Поиск
Тексты Писания: 1 Кор. 15:45Б; 1 Кор. 2:10, 12, 14; 3:16-17; 6:11, 17, 19-20; 7:40; 4, 7-11, 12:13
В этой главе мы подходим ко второму Посланию Апостола Павла в Новом Завете, Первому посланию к коринфянам. В первом Послании Павла, Послании к римлянам, представлен Дух жизни. В Первом послании к коринфянам показан животворящий Дух. Сам Христос, которого мы видим в четырёх Евангелиях, — теперь является «пневматическим Христом», всеобъемлющим Духом в Посланиях. Первое послание к коринфянам 15:45 говорит: «Последний Адам стал Духом животворящим». Последний Адам виден в четырёх Евангелиях, а животворящий Дух виден во всех Посланиях. Следовательно, Сам Христос как последний Адам в Евангелиях — теперь пневматический Христос как всеобъемлющий Дух.
В двух разделах Нового Завета — Евангелиях и Посланиях — мы видим одну и ту же Личность в различных аспектах. В четырёх Евангелиях мы видим эту Личность как Сына с Отцом посредством Духа. В Посланиях представлена та же Личность, ставшая Духом как Сын с Отцом. В каждой книге Нового Завета мы видим одну и ту же Личность. У нас не два Спасителя, не два Искупителя, не два животворящих Духа, не два Хозяина и не два Господа. Наш Бог абсолютно един. У нас только один Искупитель, один Спаситель, один животворящий Дух, один Хозяин и один Господь. В двадцати семи книгах Нового Завета мы видим только одну-единственную чудесную, всеобъемлющую, превосходную, изумительную Личность.
Не думайте, что в четырёх Евангелиях есть Христос, а в Посланиях Дух, отдельный от Христа. Мы должны осознать, что сущностно Христос и Дух — одно, но домостроительно их двое. В итоге они — чудесная, уникальная и превосходная Личность; домостроительно эта Личность была Христом, последним Адамом в четырёх Евангелиях, а теперь Он пневматический Христос, Дух, в Посланиях. Как Христос, в четырёх Евангелиях Он совершил воплощение, Он прошёл через человеческое житие, Он умер всеобъемлющей смертью и Он вошёл в воскресение. Благодаря всем этим шагам Он совершил всеобъемлющее искупление в Божьем домостроительстве. Совершив Божье искупление, Он стал животворящим Духом, не для того чтобы оставаться на кресте, но чтобы войти в наше существо, оставаться с нами, пребывать в нас и сливаться с нашим существом, чтобы быть нашей жизнью, нашим жизненным снабжением и всем для нас, сделав нас человечески-божественными и божественно-человеческими, досконально слитыми с Триединым Богом в Божьем домостроительстве.
Мы увидели, что Дух жизни уникален. Этот титул использован только однажды в Новом Завете — в Послании к римлянам 8:2. Животворящий Дух также уникален. Конечно, в Новом Завете словосочетание, подобное этому, используется несколько раз. Евангелие от Иоанна 6:63 и Второе послание к коринфянам 3:6 говорят, что «Дух животворит». Но Первое послание к коринфянам 15:45 — это единственное место в Новом Завете, где говорится именно о «животворящем Духе». Тот, кто является Духом жизни в Послании к римлянам, есть животворящий Дух в Первом послании к коринфянам. Титул «Дух жизни» не несёт никакой мысли о том, что Он движется и работает. Однако титул «животворящий Дух» указывает на то, что Дух жизни движется, работает и вкладывает жизнь.
В Евангелии от Иоанна 6 есть два выражения о Христе: Он — хлеб жизни (ст. 35) и Он — живой хлеб (ст. 51). В молодости меня очень сильно беспокоили эти два выражения, я спрашивал себя, чем они отличаются. «Хлеб жизни» говорит о природе хлеба — ею является жизнь; «живой хлеб» говорит о состоянии хлеба — он живой. Например, физический хлеб в хлебнице — не живой хлеб. Это хлеб жизни. Однако, когда мы съедаем какое-то количество этого хлеба и он попадает в наш желудок, то сразу же этот хлеб становится живым в нашем желудке, чтобы напитать нас, вложить в нас жизненный элемент и по кровеносным сосудам распределять всевозможные витамины в наше существо. После того как хлеб жизни съеден, он становится живым хлебом, который живёт, движется и работает в нас.
