Поиск
Глава третья
Тексты Писания: Деян. 7:2; Быт. 12:4-20; 13:1-18; 14:11-23
Историю жизни Авраама можно разделить на три периода. В Книге Бытия 12—14 описан первый период. В этот период подчёркивается земля Ханаанская. Главы с пятнадцатой по двадцать вторую составляют второй период. В этот период акцент делается на его сыне. Главы с двадцать третьей по двадцать пятую — это третий период. Он охватывает события, которые произошли, когда Авраам был уже в преклонном возрасте. Давайте сначала рассмотрим первый период.
В Книге Бытия 12:4-5 говорится: «И пошёл Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошёл Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтоб идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую». После того как Авраам услышал в Харране второй Божий призыв, он покинул Харран и пришёл в Ханаан. Но нужно понимать, что человек может дойти до Ханаана, не зная, зачем он туда пришёл. Не думайте, что если мы получили видение, все остальное приложится. Одно дело — получить небесное видение, а другое — не воспротивиться небесному видению. После того как Авраам прибыл в Ханаан, в стихе 7 говорится: «И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, который явился ему». Это второй раз, когда Бог является Аврааму, и третий, когда Он говорит с ним. Бог явился и ещё раз поговорил с Авраамом, чтобы у него было ясное и свежее впечатление о том, что Бог доверил ему.
Нам легко потерять видение Божьего призвания. Даже если мы сознательно пытаемся стать такими христианами, какими нужно, мы все же можем потерять наше видение. Мы можем потерять наше видение, даже несмотря на то, что усердно работаем день за днем. Не думайте, что затуманить наше видение может только что-нибудь повседневное, монотонное. Даже духовное может затуманить его. Если мы не живём постоянно в Божьем явлении, нам будет очень легко потерять видение нашего призвания. Призвание, которое получила церковь, — то же призвание, что и призвание Авраама. Но многие люди не увидели надежды этого призвания. Вот почему Павел молился: «Дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его» (Еф. 1:18). «Надежда» указывает на содержание этого призвания, на то, что включает в себя Божье призвание. Да избавит нас Бог от своекорыстных мыслей. Мы знаем, что Бог призывает нас с определённой целью. Наше спасение состоит в том, чтобы исполнить эту цель. Если мы не увидим сущности призвания Авраама, мы не увидим значения и нашего призвания. Если мы не увидим самого главного в призвании Авраама, мы не увидим и нашего духовного служения. Если мы не увидим этого, мы будем подобны тем, кто строит дом без фундамента. Как же нам легко забыть, чего хочет Бог! Часто, когда у нас много дел, надо сделать то, это, мы упускаем из виду наше духовное призвание. Мы должны снова и снова приходить к Господу и умолять Его: «Являйся мне снова и снова, говори мне снова и снова!» Нам нужно видеть всегда, вечно; нам нужно видеть Божью цель и то, что Бог делает.
Авраам дошёл до Ханаана. После его прибытия в Ханаан произошло несколько событий. Во-первых, он построил три жертвенника в Ханаане. Во-вторых, в Ханаане он трижды проходил испытание.
После того как Авраам прибыл в Ханаан, согласно Библии, первым местом, куда он пошёл, был Сихем. В Сихеме он построил жертвенник. Вторым местом, в которое он пошёл, был Вефиль, и там он тоже построил жертвенник. Потом он пошёл из Вефиля в Египет. Затем он пошёл из Египта на юг, а оттуда вернулся в Вефиль, остановившись между Вефилем и Гайем, в том месте, где он построил жертвенник в первый раз. Затем он пошёл в другое место — в Хеврон и построил ещё один жертвенник. В этих трёх местах Авраам построил три жертвенника. Во всех трёх местах есть жертвенники, и все три места освящены. Библия показывает нам, что Бог использовал эти три места — Сихем, Вефиль и Хеврон: они представляют весь Ханаан. В глазах Божьих Ханаан характеризуется теми же чертами, которые свойственны Сихему, Вефилю и Хеврону. Черты, присущие этим местам, являются чертами, присущими всему Ханаану. Когда мы видим эти три места, мы видим, каков Ханаан. Давайте рассмотрим черты, свойственные этим трем местам.
