Поиск
Глава шестая
Тексты Писания: Гал. 4:29-31; 5:1; Евр. 11:17-19; Иак. 2:20-24; Быт. 21:8-10; 22:1-5, 16-18
После того как благодаря ходатайству за женщин дома Авимелеха Авраам понял, что Отец — это Бог, в назначенное Богом время Сарра родила ему сына. Авраам назвал своего сына Исааком. Когда у Авраама родился сын, Аврааму было сто лет (Быт. 21:5).
В тот день, когда Исаак был отнят от груди, Бог сказал через Сарру: «Выгони эту рабыню и сына её; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21:10). Это не было проявлением ревности Сарры. Послание к Галатам 4:30 показывает нам, что это было Божьим словом, прозвучавшим из уст Сарры: «Ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Это означает, что только один человек мог исполнить замысел Божий: Исаак, а не Измаил. Измаил был первым, не вторым. Поэтому он представляет Адама, а не Христа. «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15:46). Те, кто от плоти, не могут наследовать царство Божье, они не могут исполнить Божью цель. Вторым был Исаак. Следовательно, Исаак представляет духовное, он получает Божье наследие и утверждает Божье свидетельство.
Интересно заметить, что Измаил не был изгнан в тот самый день, когда родился Исаак. Он был изгнан после того, как Исаак был отлучён от груди. Без Исаака невозможно было изгнать Измаила. Некоторые братья и сестры сначала полны плотской работы и плотских поступков. Когда же они слышат о плоти и о том, что она означает, они уже ничего не осмеливаются делать и вовсе прекращают работать. Но у них ещё нет Исаака. Поэтому, когда они выгоняют Измаила, они вообще ничего не могут сделать. Многие христиане привыкли все делать самостоятельно и по своей плотской крепости. Когда они прекращают свою плотскую работу, у них нет и духовной работы. Раньше у них не было ничего духовного, все, что у них было, было плотским. Когда же плоть останавливается, духовного ещё нет. Принцип состоит в том, что Исаак должен быть отнят от груди. Это означает, что Измаил может быть изгнан лишь тогда, когда Исаак достаточно окреп, чтобы быть сыном, и когда он обрёл прочное основание.
Что значит «выгнать»? Давайте прочитаем Послание к Галатам 5:1: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Это означает, что Господь Иисус освободил нас, Он уже живёт в нас. Жизнь, которую мы получили, — это жизнь свободы, мы были освобождены. Поэтому нам не следует пытаться что-то делать, чтобы угодить Богу. Всякий раз, когда мы пытаемся что-нибудь делать, мы становимся Измаилом. Когда мы прекращаем попытки сделать что-то, мы начинаем жить в свободе Сына. Христианская жизнь зависит от того, делаем мы что-то или нет. Всякий раз, когда мы пытаемся что-нибудь делать, чтобы угодить Богу, возвращаются наше «я» и закон греха и смерти, и мы опять оказываемся в положении Измаила, становясь сыновьями рабыни. Сыну свободной женщины самому делать ничего не нужно. Внутри нас есть жизнь, и эта жизнь все сделает сама. Мы уже христиане, нам не нужно разыгрывать христианскую жизнь. Мы уже дети, нам не нужно вести себя, как будто мы Божьи дети. Мы живём в том, что мы есть, а не в том, что мы делаем. Всякий раз, когда мы пытаемся что-нибудь делать, мы опять «подвергаемся игу рабства» и становимся сыновьями рабыни. Если мы стоим на основании Исаака, то жизнь, которой мы обладаем, сама проявится через нас.
После того как Авраам выгнал Измаила, даже Авимелех, который однажды упрекал его, пришёл к нему и сказал: «С тобою Бог во всем, что ты ни делаешь» (Быт. 21:22). Корень поражения был устранен из Авраама, и Бог смог полностью проявить Свою работу через Исаака.
