Поиск
Тексты Писания: 1 Ин. 2:20-27; 3:24; 4:2, 13; 5:5-12; Иуд. 1:20-21
Первое послание Иоанна 2:20-27 раскрывает нам научение божественного помазания для пребывания в Триедином Боге.
Иоанн говорит нам, что помазывающий Дух был принят верующими от Святого (ст. 20). Также Иоанн велит нам пребывать в Господе посредством этого помазания (ст. 27). Если бы мы не имели этого помазания, было бы невозможно пребывать в Господе. Помазание подобно выключателю, с помощью которого мы можем включать свет. Если выключатель выключен — все во тьме, но если выключатель включён — все в свете. Нам всем нужно быть полными помазания. В соответствии с грамматикой слово «помазание» — отглагольное существительное. Такое существительное всегда подразумевает действие. Помазание — это движение Духа внутри нас.
Неверующие не имеют помазания, но мы, будучи возрождёнными верующими, обладаем этим помазанием. Мы имеем нечто внутри нас, что трудно определить или назвать. Нечто внутри нас нежно движется и действует. Оно чем-то похоже на очень успокаивающее, приятное, сладкое и нежное ощущение, которое мы переживаем, когда нам втирают в руку или лицо смягчающее масло. Внутри нас всегда происходит определённое движение, или действие, которое успокаивает нас, утешает нас, орошает нас, поддерживает нас, подкрепляет нас и питает нас. Это помазание. Это движение или действие чудесной Личности — Духа как Сына с Отцом. Он движется, действует и успокаивает все ваше существо изнутри.
Первое послание Иоанна 2:20-27 также открывает нам, что Иисус есть Христос, а Христос есть Сын и Отец. Совокупность Иисуса, Христа, Сына и Отца — это вечная жизнь. Стих 22 говорит нам, что антихрист отрицает, что Иисус есть Христос. Апостол Иоанн написал такой стих из-за ереси Керинфа, сирийского ересиарха иудейского происхождения, жившего в первом столетии и получившего образование в Александрии. Его ересь была смесью иудаизма, гностицизма и христианства. Он отличал создателя (творца) мира от Бога и преподносил того создателя как подчинённую силу. Он учил усыновительной христологии (адопцианство), говоря, что Иисус стал Сыном Бога благодаря превознесению в статус, который не принадлежал Ему по рождению, тем самым отрицая зачатие Иисуса Святым Духом. В своей ереси он отделял земного человека Иисуса, считая Его просто сыном Иосифа и Марии, от небесного Христа, и учил, что, после того как Иисус был крещён, Христос как голубь сошёл на Него, и тогда Он объявил о неизвестном Отце и творил чудеса, но что в конце Своего служения Христос отошёл от Иисуса, и Иисус претерпел смерть на кресте и восстал из мёртвых, в то время как Христос оставался отдельно как духовное существо, и воссоединится с человеком Иисусом при пришествии Мессианского царства славы. Говоря по существу, Керинф отрицал, что Иисус — Христос и что Иисус — Бог. Это великая ересь — отвергать Божество Иисуса, то, что Иисус — Бог.
Первое послание Иоанна 2:20-22 говорит, что, если вы отвергаете, что Иисус — это Христос, вы отвергаете Сына и Отца. Далее стих 23 говорит, что, если вы отвергаете Сына, вы не имеете Отца, а если вы исповедуете Сына, вы имеете Отца. Затем, стих 25 говорит, что Бог обещал нам вечную жизнь. Эти стихи показывают, что Иисус — это Христос, что Христос — это Сын и что Сын всегда с Отцом. Если сложить Иисуса, Христа, Сына и Отца, то получается вечная жизнь. Вечная жизнь — это совокупность Иисуса, Христа, Сына и Отца. Вечная жизнь — это чудесная Личность. Иисус, Христос, Сын, Отец и вечная жизнь сложенные являются совокупным, всеобъемлющим Духом.
