Поиск
Глава десятая
Тексты Писания: Быт. 31; Быт. 32; Быт. 33; Быт. 34; Быт. 35
На языке оригинала имя Иаков имеет несколько значений. Одно из них «схватывать», другое «вытеснять». Мы уже говорили, что из-за своей хитрости Иаков постоянно находился под Божьим дисциплинированием. Бог не давал ему уйти. Он заставил его оставить дом. В течение двадцати лет Бог допускал, чтобы его дядя в Месопотамии обманывал его: оплата его труда менялась десять раз. Это был очень трудный период в жизни Иакова. Переживания Иакова коренным образом отличались от переживаний Исаака. Отличительной чертой Исаака было принятие. Нам легко и просто принимать от Бога богатства. Христианину требуется немного времени, чтобы войти в богатства Христа и понять, что факты во Христе и жизнь Христа принадлежат ему. Когда он видит это, тогда он входит в это, и все проблемы разрешаются. Но переживания Иакова были иными. Его переживания длились всю его жизнь. Природная жизнь с нами всю нашу жизнь. Наша плоть действует все время, пока мы живём на этой земле. Это означает, что нам нужно, чтобы Бог постоянно и в течение длительного периода времени работал над нами. Он должен шаг за шагом проводить над нами Свою работу. Мы благодарны Господу за то, что эта работа не останется незавершённой, не останется недоделанной. Бог закончит эту работу. Бог опустил Свою руку на природную силу Иакова, и Иаков ослабел. Давайте рассмотрим третью часть истории жизни Иакова, где мы видим, как благодаря Божьей работе была сокрушена его природная жизнь.
Бог использовал годы, проведённые Иаковом в доме Лавана, для того чтобы поработать над ним, дисциплинировать его и подчинить его Себе. Но Иаков оставался Иаковом. Каким бы хитрым и расчётливым ни был Лаван, Иаков все же взял верх и над ним. Обстоятельства давили на него со всех сторон, и все же он продемонстрировал просто чудеса сообразительности: даже его стадо, и то поддалось на его ухищрения. По прошествии двадцати лет пришло время обратиться к нему и Самому Богу. У него уже было одиннадцать сыновей, но Бог заговорил с ним в первый раз после того, как Он говорил с ним во сне ещё в Вефиле.
В Книге Бытия 31:3 говорится: «И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою». В стихе 13 говорится: «Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет. Теперь встань, выйди из земли сей; и возвратись в землю родины твоей». Бог призывал Иакова вернуться в его землю. Итак, Иаков приготовился к возвращению в свою землю. Но Лаван никак не хотел отпускать Иакова. Иаков обошёл Лавана, но Бог все же благословил Лавана ради Иакова. И Лавану было выгоднее, чтобы ему служил Иаков, иначе ему нужно было пасти стадо самому. Ясно, что Лаван ни за что не хотел отпускать Иакова. После того как Иаков сказал Рахили и Лии о своих намерениях и заручился их согласием, он взял своих жён, детей, весь скот и все, что он приобрёл в Месопотамии и тайно ушёл от Лавана, ничего ему не сказав.
На третий день Лаван узнал об этом и пошёл за Иаковом. В ночь перед тем, как он настиг Иакова, Бог сказал Лавану во сне: «Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого» (ст. 24). Бог ничего не разрешил говорить Лавану, потому что Он вывел Иакова из места испытаний и направил его домой. Пришло время, и Бог захотел освободить его. Каждое испытание продолжается какое-то ограниченное время. Когда цель испытания Иакова была достигнута, Бог освободил его, и Лаван ничего не мог поделать, он не мог остановить Иакова. Лаван услышал слово Божье и не отважился много говорить, когда догнал его. В конце концов они заключили договор. Этот договор был очень и очень важен. «И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою. Этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдёшь ко мне за этот холм и за этот памятник для зла. Бог Авраамов и Бог Нахоров...» (ст. 51-53А). Лаван был внуком Нахора, брата Авраама. Поэтому Лаван сказал: «Бог Авраамов и Бог Нахоров...» Но Бог не признал этого, и «Иаков поклялся страхом отца своего Исаака» (ст. 53Б). Лаван мог вежливо сказать: «Бог Авраамов и Бог Нахоров», но Иаков не мог так сказать. Он мог поклясться только Богом своего отца Исаака. Это означает, что линия Божьего обетования началась с Его избрания. Бог избрал отца Иакова Исаака и его деда Авраама. Бог сделал это Сам, и никто не мог вмешаться. Даже Нахор.
