Поиск
(1)
Тексты Писания: Отк. 1:1-8
Мы хотим снова подчеркнуть, что наше общение касается Божьего новозаветного домостроительства. Это Божье божественное устроение, божественный семейный план, или божественное домашнее управление. В божественной жизни Бога есть семья, и эта семья является уникальной, вселенской и вечной. Эта великая, божественная семья названа в Новом Завете своими Богу, домашними Бога (Эф. 2:19). В этом доме Бога есть божественное устроение, управление или домоустройство. Божье семейное устроение, Божье домашнее управление или домоустройство, служит для того, чтобы раздавать, распределять и вкладывать Его в Своих избранных и искупленных людей. Греческое слово «домоустройство» — «ойкономия» состоит из «ойкос», что означает «дом», и «номос», что означает «закон». Бог избрал Своих людей в вечности и искупил Своих людей во времени, с целью раздать Себя внутрь них. Мы увидели, что Божье домостроительство полностью открыто и развито в двадцати семи книгах Нового Завета, и это домостроительство сосредоточено на одной всеобъемлющей Личности, превосходной, замечательной, таинственной и чудесной. Вот почему Книга пророка Исайи 9:6 говорит нам, что имя Его наречётся Чудный Советник.
Книга Откровения — это завершение откровения относительно Иисуса Христа в Библии. В этой книге, состоящей из двадцати двух глав, приводится видение за видением относительно Христа. Первое видение относительно Христа показывает нам Христа как Первосвященника, ходящего среди семи золотых светильников. В этом видении Христос открывается и описывается очень необычно. В этом видении Христос имеет не просто два глаза, а семь глаз (5:6). Ученики в четырёх Евангелиях никогда не видели Христа с семью глазами. Иоанн не видел такого Христа в четырёх Евангелиях, но увидел в Откровении.
Христос в Откровении — это «иной» Христос, нежели в четырёх Евангелиях. Я не верю в другого Христа, но я верю в «иного» Христа. Христос в четырёх Евангелиях имел только два глаза, у Христа в Откровении — семь глаз. Рассуждая логически, Христос в Откровении отличается от Христа в Евангелиях. Помимо этого, Откровение 1:16 говорит нам, что «из уст Его выходил острый с обеих сторон меч». В четырёх Евангелиях из Его уст исходят слова благодати (Лк. 4:22), а в Откровении — обоюдоострый меч. Это Его распознавающее, судящее и поражающее слово (Евр. 4:12; Эф. 6:17), предназначенное для того, чтобы Он разделался со всеми и всем отрицательным. Это снова показывает нам, что Христос в Откровении отличается от Того, который открыт в четырёх Евангелиях. В четырёх Евангелиях Иоанн возлежал у груди Иисуса (Ин. 13:23). Однако в Откровении, когда Иоанн увидел такого Христа, он пал к Его ногам, как мёртвый; он был полон страха (1:17). Христос как Первосвященник в Откровении 1 также держит в Своей правой руке семь звёзд (ст. 20), а Его ноги подобны «халколивану, как раскалённые в печи» (ст. 15). Откровение 1:14 также говорит нам, что «глава Его и волосы белы, как белая шерсть, как снег». Возможно, в нашем прошлом ни один из нас не слышал проповеди о том, что Христос, наш Искупитель, имеет семь глаз, и Его глаза как огненное пламя (1:14). Мы всегда слышали сообщения, в которых нам говорили, что Иисус — очень любящий, но мы должны осознать, что Он также имеет семь глаз, чтобы Ему, озаряя, наблюдать и исследовать все для Своего суда. Нам всем нужно получить видение относительно Христа в Откровении 1.
В Откровении у нас остаётся старое откровение Христа. В Евангелии от Иоанна 1:29 Иоанн Креститель провозгласил: «Вот, Агнец Божий». В Откровении Агнец упоминается много раз. Откровение относительно Иисуса Христа в этой книге всеобъемлюще, оно имеет новые и старые аспекты. Если мы совместим все эти аспекты, у нас будет ясный взгляд на это всеобъемлющее откровение Иисуса Христа (1:1), новое и старое, как завершение всего Писания (2 Тим. 3:16).