Помазание — это движение и работа населяющего, составного Духа, полным прообразом которого является елей для помазания, составное миро, в Книге Исхода 30:23-25. Это составное миро составлено из четырёх благовоний с добавлением гина елея, оливкового масла. Пять элементов были составлены вместе в миро. Великие учителя среди Братиев согласны, что составное миро в Книге Исхода 30 является прообразом Святого Духа. Меня учили этому, но эти учителя никогда не шли дальше и не рассматривали компоненты этого составного мира. Любой состав имеет различные элементы в качестве компонентов. Поскольку составное миро — это прообраз Святого Духа, это указывает на то, что Святой Дух — составной Дух. Это не просто Дух Бога, прообразом которого является елей. После воскресения Христа Дух Бога составился с божественностью Божества и человечеством человека Иисуса, с Его человеческим житием, с Его распятием (всеобъемлющей смертью) и с Его воскресением. Из этих пяти элементов составлен этот всеобъемлющий, животворящий Дух (см. Жизнеизучение Книги Исхода, сообщения 157-163, и прим. 193 в Флп. 1, Восстановительный перевод Нового Завета). Читая сообщения Жизнеизучения о составном мире, вы сможете увидеть составного, всеобъемлющего, приготовленного, совокупного, животворящего, населяющего Духа. Это Тот, кто движется и действует в нас. Его движение и Его действие есть помазание, которое все время помазывает нас.
Примером помазания может служить окрашивание стола. Чем больше окрашивается стол, тем больше покрытия он получает. После наложения многих слоев краски на стол, этот стол становится полным краски. Можно сказать, что помазывающий Дух — это «божественная краска». Эта чудесная Личность, Триединый Бог, — небесная, божественная краска, полная элементов. На самом деле, любая краска состоит из разных элементов, составленных вместе. Божественная краска — это не учение и не какое-то вдохновение, а чудесная Личность, Дух как Сын с Отцом, который полон элементов, компонентов. Нам всем надо сказать: «Господь Иисус, благодарю Тебя за окрашивание. Вот я, Господь, и я открываюсь Тебе для бо́льшего окрашивания. Наложи ещё один слой составного мира». Каким бы человеком вы стали, если бы получали по одному слою этой божественной краски каждый день на протяжении 365 дней? Вы бы стали человеком, полным божественной краски, человеком Духа, чудесным человеком.
Это помазание учит нас всему, относящемуся к Личности Христа, связанной с божественной Троицей. Помазание учит нас, что Иисус — это Христос, что Христос — это Сын и что Сын с Отцом. Если вы имеете этих четверых — Иисуса, Христа, Сына и Отца, — вы имеете вечную жизнь. Нам всем следует заявить: «Аллилуйя! Я имею вечную жизнь!» Благодаря тому, что христиане имеют вечную жизнь, ничто не может остановить их. Римская империя делала все возможное, чтобы убить всех христиан, но потерпела неудачу. Это показывает, что чем больше противники пытаются «похоронить» христиан, которые являются многими зёрнами пшеницы, тем больше эти зерна расцветают и производят намного больше зерен. Кровь мучеников растёт и производит. В соответствии с историей любое правительство, которое преследует христиан, неразумно.
Мы должны осознать, что чем больше мы процветаем внешне, тем меньше мы растём. В этом смысле страдания нужно любить и ими нужно дорожить. Однако никто из нас не любит страдать. Если бы все наши дети были студентами-отличниками и стали бы юристами и докторами, помогло ли бы это нашему росту в жизни? С другой стороны, что если наши дети были бы непослушными и не столь способными? Вы, наверное, встали бы на колени и помолились: «Господь, будь милостив ко мне». Когда вы так молитесь, Господь как божественное дыхание входит в вас. Это дыхание является этим Чудным. Когда вы так молитесь, вы, возможно, не понимаете, о чем вы молитесь, но если вы только молитесь, в вас входит дыхание.