Итак, Авраам был испытан в отношении сына уже дважды. Первое испытание — это рождение Измаила. Второе испытание — молитва о женщинах дома Авимелеха. Теперь перед ним третье испытание в отношении сына. Это третье испытание состояло в том, что он должен был принести своего сына Исаака в жертву на горе Мориа.
Авраам достиг правильного основания. Можно сказать, что он достиг вершины, пика. После двадцать второй главы повествование обращается к истории его жизни в преклонном возрасте. Следовательно, двадцать вторая глава — вершина жизни Авраама. Можно сказать, что это был зенит его жизни.
В Бытии 22:1-2 говорится: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Требование это было связано с исполнением Божьего обетования. Исаак был единственным сыном Авраама, сыном его возлюбленным. Принести в жертву Исаака было для Авраама слишком большой ценой. Однако главное заключается все же не в этом. Глава 11 Послания к Евреям показывает нам то, о чем не говорится в Бытии 22. В Послании к Евреям 11:18 говорится: «В Исааке наречется тебе семя». Следовательно, речь шла не просто о том, что в жертву нужно было принести возлюбленного сына Авраама, но и о Божьем собственном обетовании, о Его цели и работе. Бог дал сына не одному Аврааму. Его намерение состояло в том, чтобы достичь через Исаака Своей цели. Что бы произошло, если бы Исаак умер? В этом состояло испытание Авраама.
Испытание это касалось его и как отдельного человека и как сосуда. Послание к Евреям 11:18 показывает нам аспект сосуда. Бог обещал дать Аврааму сына. И вот Он хочет, чтобы этот сын был принесён в жертву всесожжения! Этого плоть вынести просто никак не может. Жертва всесожжения должна быть сожжена на огне. Все обетования Божьи основывались на Исааке. Если бы Исаак был сожжён, то разве не сожжены были бы и обетования Божьи? Божья цель и Его работа были связаны с Исааком. Если бы он был сожжён, то разве не сожжены были бы Божьи обетование, цель и работа? Выгнать Измаила было разумно и правильно, потому что он был рождён от плоти. Но Исаак был рождён по обетованию Божьему. Почему же он должен был быть принесён в жертву всесожжения? Авраам искал удовлетворения в Измаиле. Но Сам Бог сказал: нет. Именно Бог постоянно говорил о том, что Сарра родит сына. Авраам не настаивал на том, чтобы у него был именно этот сын — Бог дал ему этого сына. Теперь Бог пожелал забрать его назад, да притом не как это происходит обычно, а как жертву всесожжения. Это было выше понимания Авраама. Если Исаак не должен был родиться, то Бог должен был сказать об этом раньше. Если Исаак должен был родиться, то у Авраама должна была быть возможность и уберечь его. Если Бог не хотел, чтобы Авраам сберёг Исаака, то Он не должен был вообще давать ему Исаака. Если же Он действительно хотел, чтобы у Авраама был Исаак, то тогда Он не должен был требовать приносить Исаака в жертву всесожжения. Какой смысл рождать сына, чтобы потом принести его в жертву? Смысл состоял исключительно в том, чтобы привести Авраама к более глубокому осознанию Бога как Отца!
Авраам должен был усвоить последний урок. Урок этот на самом деле он уже проходил. Для того чтобы Бог был Богом Авраама, Авраам должен был узнать Бога как Отца. В отношении Исаака вопросов быть не может: его действительно дал Бог и он являлся сыном по обетованию Бога. Но каким было отношение Авраама к Исааку? Фундаментальный урок, который мы должны усвоить перед Господом, состоит в том, что мы не можем быть напрямую связаны с тем, что дал нам Бог. Бог не позволяет нам этого. Неправильно обретать что-то через плоть, но так же неправильно держаться плотскими руками за то, что приобретено по обетованию. Да, Исаака дал Бог, но каким было отношение Авраама к Исааку?