Кроме того, божественная Троица в этой последней книге Нового Завета имеет новую последовательность (1:4-7; ср. Мф. 28:19). Евангелие от Матфея 28:19 говорит нам об Отце, Сыне и Святом Духе. Однако последовательность Троицы в Откровении 1 не только изменена, но и очень усложнена. Отк. 1:4-7 говорит: «...вам и мир от Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от семи Духов, которые перед Его престолом, и от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей. Тому, кто любит нас, и кто освободил нас от наших грехов Своей кровью, и сделал нас царством, священниками Своему Богу и Отцу, — Ему слава и могущество во веки веков. Аминь. от, Он приходит с облаками, и увидит Его всякий глаз, даже те, что пронзили Его; и будут скорбеть о Нём все колена земли. Да, аминь.»
Тот, Который есть и был и грядёт — это Бог вечный Отец. Этот титул говорит о Ветхозаветном титуле Иеговы. Иегова — это великий Я Есмь; Он — это Тот, Который есть и был и грядёт. В Книге Исхода 3 великий Я Есмь говорит Моисею, что Он — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (ст. 14-15). Иегова — Бог деда, Бог отца и Бог внука — Триединый Бог. Тот, Который есть и был и грядёт — это Отец, однако Он также обозначает великого Я Есмь, Иегову, Триединого Бога. Некоторые могут спросить: «Как Отец мог быть Триединым Богом, ведь Триединый Бог — это весь Бог, а Отец — лишь одна треть?» Сегодняшнее богословие считает, что весь Бог разделен на три части — Отца, Сына и Духа. Многие из нас подсознательно придерживаются того же представления. Однако описание титула, данного первому из божественной Троицы в Откровении, — это Тот, Который есть и был и грядёт. Тройное сказуемое, использованное для первого из божественной Троицы, подразумевает и даже указывает на божественную Троицу. Это определённо относится к великому Я Есмь, Иегове, в Книге Исхода 3. Великий Я Есмь в Книге Исхода 3 — это Триединый Бог, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Иегова — это Триединый Бог, весь Бог. Как весь Бог в Откровении мог быть первым из Триединого Бога? Это показывает нам тайну Триединого Бога, и это также показывает нам, что нелегко изучать святое Слово или изучать нашего бесконечного, вечного Бога. Наш ограниченный разум не способен полностью понять Его.
Семь Духов, находящиеся перед Божьим престолом, — это действующий Дух Бога, Бог Дух. Теперь мы должны спросить, один ли Дух Бога или семь. Он — семикратный усиленный Дух. Но с какой целью Он усилен? Многие христиане пытаются избежать изучения последней книги Библии. Они говорят, что её слишком трудно понять и что не следует пытаться понять её. Полная Библия находится в руках Господних детей с 397 года по Р.Х. Как христианам нам всем следует любить эту книгу и пытаться изучать её. Если мы хотим понять Библию, мы безусловно должны понять завершение Библии, завершение всего божественного откровения. Мы не можем принять Откровение 1:4-7 как само собой разумеющееся. Почему последовательность божественной Троицы в этих стихах изменена и так усложнена по сравнению с Евангелием от Матфея 28:19? Хотя это и трудно понять, мы должны выяснить значение этого. Было бы нелогично, если б мы пропустили эти стихи под предлогом того, что мы слишком ограничены, чтобы понять их.
Семь Духов — это несомненно Дух Бога, потому что они стоят на одном уровне с Триединым Богом в стихах 4 и 5. Так как семь — число, обозначающее законченность в Божьем действии, то семь Духов должны служить для Божьего движения на земле. По субстанции и существованию Божий Дух один; по усиленной функции и работе Божьего действия Божий Дух семикратен. Это подобно светильнику в Книге пророка Захарии 4:2. По существованию это один светильник, но по функции это семь лампад. Ко времени написания этой книги церковь деградировала; век был тёмным. Поэтому для Божьего движения и работы на земле требовался семикратный усиленный Дух Бога.