Нам всем нужно глубоко вдыхать этого Чудного в своё существо. Если бы сын получил диплом врача, его отец, возможно, не молился бы так много. Он, может быть, молился бы только так: «Господь, как Ты добр. Благодарю Тебя за моего сына, который теперь врач». Он бы молился этой молитвой, не вдыхая по-настоящему Господа глубоко в своё существо. Однако, если бы его сын заболел и попал в больницу, он бы возопил к Господу: «О, Господь Иисус! Я не понимаю, что происходит. Смилуйся надо мной, Господь». Этот вопль к Господу — глубокое дыхание. Такая отчаянная молитва позволяет Господу раздавать Себя как вечную жизнь в наше существо. Все страдания и гонения представляют собой содействие этому раздаянию.
Нам следует пребывать в Господе согласно помазывающему Духу, который так чудесен, будучи составным, приготовленным, совокупным, всеобъемлющим, животворящим, населяющим Духом. Тогда по тому факту, что Бог дал нам Своего Духа, мы знаем, что пребываем в Нём, а Он в нас (1 Ин. 4:13; 3:24). В таком случае этот населяющий Дух становится реальностью для нас, свидетельством. Дух, будучи истиной, реальностью, свидетельствует, что Иисус — Сын Бога, в котором вечная жизнь (1 Ин. 5:5-12). Первое послание Иоанна 5:7-8 говорит нам, что свидетельствуют трое — Дух, вода и кровь. Иисус, человек из Назарета, был засвидетельствован как Сын Бога водой, через которую Он прошёл при Своём крещении (Мф. 3:16-17; Ин. 1:31-34), кровью, которую Он пролил на кресте (Ин. 19:31-35; Мф. 27:50-54), а также Духом, которого Он дал не мерой (Ин. 1:32-34; 3:34). Этими тремя субстанциями Бог засвидетельствовал, что Иисус — Его Сын, данный нам (1 Ин. 5:7-10), что в Нём мы можем принять Его вечную жизнь, веруя в Его имя (1 Ин. 5:11-13; Ин. 3:16, 36; 20:31). Свидетельствуя так, Он вкладывает Сына Бога в нас, чтобы Он был нашей жизнью (Кол. 3:4). Первое послание Иоанна 5:12 говорит нам, что, если мы имеем Сына, мы имеем вечную жизнь, а если мы не имеем Сына, мы не имеем вечной жизни. Нам всем нужно славить Господа за то, что мы имеем Сына, и, следовательно, имеем вечную жизнь. Эта вечная жизнь, эта чудесная Личность является нашим капиталом, нашей прибылью, нашей победой и всем для нас, христиан.
Послание Иуды 20-21 наставляет нас молиться в Святом Духе, чтобы мы сохранялись в Триедином Боге. Нам следует сохранять себя в любви Бога, созидая себя в своей святейшей вере и молясь в Святом Духе (ст. 20); таким образом, мы ожидаем и надеемся на милость нашего Господа, чтобы мы не только наслаждались вечной жизнью в этом веке, но наследовали её в вечности (Мф. 19:29). Вся благословенная божественная Троица задействована верующими и является наслаждением верующих в их молитве в Святом Духе, в их сохранении себя в любви Бога и ожидании милости нашего Господа к вечной жизни. Наслаждение и наследство вечной жизни, жизни Бога, — это цель нашего особого устремления. Поскольку мы нацеливаемся на это, мы хотим сохраняться в любви Бога и ожидаем милости нашего Господа.
Наш Бог, наш Спаситель и наш Искупитель — такая чудесная Личность. Он — Триединый Бог — Отец, Сын и Дух, — слитый с человеком. Этот Триединый Богочеловек умер всеобъемлющей смертью на кресте и воскрес, чтобы стать животворящим Духом. Этот Дух составлен из божественности, человечества, человеческого жития, всеобъемлющей смерти и замечательного воскресения. Таков этот Чудный, составной Дух, населяющий нас, чтобы двигаться и действовать внутри нас. Это движение и действие внутри нас является помазанием, вкладывающим Триединого Бога с Его возвышенным человечеством, Его человеческим житием, Его всеобъемлющей смертью и Его чудесным, превосходным воскресением в наше существо. Мы получаем слой за слоем этого составного мира. Чем больше слоев мы получаем, тем больше мы растём в жизни. Это не просто учение, а передача этого Чудного во всех нас.