«И прошёл Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море... И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, который явился ему» (Быт. 12:6-7). Авраам прибыл в Сихем. На языке оригинала Библии слово Сихем означает «плечо». В теле человека плечо — это место, где сосредоточена наибольшая сила. Плечо может поднять то, что не может поднять рука. Поэтому Сихем может также означать «силу». Первая отличительная черта Ханаана — это сила. Это означает, что Божья сила — в Ханаане. Ханаан — это не просто место, текущее молоком и мёдом; это также место силы.
Библия показывает нам, что Божья сила — это не только чудесная сила, это также сила жизни, та сила, которая удовлетворяет человека. Господь сказал: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Сколько в этом силы! Это сила жизни! Жизнь Господа обладает силой, которая насыщает! Если человек обладает жизнью Господа, то он не будет жаждать вовек, потому что он будет внутренне насыщен. Внутренне насыщенные и получившие жизнь — это самые сильные люди. Они — Сихем, плечо, они настолько сильны, что могут нести большое бремя. Спасибо Господу и слава Ему за то, что одной из отличительных черт Ханаана является сила жизни.
В Сихеме была дубрава (или дуб) Море́ (Быт. 12:6). На языке оригинала Библии «Море» означает «учитель» или «учение». Это имеет отношение к знанию. Дуб Море находился в Сихеме. Это означает, что знание приходит от силы и что знание является результатом силы. Другими словами, истинное духовное знание приходит от силы Христа. Если мы не обладаем насыщающей силой жизни Христа, то у нас не будет истинного духовного знания, и мы не сможем передавать другим ничего духовного. Богу нужен сосуд, чтобы восстановить Своё свидетельство на земле, и такой сосуд должен быть особым сосудом. Первая потребность такого сосуда состоит не в том, чтобы научиться доктринам, а в том, чтобы насыщаться и обретать силу жизни. Тогда появится и подлинное знание. Есть огромная разница между доктриной и жизнью. Первое — результат слышанья чего-то чисто внешнего, а второе — видение чего-то внутреннего. Первое забывается, а второе передаёт нечто незабываемое. Если кто-то говорит: «Я уже не помню креста, потому что вот уже несколько месяцев никто о кресте не проповедовал», то это доказывает, что крест, которым он обладает, — лишь в доктрине и в памяти, но никак не в жизни. Мы должны помнить о том, что все истинное знание находится в силе жизни. Сила Христа — это наша сила. Внутри нас есть что-то, и поэтому мы делимся с другими. Господь даёт нам внутреннюю силу и внутреннее знание. Море происходит от силы.
Мы должны быть осторожны в том, чтобы не передавать другим всего лишь доктрины, которые мы услышали. Мы должны обрести саму духовную суть вопроса, прежде чем сможем передать его другим. В духовных вопросах самые умные идут обходными путями. Они слишком доверяются своему уму, в результате чего они далеко уходят от духовного пути. Да избавит нас Господь от объективных учений.
«Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатёр свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа» (Быт. 12:8). Бог приводит Авраама не только в Сихем, но также и в Вефиль. На языке оригинала Библии слово «Вефиль» означает «дом Бога». Богу не нужны сотни и тысячи сильных, но нескоординированных, действующих несогласованно людей, каждый, как Самсон, Ему не нужна и целая куча бесформенных, но живых камней. Намерение Божье состоит в том, чтобы построить храм — дом Бога. Одна из отличительных характеристик Ханаана как раз и состоит в том, что Божий народ — это храм Бога и дом Бога. В Послании к Евреям 3:6 говорится, что не Моисей возглавляет этот дом, а Сын Божий.