Родив Исаака, Авраам усвоил, что Отец — Бог. Но ему нужно было понять ещё вот что. Хорошо, Бог был Отцом до рождения Исаака, но остался ли Он Отцом и после его рождения? Вот то, с чем сталкиваются сегодня многие христиане. Прежде чем родился их «Исаак», они понимали, что Отец — это Бог. Но после рождения их «Исааков», их глаза обращаются лишь к их «Исаакам». Они думают, что их «Исааки» исполнят Божьи обетования, достигнут Божьей цели и осуществят Божью работу. Они думают, что должны ценить своих «Исааков», заботиться о своих «Исааках», взращивать своих «Исааков»! После рождения их «Исааков» Бог отходит на задний план. Все их мысли — об их «Исааках», и Бог становится для них ничем. Однако нам нужно увидеть, что Отец — Бог. Он не позволит нашим мыслям сосредоточиваться на наших «Исааках». Отец — Бог. Он не может быть ограничен временем. До рождения Исаака Бог был Отцом. После рождения Исаака Отцом по-прежнему остаётся Бог. Исполнятся Божьи обетования или нет — зависело не от Исаака, а от Бога.
Исаак был даром от Бога. Здесь лежит наша величайшая опасность перед Господом. Наши руки были пусты, до того как мы получили дар, поэтому мы могли общаться с Богом. Но после того как мы получаем дар, наши руки становятся занятыми, и мы больше не общаемся с Богом. Когда наши руки пусты, мы общаемся с Богом, в руках у нас ничего нет. Но когда наши руки берут дар, мы находим удовлетворение в даре, который у нас в руках, и мы прекращаем общение с Богом. Бог должен преподать нам урок: мы должны отложить дары и жить только в Боге. До того как человеческой плоти положен конец, человек всегда живёт согласно с Божьим даром и пренебрегает Самим Богом. Однако Бог этого не одобряет.
Рождение Исаака было одним переживанием Авраама. Это было очень ценное для Авраама переживание. Но Бог даёт нам переживание не для того, чтобы мы «прилипли» к нему на всю оставшуюся жизнь. Мы должны понять, что наш источник — не переживания, а Бог. Рождение Исаака было подлинным переживанием, но само по себе переживание не являлось Отцом. Это было переживание, а не источник. Проблема в том, что как только мы обретаем переживание Христа, мы хватаемся за это переживание, очень ценим его, забывая при этом, что Отец — Бог. Бог не позволит этого. Он должен показать нам, что наши переживания можно отбросить, но Его отбросить нельзя. Можно обойтись без Исаака, но ни на мгновение от Отца отделиться мы не можем.
Все же это не затрагивает сути дела. Если понимать Исаака как дар или переживание, то это затрагивает лишь нашу плотскую жизнь. Но важно ещё вот что: Исаак представляет Божью волю, о которой Бог говорил Аврааму. Если Исаак умрёт, то не будет ли это означать, что воля Бога, объявленная Аврааму, так и останется неисполненной? Раз Авраам так заботился об исполнении Божьей воли, он наверняка должен был изо всех сил держаться Исаака. Таково положение многих христиан. Нам нужно понять, что мы связаны с Самим Богом; мы не связаны с тем, что должен сделать Бог. Мы не связаны с волей, которую Он объявляет. Наше «я» должно прекратить своё существование. Мы должны желать только Бога, а не того, что мы должны сделать по Его желанию. Мы часто держимся своими плотскими руками за то, чего Бог хочет от нас. Мы думаем, что раз Бог хочет, чтобы мы что-то сделали, нам нужно приложить максимум усилий и сделать то, чего Он хочет. Но урок, которому учит нас Бог, состоит в том, что мы должны оставить свою волю и делать лишь то, чего Бог хочет от нас, а не то, чего Он не хочет.