«Дух жизни» означает, что элемент Духа — это жизнь. С другой стороны, «животворящий Дух» означает тот же самый Дух, который движется, работает и живёт в нас, чтобы вкладывать в нас жизнь. Это не значит, что в Послании к римлянам Дух жизни не работает, но акцент в Послании к римлянам иной. Акцент в Первом послании к коринфянам делается на том, что Дух жизни теперь работает внутри каждого члена Христа. Дух жизни работает и движется в существе верующих; это наделяющий жизнью Дух, и Его работа состоит в том, чтобы вкладывать жизнь в наше существо.
Животворящий Дух проницает, исследует Христа как глубины Божьи (2:10, 12, 14). Когда что-то исследуют, оно приходит в возбуждение и не может оставаться в покое. Без животворящего Духа Христос — все для вас, но в спокойном положении. Вы имеете всеобъемлющего Христа, но Христос в вас может не быть для вас почти всем, потому что Он очень «спокоен» внутри вас. Нужно, чтобы пришёл кто-то деятельный и живой, чтобы исследовать, возбуждать Христа внутри вас. Этот кто-то есть животворящий Дух.
Первое послание к коринфянам раскрывает нам, что Сам Христос, который есть доля всех верующих и в чьё общение мы все призваны, является всеобъемлющим. Во-первых, Он — наша доля, наше общение (1:2, 9). Он — Божья сила и Божья мудрость как праведность, освящение и искупление для нас (1:24, 30). Он — наша слава для нашего прославления (2:7, Рим. 8:30), следовательно, Христос — Господь славы (2:8). Он — глубины Бога (2:10). Бог уже довольно таинственен, однако у этого Бога есть глубины. Глубины чрезвычайно таинственного Бога — это Христос. Он — единственное основание Божьего строения (3:11). Он — наша Пасха (5:7), пресный хлеб (5:8), духовная пища, духовное питье и духовная скала (10:3-4). Христос — это движущаяся скала, следующая скала, которая следовала за детьми Израиля. Он — Глава (11:3) и Тело (12:12). В пятнадцатой главе Первого послания к коринфянам мы видим, что Христос — начаток (ст. 20-23), второй Человек (ст. 47) и последний Адам (ст. 45). Поскольку Христос — первый, второй и последний, Он — все. Будучи таковым, Христос стал животворящим Духом (15:45), совокупностью всех вышеупомянутых моментов. Всеобъемлющий Христос с богатствами по крайней мере девятнадцати моментов суммирован в животворящем Духе. Его Бог дал нам как нашу долю для нашего наслаждения.
Главная работа животворящего Духа — исследовать Христа, расшевеливать Христа внутри нас в этих девятнадцати моментах. Христос — наша чудесная доля, которой мы можем наслаждаться. Дух, который животворит, исследует Христа, чтобы расшевелить Христа в нашей любви, стремлении и переживании Его. Это исследование продолжается, показывая нам Христа и приводя нас в осознание Его как нашей доли, нашей мудрости, нашей силы, нашей праведности, нашего освящения и нашего искупления. Дух желает произвести дальнейшее исследование, чтобы показать нам, что Христос — это Господь славы, глуби́ны Бога, основание, Пасха, пресный хлеб, духовная пища, духовное питье как живая вода, истекающая из рассечённой скалы, и духовная скала, следующая за нами все время. Это исследование по-прежнему продолжается, показывая нам, что Христос — Глава, Тело, начаток, второй Человек и последний Адам. Христос — первый, второй и последний, что указывает на то, что Он — все для нас. Таково исследование, проводимое животворящим Духом, с целью расшевелить Христа в нашем осознании Его и показать нам каждый Его аспект.
Лучше всего изучать Слово, исследуя Его. Но не просто читайте или изучайте Библию, а исследуйте глубины Бога, то есть исследуйте Христа. Сегодня деятельность Христа строится на животворящем Духе. Животворящий Дух — это стержень, и деятельность Христа всецело связана с этим Духом. Он — животворящий Дух, движущийся и исследующий внутри нас. Посредством этого исследования Он вкладывает богатства Христа в наше существо.