Семь Духов Бога приведены на втором месте вместо третьего. Это раскрывает значение усиленной функции семикратного Духа Бога. Это положение подтверждается неоднократным выделением того, что Дух говорит в 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13; 22:17. В начале остальных Посланий упоминаются лишь Отец и Сын, от которых благодать и мир даются принимающим. Здесь, однако, также включён Дух, от которого благодать и мир передаются церквям. Это также обозначает сильную потребность в Духе для Божьего движения, чтобы Он противодействовал деградации церкви. Стих 4 говорит, что семь Духов находятся пред престолом Бога. Это обстоятельство — «пред престолом Бога» — объясняет, почему Бог Дух становится семью, и указывает, кто эти семь Духов.
До сих пор мы рассмотрели, что в этих стихах Отец обозначен как Тот, Который есть и был и грядёт, а Дух стоит во множественном числе как семь Духов. Далее, Третий из Троицы обозначен не как Сын, а как Иисус Христос. Оба имени — Иисус и Христос — как составное имя имеют огромное значение. Кто такой Иисус и кто такой Христос? На самом деле недостаточно было бы и десятидневной конференции, чтобы описать, кто такой Иисус и Христос. Для Бога Он — верный Свидетель, а для церкви Он — Первенец из мёртвых, потому что именно через Него как Первенца из мёртвых мы все были воскрешены и возрождены, чтобы произвести церковь. Для мира Он — Владыка царей земных. Помимо этого Он любит нас и совершил искупление для нас, пролив Свою кровь, которая омывает нас и очищает нас от всех наших грехов. Он также сделал нас царством, и это царство является священством. Царство служит для Божьего владычества, а священство — для Божьего выражения, которое исполняет замысел Божьего сотворения человека в Книге Бытия 1:26. В конце концов Он грядёт с облаками!
Относительно Первого божественной Троицы мы видим три определения — Который есть и был и грядёт. Относительно Второго божественной Троицы в Откровении, семи Духов, определением является «пред престолом Бога». Для Третьего божественной Троицы, Иисуса Христа, определениями являются верный Свидетель, Первенец из мёртвых, Владыка царей земных, Любящий нас, Освободивший нас от наших грехов, Сделавший нас царями и священниками Богу и Отцу Своему и Грядущий. Все эти определения использованы, чтобы определить троих Божества и указать на то, что божественная Троица в Откровении — это не сущностная Троица, а домостроительная Троица. Сущностная Троица относится к Божьему существованию. В Божьем существовании Отец, Сын и Дух сосуществуют и соприсутствуют от вечности до вечности. Сущностной Троице не требуется определения. Откровение, однако, касается не существования Троицы, а домостроительства Троицы. Согласно Божьему домостроительству, Отец — это Тот, Который есть теперь, Кто был в прошлом и Кто будет в будущем. Эти определения указывают на домостроительство. Кроме того, в Божьем существовании Дух Бога — один, но в Божьем домостроительстве Дух Бога — это семь по функционированию. Сущностно Божий Дух по существованию — один, но домостроительно Божий Дух должен быть усилен для исполнения Своей функции — осуществления Божьего домостроительства. Сущностно Бог Сын — это просто Сын, но в Божьем домостроительстве Он — Иисус, Христос, верный Свидетель, Первенец из мёртвых, Владыка царей земных, Любящий нас и Освободивший нас от наших грехов Своей кровью, Сделавший нас царями, священниками Богу и Отцу Своему и Грядущий осуществлять Божье окончательное правление. Все эти определения относятся не к существованию Сына, а к Сыну в Божьем домостроительстве, в Божьем движении, в Божьих действиях. Последовательность каждого определения Сына в Откровении 1:5-7 связана с Божьим движением, Божьим домостроительством. Ещё раз, Откровение касается не божественной сущности Троицы, а божественного домостроительства Троицы. Престол Бога в Откровении — это центр Божьего управления. Божий престол, показанный в Откровении, предназначен для исполнения Божьего вечного замысла. Это целиком и полностью относится к Божьему домостроительству.