Бог хочет воздвигнуть сосуд, чтобы исполнить Свой замысел. Такой сосуд должен быть Его домом. Несколько одарённых проповедников евангелия не исполнят этого замысла, и несколько человек, способных оживлять всех и вся, тоже не выполнят эту работу. Обладать только Сихемом (силой) недостаточно. Должен быть также Вефиль. Все сильные должны сделаться домом Божьим и Телом Христовым, прежде чем смогут стать полезными. Бог должен избавить нас от всех форм индивидуализма. Бог спас нас не только для того, чтобы мы были настоящими христианами, но и для того, чтобы мы были Божьим домом и одним Телом вместе со всеми Его детьми. Поэтому у нас не может быть нашей личной «свободы». К сожалению, многие христиане любят свою личную свободу и умеют отлично защищать её! Братья и сестры, если нам действительно ясно, что значит свидетельство Божьего дома, если мы действительно знаем, что сосуд Божий — это дом, а не отдельные, разбросанные камни, то мы научимся подчиняться друг другу, отвергать любое проявление индивидуализма и идти той же дорогой, что и все дети Божьи.
Дом Божий — это не только принцип, но и жизнь. Проблема состоит в том, что многие христиане считают Тело Христово лишь принципом, они не видели жизни Тела Христова. Что хорошего в том, что мы пытаемся что-то сделать согласно некоему принципу, не имея при этом жизни для исполнения этого принципа? Мы думаем, что нам все же следует сотрудничать друг с другом во всем, и мы — часто с неохотой — соглашаемся сотрудничать, но в сердцах наших вкуса к этому нет. Какая польза в том, что мы все это делаем? Нам следует помнить о том, что Тело — это жизнь, а не просто принцип. Если мы не знаем, что Тело — это жизнь, если мы действуем просто согласно некоторому принципу, то мы занимаемся лишь внешним подражанием. Много христиан так и не покорились работе Господа над ними. Они слышали, что им не следует действовать независимо, что им нужно сотрудничать с другими, и вот они пытаются сотрудничать на практике. Но они никак не поймут, что этому не научишься. Подобно тому как наши отношения со Христом не являются тем, чему мы научились, так и наши отношения с Телом Христовым не являются тем, чему мы можем научиться.
Как мы можем познать жизнь Тела? Основным условием познания жизни Тела является то, что наш шатёр должен быть разбит между Вефилем и Гаем. К западу от нас должен лежать Вефиль, а к востоку — Гай. Важен не только Вефиль, но и Гай. На языке оригинала Библии «Гай» означает «куча». Вефиль — это дом, дом Бога, а Гай — это заброшенная куча. Заброшенная куча означает ветхое творение. Гай символизирует ветхое творение. Если мы обращаемся лицом к дому Божьему, мы автоматически поворачиваемся спиной к заброшенной куче. Другими словами, пока не проведена работа над плотской жизнью христианина, он не может знать Тела Христова. Лишь тогда, когда Гай будет к востоку от нас, Вефиль будет к западу от нас. Если Гай не находится к востоку от нас, Вефиль не будет находиться к западу от нас. Начало переживаний Тела Христова, наслаждение и жизнь Тела — все это приходит с работой над жизнью плоти. Если мы хотим узнать, что такое дом Бога, мы должны отвергнуть заброшенную кучу. Лишь тогда, когда Бог покончит с нашей природной жизнью, лишь после того, как мы подчинимся и признаем, что природная жизнь достойна осуждения, а не похвалы, мы непроизвольно присоединимся к другим братьям и сёстрам. Только тогда мы сможем жить жизнью Тела Христова. Единственная причина, по которой мы не можем присоединиться к другим братьям и сёстрам, состоит в том, что жизнь нашего ветхого творения слишком сильна. Когда с ветхим творением внутри нас будет покончено, мы непроизвольно начнём жить жизнью Тела Христова; мы увидим, что являемся частью Тела Христова и что мы в Теле. Итак, с жизнью ветхого творения нужно покончить, она должна быть полностью отвергнута. Неважно, что там в куче, — это заброшенная куча, а не дом Бога.
Для христиан, не прошедших через осуждение ветхого творения, ветхое творение составляет предмет их гордости. Они все ещё думают, что то, что в них, — хорошо. На словах-то они признают, что слабы и растленны, но на самом деле они никогда не подвергались осуждению. Они не считают растление растлением. Растление кажется им по-своему милым. Они считают ту свою часть, которая никак не может ужиться с другими, чем-то благородным. Когда мы находимся в таком состоянии, Божья милость требуется нам больше всего.
