть и был и грядёт», относится к Первому Троицы — Отцу. Это показывает нам ещё одно божественное усложнение в домостроительной Троице.
В предыдущей главе мы увидели Отца как Того, Который есть и был и грядёт — Иегову, Бога Триединого (Исх. 3:14-15). «Триединый Бог» относится к Богу Отцу, Сыну и Духу. Отец — это не только Бог Отец, но также Триединый Бог — Отец, Сын и Дух. Отец как Тот, Который есть и был и грядёт, — это также Иегова, а Иегова — это Триединый Бог. Иегова — это не только Бог Отец, но также Триединый Бог — Отец, Сын и Дух. Это ещё одно божественное усложнение.
Для того чтобы понять Троицу в Откровении, мы должны ещё раз увидеть, что упоминание Троицы касается не сущности Троицы, а домостроительства Троицы. В Откровении мы видим управление, правительство, деятельность, ход, движение, действие и работу Троицы. Отец как Тот, Который есть и был и грядёт, не упоминается сущностным образом. Откровение 1:8, где Отец заявляет, что Он — Альфа и Омега, доказывает это. Альфа и омега — это первая и последняя буквы греческого алфавита. Буквы служат для составления слов, предложений, абзацев и сочинений. Бог — это божественный алфавит, предназначенный не для существования, а для письма. Бог сравнил Себя с альфой и омегой, что указывает на Его движение, Его работу, Его «письмо». Стих 8 далее говорит нам, что Альфа и Омега — это Тот, Который есть и был и грядёт. Это означает, что Он «писал» в вечности в прошлом при избрании и предопределении нас к сыновству. Он продолжает «писать» в настоящем при возрождении людей и при работе в верующих. Его приход в будущем означает, что Он «пишет» в будущем. «Тот, Который есть и был и грядёт», указывает на Божье движение, а не на Божье существование.
В вечности в прошлом Отец двигался при избрании и предопределении нас. Искупить нас пришёл Бог Сын, но Господь Иисус сказал нам, что, когда Он работает, Отец тоже работает (Ин. 5:17). Это показывает, что искупающая работа была также работой Отца. Теперь Дух применяет к нам все то, что Бог есть и сделал. Мы должны осознать, что Применяющий — это также Отец, потому что Бог Отец — это Триединый Бог. Бог Отец — это Триединый Бог — Отец, Сын и Дух. В вечности в прошлом Он работал при избрании и предопределении нас, а затем Он пришёл искупить нас. Не забывайте, что Сын включён в Триединого Бога, поэтому когда Сын пришёл искупить нас, это было приходом Отца и делом Отца. Дух также не применяет Себя в нас лишь как Духа Самого по Себе. Применение Духа принадлежит Отцу, потому что Отец — это Триединый Бог. Все, что делает Отец, все, что делает Сын, и все, что делает Дух, это также то, что делает Отец. Что-то Отец делал в прошлом, что-то Он делает теперь и что-то Он будет делать потом в будущем. Все это дело Отца в Его домостроительстве.
Когда Отец избирал нас в вечности в прошлом, Он делал это с Сыном. Отец избрал нас в Христе прежде создания мира (Эф. 1:4). Это показывает нам, что Отец избрал нас в Сыне. Кроме того, Первое послание Петра 1:1-2 указывает на то, что мы были избраны по предведению Бога Отца, в освящении Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа. Это показывает нам, что Божье избрание — это что-то, совершенное Триединым Богом, а не только Отцом. Это избрание было совершено в освящении Духа. Бог избрал нас в вечности в прошлом в Христе, Сыне, а также в освящении Духа. Божественное избрание в вечности в прошлом было делом не только Отца. Мы были избраны Отцом в Сыне и в освящении Духа.