В Божьей сущности Троица — это просто Отец, Сын и Дух. В Божьем домостроительстве Троица усложнена. Кроме того, в Божьей сущности Отец — это Первый, Сын — Второй, а Дух — Третий. В Божьем домостроительстве, однако, Дух стоит перед Богом Сыном. Дух осуществляет Божье управление и наполняет, и исследует церкви. В четырёх Евангелиях Сын представлен больше, чем Дух, но в Откровении Дух представлен больше, чем Сын, поэтому Дух стоит перед Сыном в последовательности домостроительной Троицы в Откровении 1. Троица в Евангелии от Матфея 28 — это Троица Божьего существования, сущностная Троица, а Троица в Откровении — это Троица в Божьем домостроительстве, домостроительная Троица.
Кто-то, однако, может возразить, что первое обозначение Отца относится к существованию, поскольку оно указывает на Того, Который есть и был и грядёт. Быть — значит существовать. В Книге Исхода 3, однако, Бог не назван Тем, Который есть и был и грядёт. Он упоминается как «Я ЕСМЬ СУЩИЙ», великий Я Есмь. Это, несомненно, явно обозначает Божье существование. Бог — это Тот, Который есть, великий Я Есмь. Однако, когда говорится «Тот, Который есть и был, и грядёт», то это обозначает некоторые действия. Бог был в вечности в прошлом, в сотворении и с Авраамом, Исааком и Иаковом; теперь Он здесь с нами, и Он будет в Новом Иерусалиме в вечности в будущем. Это относится не к существованию, а к делам, к действиям. В Евангелии от Иоанна 5:17 Господь Иисус сказал: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Отец работал в вечности, Он работал в сотворении, Он работал в Сыне для искупления и Он будет работать. Это показывает нам, что титул «Тот, Который есть и был и грядёт» главным образом относится не к существованию, а к работе Отца, действиям Отца в разные времена. Отец работал в прошлом, Он работает сегодня и Он будет работать в будущем.
Откровение 1:8 говорит: «Я есмь Альфа и Омега... говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель». Эти слова относятся не к существованию Бога Отца, а к действиям, работе Отца. Как Альфа Он — начало; Он дал начало всему во вселенной. Он будет Омегой, окончанием для исполнения Его вечного замысла. Он закончит и завершит то, что Он начал. Бог Отец работал в прошлом, Он работает в настоящем и Он будет работать в будущем.
Кто-то может подумать, что если дело обстоит так, то Сыну или Духу не нужно работать. Евангелие от Иоанна 5:17, тем не менее, указывает на то, что Отец работает и Сын также работает. Отец никогда не работает в одиночку или Сам по Себе. Отец всегда работает в Сыне посредством Духа. Господь Иисус сказал, что, когда Он был на земле, Он работал с Отцом и даже в имени Отца (Ин. 5:43). Кроме того, в Евангелии от Иоанна 14 Господь указал на то, что слова, сказанные Им, не были Его собственными словами, и что, когда Он говорил, Отец работал внутри Него (ст. 10, 24). Мы должны также осознать, что, когда работают семь Духов, это не просто работа Духа. Семь Духов исходят от Вечного и принадлежат Искупителю. Семь Духов не работают сегодня в одиночку; этот усиленный Дух работает, исходя от Отца и принадлежа Сыну.
И Бог Триединый как Отец, и Христос как Сын объявляют Себя Альфой и Омегой, показывая, что Бог Отец и Бог Сын — одно (Отк. 1:8; 22:12-13). В Откровении и Сын, и Отец заявляют, что Они — Альфа и Омега. Это снова показывает нам, что Сына и Отца нельзя разделить.
Я надеюсь, что после общения в этой главе никому из нас не покажется очевидным, что Трое Божества — различные, раздельные и чётко очерченные Личности. Даже когда мы касаемся домостроительной Троицы в Откровении, ни одному из нас не может казаться очевидным, что Отец, Сын и Дух — это три различные, раздельные и чётко очерченные Личности. Эти усложнения подразумевают окончание Божьего новозаветного домостроительства и завершение божественного откровения.