Однажды Бог приведёт нас к осознанию нашей полной бесполезности. Мы потеряем уверенность в себе. Вот тогда-то мы и придём в дом Божий. Невозможно жить жизнью Тела, если не положен конец плоти. Мы должны просить Господа показать нам, что Тело Христово — не просто принцип, а жизнь.
«И двинул Аврам шатёр, и пошёл, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу» (Быт. 13:18).
На языке оригинала Библии «Хеврон» означает «общение». Дом Божий — это вопрос жизни, тогда как общение — вопрос жития. Невозможно жить в Хевроне, не пройдя сначала через Вефиль. Там, где дом Божий, там общение. Общение — это не общество, организованное группой людей. Общение можно найти только в доме Бога. Без дома Божьего не может быть общения. Если наша природная жизнь не пришла к концу, у нас не может быть общения. Мы живём в Теле и общаемся только тогда, когда с нашей природной жизнью покончено.
Вефиль, видимо, центр Ханаана. Бог привёл Авраама в Вефиль, чтобы он жил там. Как только Авраам покинул Вефиль, он тут же потерпел неудачу. Когда он вернулся из Египта, Бог снова привёл его в Вефиль, туда, где Авраам построил жертвенник. Лишь после того как он поселился в Вефиле, Бог постепенно переселяет его в Хеврон. Это очень важно. Человек вливается в общение после того, как он увидит дом Божий — жизнь Тела Христова.
Тело — это факт; это подлинный и вполне определённый факт. В этом Теле мы непроизвольно входим в общение с другими детьми Господа. Как только мы повернулись спиной к Гаю и осудили природную жизнь, мы входим в жизнь Тела Христова и в общение. Те, кто действительно знает Тело Христово, непроизвольно освобождаются от индивидуализма. Они не доверяют себе и понимают, что они очень и очень слабы. Они общаются со всеми детьми Бога. Бог должен привести нас к такому моменту в нашей жизни, когда мы вдруг понимаем, что просто не можем жить без общения. Бог покажет нам, что невозможное для одиночек возможно в общении. Вот что означает Хеврон.
В Сихеме был дуб, который назывался Море. В Хевроне тоже были дубы (дубрава), называемые Мамре (Быт. 13:18). «Мамре» означает на языке оригинала Библии «прочность» или «крепость». Результат общения — это прочность и крепость. Вся прочность, крепость и все богатство проистекают из общения.
Подведём итог. Сихем, Вефиль и Хеврон обозначают отличительные черты Ханаана. Никто на всей земле не знает Бога, только Его народ в Ханаане знает Его силу, Его Тело и общение. В результате, видя это, народ Божий становится Его свидетельством. Нужно поддерживать себя в таком состоянии, чтобы нести Божье свидетельство. Лишь когда они усвоят эти три отличительные черты, они смогут приносить жертвы всесожжения, и Бог примет это жертвоприношение. Жертва — это не только приношение, под жертвой подразумевается то, что Бог принимает её. Мы, может быть, захотим принести Богу многое из того, чего Он абсолютно не желает. Во всех трёх местах есть жертвенники. Это означает, что именно эти места Бог желает и именно эти места Он принимает.