Согласно нашему мышлению Сын стал плотью, и именно Сын был явлен во плоти. Однако Библия говорит нам, что Слово стало плотью и что Слово было Бог. Евангелие от Иоанна 1:1 не говорит, что Слово было Сыном, но что Слово было Бог. Вы верите, что только одна треть Бога стала плотью, одна треть оставалась на престоле, а одна треть как голубь парила в небесах? Библия не разделяет Бога, всего Бога, на трети. Павел также говорит нам в Первом послании к Тимофею 3:16, что Бог был явлен во плоти. Это опять показывает нам, что все Божество, Триединый Бог, стал плотью. С точки зрения домостроительства Бог стал плотью в Сыне. Зачатый от Святого Духа, Он родился как Богочеловек. Мы не можем сказать, что этот Богочеловек — Сыночеловек. Этот Богочеловек есть Триединый Богочеловек. Мы верим, что Иисус был законченным Богом и совершенным человеком. Он был Отцом, Сыном и Духочеловеком. Он жил на этой земле как Триединый Бог на протяжении тридцати лет до начала Своего земного служения. В те тридцать лет Он, в основном, был плотником в Назарете. Пока Он плотничал, Отец был с Ним (Ин. 16:32). Отец был с Ним и, кроме того, Он делал все посредством Духа (Мф. 12:28). Он — чудесная Личность.
Когда Ему исполнилось тридцать лет, Он пришёл креститься. Тот, кого крестили в Иордане, был Триединым Богочеловеком. Когда Он поднялся из воды, Дух опустился на Него как голубь. Отец также говорил о Сыне: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Моё благоволение». Даже несмотря на то, что Господь Иисус был зачат от Духа и все делал посредством Духа, и даже несмотря на то, что Он был с Отцом, Дух все равно опустился на Него, и Отец хорошо отозвался о Нём с небес. Мы должны осознать, что сущностно Он был зачат, рождён и жил как Триединый Богочеловек. Однако с точки зрения домостроительства Дух опустился на Него как голубь, и Отец хорошо отозвался о Нём.
Господь Иисус осуществлял Своё земное служение на протяжении трёх с половиной лет как сущностно, так и домостроительно. На протяжении первых тридцати лет Его человеческой жизни Триединый Бог был Его глубинной сущностью для Его существа и существования. В последние три с половиной года Его жизни, пока Он осуществлял Своё служение, Ему нужен был домостроительный аспект Троицы. Ему было нужно, чтобы помазывающий Дух излился на Него, и Ему нужно было исполниться Духом, чтобы осуществлять Своё служение. Евангелия говорят нам, что Он изгонял бесов Духом Бога (Мф. 12:28). Все это домостроительное.
Далее, Христос был распят за нас на кресте, и Он был на кресте шесть часов. В первые три часа Христа преследовали люди за исполнение Божьей воли; в последние три часа Его судил Бог для совершения нашего искупления. Именно в это время Бог считал Его нашим страдающим заместителем за грех (Ис. 53:10). Тьма наступила по всей земле (Мф. 27:45), потому что там разделывались с нашим грехом и грехами и всем отрицательным. К концу этих шести часов Иисус воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Бог оставил Его из-за нашего греха. Домостроительно Бог судил Его как грешника, и судящий Бог покинул Его домостроительно. Но сущностно Он умирал на кресте как Триединый Богочеловек. Вот почему Чарльз Уэсли в одном из своих гимнов («Гимны», № 58) говорит: «Удивительная любовь! Как может быть, чтоб Ты, мой Бог, умер за меня?» Домостроительно Бог не может умереть за нас, но сущностно Бог внутри Иисуса умер за нас. Однако в действительности Бог не умирал, а проходил через смерть.
То, что Бог послал Сына, и то, что Сын дан нам, — это домостроительно. Книга пророка Исайи 9:6 говорит, что Сын дан нам. Это домостроительно. Дальше в этом же стихе говорится, что этот Сын назван вечным Отцом. Это сущностно. В домостроительной Троице Бог даёт Сына, а Сын дан нам. В сущностной Троице Сын назван Отцом, потому что, в сущности, Сын и Отец — одно. Сын пошёл на крест и был распят и погребён. Через три дня Он воскрес, и в Своём воскресении Он стал животворящим Духом. Это домостроительно.