Христос как животворящий Дух обитает в верующих, которые являются храмом Божьим (3:16-17). Это целиком и полностью небесный язык. На этой земле нет религии, которая говорит людям, что их Бог обитает в них. Даже иудейская религия, основанная на Ветхом Завете, не говорит людям, что Бог обитает в Своём народе. Только Новый Завет, Божье новозаветное домостроительство, говорит нам, что наш Бог как завершённость Триединого Бога, всеобъемлющий, животворящий Дух, обитает в нас. Во всей вселенной только Он может обитать в нас в положительном смысле, и Он действительно обитает в нас таким образом — как животворящий Дух, завершённость Триединого Бога. Это замечательно! Ничто не может сравниться с населяющим Богом. Нам всем следует смело провозглашать, что мы самые богатые люди на земле! Ничто во всей этой вселенной не может обитать в нас так, как обитает Он. Завершённость Триединого Бога — животворящий Дух — обитает в нас и считает нас Своим храмом. Христос как животворящий Дух — наше населяющее сокровище (2 Кор. 4:7).
Животворящий Дух также омывает и освящает верующих (1 Кор. 6:11). Всякий дом, всякое строение нужно мыть и убирать. Все народы на этой земле в той или иной степени убирают свои дома. Даже церкви как храму Божьему сегодня нужно омовение, и это омовение производит животворящий Дух.
В начале нашего переживания церковной жизни у нас был медовый месяц. После медового месяца мало-помалу начала накапливаться «грязь», так что потребовалось провести уборку. Когда мы впервые пришли в церковную жизнь, у нас был медовый месяц и все было так приятно. Церковная жизнь была чудесной для нас. Однако спустя некоторое время, когда наш медовый месяц церковной жизни кончился, мы начали думать, что церковная жизнь в действительности не так уж и хороша. Возможно, мы говорили: «Когда я вошёл в церковную жизнь, я считал, что старейшины — просто ангелы, но теперь — увы». Подобные мысли показывают, что теперь вам нужна уборка и вам нужно омовение. Когда мы обращаемся к Духу, Он очищает и смывает наши «увы». Если вы не обращаетесь к своему духу в течение недели, внутри вас накопится много «увы». Это приведёт к тому, что вы не сможете молиться. Вы даже подумаете, стоит ли вам ходить на собрания. Возможно, вы не захотите пойти на собрания, потому что там вы увидите брата, к которому у вас неприязнь. Все это — грязь. Поэтому вам нужно омовение и вам нужна уборка. Если бы вы обратились к своему духу и помолились полчаса, то вы вскочили бы и помчались на церковное собрание. Это показывает, что храму Божьему сегодня нужно омовение. Это омовение производит животворящий Дух.
Кроме того, животворящий Дух присоединяет верующего к Господу, делая их одним духом (1 Кор. 6:17). Что касается присоединения, животворящий Дух присоединяет нас по отдельности к Господу, делая нас одним духом с Ним. Это великое благословение. После омовения наступает присоединение. Всякий раз, когда мы омываемся Духом, мы сразу ощущаем, что мы одно с Господом. Если я пробуду в какой-либо местности всего две недели, мне, возможно, покажется, что руководители в той церкви весьма хороши. Однако, если бы я пробыл там больше полугода, начались бы «увы». Эти «увы» отделяют меня от Господа. Когда я обращаюсь к Духу и остаюсь в Духе, животворящий Дух омывает меня. Сразу же после омовения я начинаю ощущать, что я — одно с Господом. За омовением следует присоединение. Нам постоянно требуется омовение.
Мы должны осознать, что нет ни одного старейшины, который был бы столь совершенен, что мог бы выстоять под «пристальным надзором» и наблюдением святых. Руководители в церковной жизни находятся под строгим, пристальным и зорким наблюдением и надзором. Люди могут обратить внимание на то, какой галстук, пиджак или какие ботинки носят руководители. Все святые смотрят за старейшинами. Кто может выдержать такой надзор и наблюдение? Во всем человеческом роде только один человек настолько совершенен, что может пройти проверку надзора и наблюдения людей. Этот человек — Иисус Христос. Никто из нас не может пройти такую тщательную и строгую проверку. Мы не можем выстоять под надзором, но мы можем наслаждаться омовением. Омовение очищает нас, и омовение животворящим Духом всегда возвращает нас к присоединению к Господу как одному Духу.