Если христианин хочет утверждать Божье свидетельство на земле, его духовное знание должно исходить от силы. Иначе оно не принесёт пользы. Единственное знание, имеющее духовную ценность, — это то знание, которое исходит от Христа как нашей силы. Нам легко получить знание, услышав что-то, принять его как своё собственное, а потом передавать его другим, но это не имеет никакой духовной ценности. Да смилуется Господь над нами! Но вот мы узнаем, что такое сила перед Господом, и обретаем некоторые духовные переживания, в этот момент, оказывается, так легко вдруг выйти из подчинения. Для нас оказывается так просто подумать, что мы знаем то, чего не знают другие, и что мы можем очень многое сделать. Тогда-то наше «я» и проявится. В этот момент Бог обратит наше внимание на Свой дом. Дом Божий требует нашего послушания. Если мы будем действовать лишь согласно собственной воле, мы не сможем жить в доме Божьем. Когда мы видим жизнь Тела, мы видим наше место в нем и уже не перейдём наших границ. Человек, который получил Божье откровение о Теле Христовом, не станет действовать независимо. Если мы действительно видим жизнь Тела, мы увидим, что в доме Бога существуют ограничения, и мы не будем чувствовать себя очень уж свободно. В то же время, если мы живём жизнью Тела, мы непроизвольно войдём в общение с детьми Божьими, будем ценить это общение и это не будет для нас тяжёлым бременем. Если Божьи дети не знают, что значит дом Божий, то они и не смогут общаться с другими детьми Божьими. Всякий, кто не может чтить других братьев и не может относиться к ним с должным уважением, похвалой и видеть место, которое они занимают, дома Божьего ещё не увидел. Если с нашей природной жизнью покончено и мы знаем, что такое жизнь Тела, то мы научимся ценить других братьев, соприкасаться с жизнью и получать помощь на собраниях. Приходя на собрания, мы часто получаем помощь и прикасаемся к жизни. Однако, когда мы покидаем собрание, какой-нибудь брат может подойти к нам и сказать, что собрание было просто ужасным. На самом деле ужасным было не собрание, а этот брат. Он не занял своего положения в доме Божьем. В результате этого он не мог общаться с другими и принимать от других снабжение жизни. Когда с его плотью будет покончено, он увидит Тело Христово и сразу же войдёт в общение с другими. Он поймёт, что даже самый слабый брат или самая слабая сестра могут оказать ему помощь.
Вот отличительные черты Ханаана. Среди всех переживаний Авраама Бог избрал для него эти три места, чтобы он построил жертвенники. Это означает, что Бог принимает и одобряет эти три места. Это означает, что Бог с надеждой смотрит именно на эти три места.
Библия показывает, что после того как Авраам прибыл в Ханаан, три раза он подвергался испытаниям в отношении земли Ханаанской. Давайте рассмотрим три эти испытания.
Вскоре после того как Авраам пришёл в Вефиль, его постигла неудача. Это было проявлением Божьей работы над ним, для того чтобы показать ему, что призвание его было по милости Божьей, а не потому, что он такой хороший. Авраам не родился хорошим, у него, как и у любого другого, были неудачи. В Книге Бытия 12:9 говорится: «И поднялся Аврам, и продолжал идти к югу». В этом-то и состояла его ошибка. Бог привёл его в дом Божий, а он взял и ушёл оттуда. И пошёл на юг. Хотя в Египет он пошёл и не сразу, все же он был на юге, на границе с Египтом.
По пути на юг его встретил голод. В стихе 10 говорится: «И был голод в той земле. И сошёл Аврам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той». Авраам достиг границ Египта, и ему ничего не стоило войти в Египет. Придя в Египет, он солгал, и фараон упрекнул его в этом. Там он пережил великий стыд (ст. 11-20). После этого он вернулся в Ханаан. Таким было его первое испытание.
Как началось это испытание? Бог явился Аврааму в Сихеме и сказал ему: «Потомству твоему отдам Я землю сию». Намерение Божье состояло в том, чтобы отдать Ханаан Аврааму. А он хотел этого? Авраам не был сильным человеком. Бог обещал отдать ему эту землю, но Авраам не встал на это основание достаточно прочно, и в результате скоро не удержался и сошёл с него. Что же он сделал? Он пошёл дальше на юг, пока не достиг Египта. Это и стало причиной первого испытания. Первое испытание выявило, хочет ли он получить эту землю. Авраам не видел ценности этой земли. Чтобы вернуть его на эту землю, Бог должен был подвергнуть Авраама испытанию.
После своей неудачи в Египте, Авраам усвоил один урок: он понял важность Ханаана и узнал, что лгать нельзя. Слышать упрёки от египтян — позор для народа Божьего. Что же он сделал? В Книге Бытия 13:1-3 говорится: «И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатёр его между Вефилем и между Гаем». Он вернулся туда, откуда ушёл. Теперь Авраам узнал ценность земли. В этой земле не было необходимости лгать, не нужно было сносить упрёки египтян. В этой земле он мог прославлять Бога.