В Откровении мы увидели, что Первый Троицы двигался в прошлом, движется в настоящем и собирается двигаться в будущем. Это домостроительно. Второй из Троицы — это семь Духов перед управляющим престолом Бога. Это также домостроительно. Наконец, все положения относительно Сына как Иисуса Христа, Свидетеля, Первенца из мёртвых и Владыки царей земных относятся не к Его сущности, а к Его движению и Его деятельности. Триединый Бог стал Иисусом, и Иисус был помазан, чтобы стать Христом. Иисус Христос был верным Свидетелем на этой земле, умершим и воскресшим, чтобы быть Первенцем Бога и произвести много братьев, чтобы появилась церковь. Теперь Он — Владыка царей земных, Он совершил для нас искупление и Он сделал нас царством, даже священством Своему Богу и Отцу. Кроме того, Он придёт вновь. Все эти положения указывают на Его движение и Его домостроительство. Верите ли вы, что, когда Иисус придёт вновь, Отец останется на небесах, и Дух будет стоять рядом в воздухе? На самом деле, когда Иисус Христос вернется, Сын придёт с Отцом посредством Духа. Триединый Бог придёт в Личности Сына в Своём домостроительстве.
Я надеюсь, мы все осознаем, что все, что делал Отец, Он делал в Сыне, посредством Духа; все, что делал Сын, Он делал с Отцом посредством Духа; и все, что делает Дух, Он делает как Сын с Отцом. Трое в Божестве не разделены; Они — сущностно одно. Домостроительно трое в Божестве последовательны, однако сущностный аспект все также остаётся в домостроительном аспекте. Избрание Отца, искупление Сына и применение Духа — это все домостроительно, но в этих домостроительных аспектах все равно присутствует сущностный аспект Троицы. Когда Отец избирал, сущностная Троица присутствовала при этом. Когда Сын пришёл искупить нас и когда Дух приходит применять, сущностная Троица присутствует при этом. В качестве завершения шестидесяти шести книг Библии Откровение — это всеобъемлющее откровение, содержащее все сущностные и домостроительные аспекты Троицы. Мы увидели чудесную Личность, которая является как сущностной, так и домостроительной.
Два великих и важных термина используются в первых двух стихах Откровения — откровение Иисуса Христа (ст. 1) и свидетельство Иисуса Христа (ст. 2). Откровение Иисуса Христа — это Сам Христос, а свидетельство Иисуса Христа относится к церкви. Эти два выражения относятся к раскрытому Христу и свидетельствующей церкви и включают в себя всю книгу Откровения. В Откровении открывается Христос, а церковь свидетельствует о раскрытом Христе. Этот засвидетельствованный Христос в действительности и есть раскрытый Христос.
В Откровении мы прежде всего видим Иисуса Христа — откровение Иисуса Христа, а затем свидетельство Иисуса Христа. Мы видим Того, Который есть и был и грядёт, и семь Духов, которые находятся перед Его престолом. Мы видим Иисуса Христа вновь как Свидетеля, Первенца, Владыку, Искупителя, Сделавшего нас царством, священством Своему Богу и Отцу, и Грядущего. Кроме того, в Откровении 1 мы видим Сына Человеческого среди всех светильников как Первосвященника в Его священнических одеждах. Подир, одежда, доходящая до ног (1:13), — это священническая риза (Исх. 28:33-35). Находящийся среди светильников имеет семь очей как пламень огненный, обоюдоострый меч, исходящий из уст, семь звезд в правой руке и две ноги, подобные халколивану, сияющей меди, раскалённой в печи. Он также показан как Господь Бог Вседержитель, Альфа и Омега.
Мы должны помнить, что книга Откровения — это прежде всего откровение Иисуса Христа. Он — Тот, который есть и был и грядёт, и Он — семь Духов. Он — Свидетель, Первенец, Владыка царей земных, Искупитель, Грядущий, Альфа, Омега, Господь Бог, Вседержитель, Сын Человеческий и Первосвященник. Таково откровение Иисуса Христа, и этот Иисус Христос — всеобъемлющий, превосходный, изумительный, таинственный и чудный. Он изумителен в том, что Он крайне удивляет нас. Он также таинственен в том, что мы не можем полностью понять или постичь Его. Он — Чудный! Таков наш Спаситель, таков наш Бог. Задумывались ли вы когда-нибудь, что ваш Спаситель, Иисус Христос, — это столь многое? Божье новозаветное домостроительство сосредоточено на Личности, которая всеобъемлюща, превосходна, изумительна, таинственна и чудесна. Откровение Иисуса Христа в Откровении всеобъемлюще.