Исаак представляет также нашу духовную работу. Бог может призвать нас принять участие в какой-то духовной работе. Но мы не хотим. Мы хотим нашего Измаила, у нас есть наша собственная работа. Однажды Бог заговорит с нами и потом повторит Своё желание один раз, другой, третий, пока мы не поймём, что нам не спастись, тогда мы скажем: «Хорошо. Я согласен: я оставлю свою работу и буду делать Твою». Но нам грозит вторая опасность: мы можем бросить одну работу, чтобы тут же нас захватила другая. Пока у нас не было Исаака, мы держались за Измаила. Потом появился Исаак, и мы сразу же схватились за Исаака. Мы больше не связаны с Богом, мы связаны с работой. Мы работаем настойчиво, мы не сдаёмся. Мы заменяем Бога духовной деятельностью. Потому-то Бог и позволяет нашим трудам умереть. Мы, может быть, даже поспорим с Богом: «Ты же просил меня сделать это. Почему же в конце концов я потерпел такую неудачу?» Нам нужно понять, что Бог допускает, чтобы наша работа просто с треском провалилась, потому что Он не хочет, чтобы мы были привязаны к работе. Если мы увидим это, наше «я» уйдёт.
До этого плоть породила Измаила, не Исаака. Теперь же плоть держится за Исаака. Но и то, и другое — плоть. Бог испытывал Авраама. Он хотел увидеть, с кем напрямую связан Авраам: с Исааком или с Богом. Вот испытание, которое прошёл Авраам на горе Мориа.
Сегодня мы должны задаться тем же вопросом. Бог призвал нас к работе и к служению. Вначале мы не хотели, но потом захотели и включились в Его работу. Любим ли мы эту работу? Сопротивляемся ли, если она уходит от нас? Держимся ли мы за эту работу обеими руками? Если да, то Бог придёт, чтобы поработать над нами. Бог хочет, чтобы мы поняли, что мы можем пожертвовать Исааком, но мы не можем пожертвовать Богом, потому что лишь Бог является Отцом! Однако многие христиане знают только одно: им нужна духовная работа. Они не знают, что им нужен Бог. Да будем мы по благодати Господа непосредственно связаны не с духовной работой, а с Богом, потому что только Бог является нашим Отцом!
К этому времени Авраам достиг зрелости. Когда он услышал, что Бог пожелал, чтобы он принёс Исаака в жертву, он не увидел в этом особых сложностей. Он сказал своему слуге: «Останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт. 22:5). Он даже не упомянул слово жертва. Для него это было поклонением! Не было ничего более ценного, чем Сам Бог, даже важнейшая работа, предписанная Им. Бог хотел, чтобы Авраам отказался от чего-то, и Авраам отказывался. Все было ради Бога, Авраам не спорил с Богом.
В Послании к Евреям 11:19 показано, что когда Авраам принёс Исаака в жертву, он знал, что Бог — это Бог воскресения. Он подчинился повелению Бога принести Исаака в жертву, «и получил его в предзнаменование». Да, он не убил Исаака и Исаак не умер, но в Послании к Евреям 11:19 говорится: «из чего [то есть из смерти] и получил его в предзнаменование (букв.)». Он знал Бога не только как Бога творения, но и как Бога воскресения. Он верил, что даже если его сын и умер бы, Бог воскресил бы его. Он знал Бога как Отца, Начинателя всего, который призывает несуществующее как существующее и даёт жизнь мёртвым. Он знал, что Бог является Отцом, верил в Бога и взирал на Него. В пятнадцатой главе Бытия Авраам был оправдан по вере. Бог ещё раз оправдал его благодаря его вере в главе 22 Бытия. Об этом говорится в Послании Иакова 2:21-23. В этот момент все у Авраама было непосредственно связано с Богом; он не был больше непосредственно связан с Исааком.