Возвратившись в Ханаан, Авраам прошёл второе испытание. Первое испытание показало, насколько Авраам ценит эту землю и дорожит ею. После того как он усвоил урок, потерпев поражение в Египте, он понял, что Ханаан был единственным по-настоящему ценным местом, и вернулся. После возвращения он вполне мог крепко схватиться за Ханаан, но своими плотскими руками. Поэтому его ждало второе испытание. В Книге Бытия 13:5-7 говорится: «И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот, и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле». Бог показал Аврааму, что он подчинился повелению Божьему покинуть свою страну, родство своё, дом отца своего только наполовину, что все ещё оставалась вторая половина: ему нужно было расстаться с Лотом. Поэтому Богу было нужно дисциплинировать его через Лота.
В стихах 8 и 9 говорится: «И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». Теперь Авраам знал, что призыв Божий относился только к нему, а не к Лоту. Братья и сестры, мы должны понять, что призванные служителями не могут брать с собой тех, кого Бог ещё не призвал. Авраам понял обращённый к нему призыв Божий стать служителем и сказал Лоту: «Отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». Он уже не хотел держаться за землю плотскими руками, он согласен был дать Лоту сделать выбор.
С одной стороны, Авраам должен был ответить на Божий призыв. С другой стороны, Бог должен был преподать ему урок, заключавшийся в том, что нельзя прибегать к плотским методам, чтобы держаться обещанной Богом земли Ханаана. Мы должны усвоить этот урок. Бог отдал землю Аврааму, но это не означает, что Авраам мог держаться за неё плотью. Нам следует усвоить урок веры в Бога в том, что Он сохранит за нами то, что обещал нам. Нам не нужно пытаться сохранять это, прибегая к земным средствам или используя нашу плотскую энергию.
Таково было второе испытание Авраама. В конце концов, он преодолел его и смог сказать Лоту: «Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». Он ничего не пытался сохранить своими собственными силами.
В Книге Бытия 13:10-12 говорится: «Лот возвёл очи свои, и увидел всю окрестность Иорданскую, что она... вся орошалась водою... И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. Аврам стал жить на земле Ханаанской...». Лучшую часть выбрал Лот, а Авраам остался в Ханаане. Все те, кто знает Бога, не оправдывают себя. Если мы действительно знаем Бога, то нам не нужно оправдываться. Если Бог отдал нам Ханаан, то нам не нужно держаться за него нашими плотскими руками. Мы должны научиться верить в Бога, полагаться на Него и нести крест. Хотя в результате веры в Бога Авраам оказался в холмистой местности, он, тем не менее, остался в земле Ханаанской. Лот избрал равнину, а кончил в Содоме.
Здесь мы видим, что Авраам немного продвинулся. С этого момента он начинает сиять! В стихах 14-17 говорится: «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твоё, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твоё сочтено будет. Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту её: ибо Я тебе дам её». Бог ещё раз утвердил Авраама на этой земле. С человеческой точки зрения, часть земли была взята Лотом. Но в этот момент Бог пришёл и говорил с Авраамом. Аврааму не нужно было пытаться захватить что-то в свои руки. Господь дал ему Ханаан, и не нужно было сохранять его плотскими усилиями. Наше оправдание приходит от нашей веры в Бога; оно не зависит от того, держимся ли за что-то, прибегая к плотским средствам. Пусть же Господь смилуется над нами и избавит нас от наших собственных рук и от наших собственных путей.
В стихе 18 говорится: «И двинул Аврам шатёр, и пошёл, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу». Пройдя через второе испытание, Авраам несколько продвинулся. Он перешёл в Хеврон. Мы должны понять, что Богу нужна полная победа. Когда Лот выбирал долину Иордана, Авраам мог победить внешне, но не внутренне. Возможно, внешне он бы сказал: «Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». Но внутренне надеялся бы на то, что Лот будет действовать по совести и не станет ловко выхватывать из его рук лучшие места. Бог провел Авраама через это. Он победил не только внешне, но и внутренне. Он передвинул свой шатёр и поселился в Хевроне. Он действительно победил.