Откровение 1:2 открывает свидетельство Иисуса Христа, то есть церковь. Слово «свидетель» означает личность, но слово «свидетельство» означает то, что эта личность несёт её работу, её дело. Например, свидетель — это лицо, дающее свидетельство в суде. «Свидетельство» означает его действия. Господь Иисус был Божьим верным Свидетелем, и Он засвидетельствовал Бога, чтобы произвести церковь. Произведение церкви — это Его свидетельство. Другими словами, Свидетель относится к Нему Самому, а Его свидетельство относится к церкви. Иисус был Свидетелем, и то, что вышло из Него, было церковью как свидетельством. Эта церковь открывается в девяти аспектах: светильники (1:11-12, 20), великое множество искупленных (7:9-17), яркая женщина с её младенцем мужского пола (12:1-17), жатва с её начатками плодов (14:4, 14-16), победители на стеклянном море (15:2-4), невеста, готовая к браку (19:7-9), войско Агнца (17:14; 19:14, 19), соцарствующие с Христом в тысячелетии (20:4-6) и Новый Иерусалим на новом небе и новой земле (21:1-3). Ни в одной другой книге Библии эти девять аспектов не открыты столь ясно, и это — аспекты церкви как свидетельства Иисуса.
В Откровении 1:13-18 Сын Человеческий ходит среди семи золотых светильников. Как Священник Он поправляет лампады в святилище и исследует и наполняет церкви, светильники. Это Всеобъемлющий, Превосходный, Изумительный, Таинственный и Чудный. У Него семь глаз, которые являются семью Духами Бога. Его глаза — как огненное пламя, служащее для исследования и наполнения (1:14). В домостроительной Троице в Откровении второй Божества является семью Духами и становится семью глазами третьего в Троице. Считаете ли вы свои глаза одной личностью, а сами себя — другой? Все мы осознаем, что глаза принадлежат личности. Семь Духов, которые исходят от Вечного, также принадлежат Искупителю, потому что семь Духов — это семь глаз Агнца, Искупителя. Это ещё один веский довод, показывающий нам, что этот Чудный является всеобъемлющим. Он — Искупитель, а семь Духов — это Его глаза. Он включает в Себя Духа.
Он также включает в Себя Отца, Того, Который есть и был и грядёт. Откровение 1:4 и 8 указывают на то, что Отец — это Альфа и Омега, и Тот, Который есть и был и грядёт. Откровение 22:12 и 13 показывают нам, что Господь Иисус — это Альфа и Омега. Эти места Слова доказывают, что Сын включает в Себя Отца. Кроме того, Откровение 1:18 говорит нам, что Господь Иисус — Живущий и что Он живёт во веки веков. Он — Вечный. Этот Чудный в Откровении — Сын Человеческий в первой главе и Сын Бога во второй главе. Он включает в Себя семь Духов и Отца, и Он — Вечный, Вседержитель, Альфа, Омега, Первый, Последний, Начало и Конец. Он всеобъемлющий.
Нам всем нужно войти в глубины Откровения для того, чтобы осознать, что все то, что мы переживаем, чем наслаждаемся и что осознаем от нашего Господа Иисуса Христа, — это также наше переживание, наслаждение и осознание Триединого Бога. До такой степени Он раскрыт, и до такой степени мы должны переживать Его и наслаждаться Им. Тогда наше наслаждение становится Его свидетельством, и это живое свидетельство — нынешнее откровение Иисуса Христа. Сначала Он открывается, затем мы Им наслаждаемся и становимся Его свидетельством, и в итоге наше свидетельство становится Его нынешним откровением. Сейчас Он раскрыт в нашем переживании Его как свидетельство Ему. Он раскрыт как Всеобъемлющий, Превосходный, Изумительный, Таинственный и Чудный. Нам нужно переживать такого Христа и наслаждаться Им так подробно, чтобы наше переживание могло стать не только Его свидетельством, но и Его нынешним откровением.