Перед Господом мы должны понять, что нам нужно отбросить даже доверенные нам поручения, совершаемую нами работу и открытую нам Божью волю. Существует огромная разница между тем, что природно, и тем, что от воскресения. Все, чего мы не хотим оставить, природно. Все, исходящее из воскресения, Бог сохраняет, и мы не можем держаться за это своими плотскими руками. Нам следует научиться благодарить Господа за то, что Он призвал нас к Своей работе, а также научиться благодарить Его за то, что Он не призвал нас к работе. Мы непосредственно связаны не с Божьей работой, а с Самим Богом. Все должно пройти через смерть и воскресение. Что такое воскресение? Воскресение — это все то, на чем нет наших рук, все, за что мы не можем держаться. Вот что такое воскресение. Природное — это то, за что мы схватиться можем, а вот схватиться за то, что в воскресении, мы не можем. Мы должны увидеть, что все, что у нас есть, от Бога и что все, что от Бога, не может стать нашим личным. Мы должны отдать это в Божьи руки. Бог дал Исаака Аврааму, но Исаак все же принадлежал Богу. Он не принадлежал Аврааму. Когда Авраам достиг этого уровня, он стал совершенным сосудом.
Когда Авраам достиг этого момента, Бог сказал: «Мною клянусь,.. что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твоё, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:16-18). Конечная цель, ради которой Авраам был призван в самом начале, была достигнута. Божье призвание Авраама имело три цели. Во-первых, Он хотел отдать Аврааму и его потомкам землю Ханаанскую. Во-вторых, Он хотел сделать его и его потомков народом Божьим. В-третьих, Он хотел благословить через него все народы земли. Авраам был испытан и в отношении Ханаана и в отношении его потомка. Он стал сосудом Божьим, и теперь Бог мог сказать: «И благословятся в семени твоём все народы земли». Теперь Божья цель была исполнена.
Дары не составляют Божьи сосуды и служителей. Божьими сосудами и служителями должны быть те, кто перед Господом, кто прошёл через Божью работу над ними и у кого много переживаний. Величайшей ошибкой нашего служения Богу является то, что мы думаем, что Божьи служители созидаются на основании знаний и даров или даже природной смышлёности. Если человек природно умен, у него хорошая память, то люди говорят, что он очень хорош и перспективен в Божьем служении. Можно услышать, что он полезен в духовных вопросах. Человек думает, что сосуд «благопотребен Владыке», ведь он смышлёный, быстрый и красноречивый в своём природном составе, ведь у него в голове столько учений, доктрин, такие познания в Библии, ведь у него такой духовный дар, он так речист! Но со всей прямотой мы должны сказать вот что. Первый сосуд, призванный Богом, не стал сосудом Божьим, потому что у него было все перечисленное. Он шёл по одному пути: Бог постоянно показывал ему его слабые стороны, его бесполезность, показывал, что его плотские силы Ему не угодны. Бог шаг за шагом работал над ним, пока он по-настоящему не познал Бога как Отца. В конце концов он принёс Исаака в жертву Богу. К тому времени он стал сосудом и Бог мог сказать: «Благословятся в семени твоём все народы земли».
Верно, что в нашем служении Богу существуют различные уровни и мы можем служить Ему на том из них, где мы находимся. Но на самом деле вопрос вот в чем: какое должно быть у нас служение, чтобы мы могли удовлетворить Его? Те, кем Бог удовлетворён, знают крест, с отрицательной стороны, и Бога как Отца, с положительной. Если в нашем служении нет такого знания, то у нашего служения нет и духовной ценности. Пусть же Господь смилуется над нами и покажет нам, что все, что Бог сделал с Авраамом, было только для того, чтобы явить ему Себя как Отца и Начинателя всего. Авраам познал Бога как Отца, и поэтому он единственный во всей Библии, кто назван «отцом». Отцом могут быть лишь те, кто знает Бога как Отца. Что мы знаем о Боге определяет, каким сосудом мы являемся перед Ним. Какого Бога мы знаем определяет, какой мы сосуд. Пусть же Господь избавит нас от мёртвых доктрин и знаний. Насколько мы можем быть Божьими сосудами и служителями зависит от нашего знания Бога. Божьи сосуды и служители — это те, кто знает Бога.