Второе испытание прошло, но пришло третье. В Книге Бытия 14:11-12 говорится: «Победители взяли все имущество Содома и Гоморры, и весь запас их, и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли». Таким было последнее испытание, которое Авраам прошёл ради земли.
Когда Авраам услышал о том, что его племянник попал в плен, он не стал говорить: «Я знал, что ему не следовало ходить туда. Он пошёл, и рука Божья, конечно же, оказалась слишком тяжела для него». Что же сделал Авраам? В стихе 14 говорится: «Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рождённых в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана». Это показывает нам, что Авраам был настоящим победителем. Он преодолел своё «я», и у него больше не было своих личных предпочтений. Неважно, как к нему относился Лот, он считал Лота своим братом. Лот никогда не побеждал, но по-прежнему оставался племянником Авраама. Лот был обычным человеком в Месопотамии, он был обычным человеком, когда дошёл до Харрана, он остался обычным человеком и после того, как достиг Ханаана. Он избрал даже для себя хорошую землю и переехал в Содом. У Лота не было добродетелей, кроме сожалений по поводу распутного образа жизни беззаконников (2 Пет. 2:7-8); у него не было никакого другого свидетельства. Но Авраам по-прежнему считал его своим племянником. Лишь те, кто стоит на почве Хеврона, то есть на почве общения, могут вести духовную войну. Для того чтобы иметь силы для этой войны, мы не должны таить в себе каких бы то ни было жалоб. Даже если наш брат поступил с нами неправильно, мы должны считать его нашим братом, молиться за него и безоговорочно помогать ему. Только такой человек может вести духовное сражение. Авраам боролся, стоя на этой почве. Поэтому он и смог победить врага.
Когда Авраам победил врага и освободил Лота из вражеских рук, он мог очень легко возгордиться. Он мог бы сказать Лоту: «Говорил же я тебе, а ты не послушал!» Он мог бы посмотреть на Лота с таким презрением, что тот понял бы, скольким он обязан ему за такое избавление. Однако Авраам не сделал ничего подобного.
После того как Авраам принёс обратно все имущество и привёл своего племянника Лота с его имуществом, женщинами и народом, царь Содома вышел ему навстречу в долину Шаве. Мелхиседек, царь Салимский, также вынес хлеб и вино, чтобы встретить его. «И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе» (Быт. 14:21). Авраам усвоил урок. Он не считал имущество трофеями, захваченными в тяжёлом сражении и, значит, по праву принадлежащими ему. Напротив, «Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: „я обогатил Аврама”» (ст. 22-23). Он занял определённую позицию и показал другим, что кроме Иеговы никто ничего не может дать ему.
Авраам назвал Бога «Владыкой неба и земли»! Нам не следует относиться к этому титулу легкомысленно. Это означает, что благодаря позиции Авраама небо стало Господним и земля стала Господней. Бог уже не был только Владыкой неба, Он стал Владыкой неба и земли! Авраам не сам придумал титул «Владыка неба и земли», он узнал его от Мелхиседека. После того как Авраам поразил Кедорлаомера и других царей, он встретился с Мелхиседеком в долине Шаве, царской долине. Одержав победу, он ни с кем не встречался на городской стене, — встреча состоялась на дне скромной долины. Мелхиседек пришёл к нему с хлебом и вином и благословил его, говоря: «Благословен Аврам от Бога всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог всевышний, который предал врагов твоих в руки твои» (ст. 19-20). Человек стоял на земле за Бога, и поэтому Мелхиседек мог провозгласить, что Бог — это Владыка неба и земли. Это первый раз, когда в Библии Бог называется Владыкой неба и земли. После того как Авраам одержал победу на земле, Бог назван Владыкой неба и земли!
Авраам прошёл через все испытания. В конце концов он победил! Такой была Божья работа над Авраамом. Да благословится всевышний Бог, Владыка неба и земли!