Животворящий Дух занимает тело верующих, которое является храмом Бога, для Божьего прославления (1 Кор. 6:19-20). Это значит, что животворящий Дух не только пребывает в нашем духе, но даже населяет и занимает наше тело. Многие христиане совершают дела, позорящие Господа, используя для этого, главным образом, своё тело. Например, если вы играете в карты, вы используете своё тело для азартной игры. Если вы отправляетесь в игорный дом, то, чтобы добраться туда, вы используете свои ноги. Большинство дел, которые позорят Господа, совершаются с помощью тела. Однако ваше тело должно быть занято населяющим, животворящим Духом. Нельзя позволять своим ногам нести нас к греховным местам, им следует всегда нести нас на собрания церкви. В таком случае наши ноги всегда будут заняты животворящим Духом. Это слава для Бога. Даже если мы сплетничаем, мы используем свой рот, часть нашего тела. Сплетня не прославляет Бога. Дух должен занять наши уста, и тогда все, что исходит из наших уст, будет славой для Бога. Такова работа животворящего Духа.
Животворящий Дух может также пропитывать мнение верующих (1 Кор. 7:40). Я полагаю, что, как братья и сестры, стремящиеся к Господу, мы все ненавидим мнение. Если бы мне пришлось сказать вам, что вы полны мнений, вы бы обиделись. Однако в Первом послании к коринфянам Павел сказал, что у него было мнение. В 1 Кор. 7:25 Павел сказал, что у него нет повеления от Господа, но все-таки высказал своё мнение. Высказав своё мнение в 1 Кор. 7:40, он говорит: «А думаю, и я имею Духа Божия». Это показывает, что Дух Бога был в мнении Павла. Это настоящая духовность. Дух Бога должен быть не только в нашей молитве, пении и говорении за Бога. Даже в нашем мнении должно быть пропитывание животворящего Духа. Павел был так пропитан животворящим Духом, что даже в его мнении был Дух Бога. Дух Бога проник в его мнение и пропитал его. Мы все можем быть такими.
Верующие были крещены в этом Духе в одно Тело (1 Кор. 12:13А). Поскольку Дух — это сфера и элемент нашего духовного крещения и в таком Духе все мы крестились в одно органическое целое, Тело Христово, то все мы, независимо от расы, национальности и социального положения, должны быть этим одним Телом. Христос — это жизнь и составляющая этого Тела, а Дух — это реальность Христа. Именно в этом одном Духе мы все крестились в одно живое Тело, чтобы выражать Христа.
Верующие были также напоены этим Духом (12:13Б). Крестившись, нам нужно пить от одного Духа. Давайте все погрузимся в этого Духа. Нам надо быть пропитанными, пронизанными и насыщенными этим Духом. Нам следует всегда жить в этой реальности — все, что вне нас, есть Дух, и все, что внутри нас, есть Дух. Мы все должны быть тесно связаны с Духом. Такова работа животворящего Духа.
В Первом послании к коринфянам 12 мы видим дары, проявление этого Духа в Теле Христовом (ст. 4, 7-11). До двенадцатой главы Первого послания к коринфянам о дарах ничего не говорится; это показывает, что для их использования необходим соответствующий рост в жизни и полное развитие роста жизни. В этом полном развитии жизни у нас может быть проявление Духа, различные дары. В Первом послании к коринфянам 12 Павел приводит девять даров как проявление Духа: слово мудрости, слово знания, вера, дары исцеления, чудотворения, пророчество, различение духов, языки и истолкование языков. Последнее проявление Духа — это языки и истолкование языков. Высшее проявление Духа — это слово мудрости и следующее за ним слово знания. Из девяти даров проявления Духа пять связаны с говорением — слово мудрости, слово знания, пророчество, языки и толкование языков. Остальные четыре упомянутых дара связаны с чудесами: вера, которая может передвигать горы, дары исцеления, чудотворения и различение духов (см. примечания в Восстановительном переводе Первого послания к коринфянам к стихам с 4 по 11 двенадцатой главы). Из девяти даров, о которых здесь говорит Апостол Павел, говорение на языках и истолкование языков приведены последними, потому что они не так полезны, как остальные, для созидания церкви (14:2-6, 18, 19). Таков животворящий Дух, работающий внутри нас, чтобы сделать нас полноценными, функционирующими членами в Теле.