Случай, который произошел после этого, был, пожалуй, ещё драгоценнее. «И заколол Иаков жертву на горе» (ст. 54). Лаван не принёс никаких жертв, только Иаков совершил жертвоприношение. Иаков услышал голос Бога и начал приближаться к Богу. Он уже несколько продвинулся к Нему. Он пошёл в Месопотамию, потому что его мать уговорила его пойти туда; он пошёл туда по слову Божьему. Когда он встретился с Богом в Вефиле, он ничего не делал, только дал обет Богу. Что касается его возвращения, то Бог сказал ему возвращаться, и он подчинился Божьему слову. Его отношения с Богом улучшились. Это был первый раз, когда он подчинился слову Божьему. Это был первый раз, когда он покорился Богу и принёс Ему жертву. Двадцать лет дисциплинирования не сделали Иакова другим человеком, но сейчас у него стало заметно некоторое стремление к Богу. Был достигнут некоторый прогресс. Когда Иаков держался за пяту своего брата и жаждал первородства и благословения, он следовал не за Богом, а за благостью от Бога. Другими словами, он желал даров Божьих, но не Самого Дающего. Он желал Божьего, но не Самого Бога. Но после двадцати лет дисциплинирования под Богом появился некий интерес к Богу, некий поворот. Поэтому во время заключения договора Богу принёс жертву только Иаков, на другой день он расстался с Лаваном и двинулся дальше в Ханаан.
В Книге Бытия 32:1-2 говорится: «А Иаков пошёл путём своим. И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарёк имя месту тому: Маханаим». Имя Маханаим означает «два лагеря». Это драгоценное слово. Бог открыл глаза Иакова, и он увидел, что благодаря тому, что он подчинился Богу, оставив Месопотамию, Бог избавил его от Лавана, избавит и от других. Бог открыл его глаза, чтобы он увидел, что люди на земле — это один лагерь, а Божье войско — другой; вот и выходит «Два лагеря». Бог открыл его глаза, чтобы он увидел, что посланник Бога с ним. Сначала Бог пришёл к нему одному и сказал: «Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою». Когда он был уже в пути, пришёл Лаван с группой людей, но Бог охранял Иакова. Это послужило для Иакова доказательством того, что Бог с ним. После того как Лаван ушёл, Бог дал Иакову видение и показал ему, что не только на земле есть лагерь, есть и другой лагерь, небесное войско, который также следовал за ним. Все эти случаи научили его полагаться на Бога.
Но и здесь Иаков остался Иаковом. Плоть всегда плоть, благодать Божья никогда не будет менять её. Иаков получил видение, но, к сожалению, продолжал «вилять». Давайте прочитаем стихи с 3 по 5: «И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом; и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана, и прожил доныне; и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего, дабы приобресть благоволение пред очами твоими». Этот отрывок показывает нам, что Иаков был человеком, который может прибегнуть к любым средствам и способен на любые слова. Он сделает все, чтобы уберечься от любого невыгодного для него положения. Он думал, что его слова могут изменить сердце его брата, и забыл о Божьем призыве и Божьей защите. Он забыл Божьих ангелов!
В стихе 6 говорится: «И возвратились вестники к Иакову, и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идёт на встречу тебе, и с ним четыреста человек». Иаков снова был сбит с толку. Он хотел знать, из добрых или из злых побуждений сказано это слово. Исав идёт и ведёт с собою четыреста человек. Чего он хочет? В стихе 7 говорится: «Иаков очень испугался и смутился». Это показывает, что те, кто больше всех планирует, больше всего и беспокоятся. А чем больше человек беспокоится, тем больше он боится. Иаков мог только думать, он не мог довериться. Он мог лишь просчитывать и рассчитывать, он не мог поверить. День за днем он жил в страхе и беспокойстве. Таким был Иаков. Те, чьей плоти ещё не положен конец, могут полагаться лишь на своё планирование и свои расчёты, они не могут доверять Богу или полагаться на Него. Поэтому они могут лишь бояться и беспокоиться.
Размышлениям Иакова не было конца. Он просчитывал буквально все. Он все строил свои собственные планы. Он знал, что Бог хотел, чтобы он вернулся и что он больше не мог оставаться в Месопотамии. Он должен был найти способ вернуться. Он смог подчиниться Богу, но не мог поверить в Бога. Он не мог доверить Богу ответственность за последствия его подчинения. Он хотел знать, что произойдёт, если он столкнётся с неприятностями в результате подчинения Богу. Таковы переживания многих христиан. Они часто подчиняются Богу «у парадной двери», но в то же время готовят путь для отступления через «заднюю дверь». Иаков действительно был находчивым. И у него возникла идея. «И разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов, на два стана» (ст. 7). «Два стана», упомянутые в этом стихе, это то же слово, что имя Маханаим в предыдущем стихе. Иаков разделил свой народ и стадо на Маханаим. Он использовал этот Маханаим, чтобы заменить другой Маханаим. Первоначально Иаков имел один стан на земле, а Бог один стан на небе, но сейчас Иаков разделил свой стан надвое. Он сказал: «Если Исав нападёт на один стан и побьёт его, то остальный стан может спастись» (ст. 8). Цель разработанного Иаковом плана состояла в том, чтобы подготовить путь к отступлению.
Конечно, он по-прежнему знал Бога до определённой степени. Раньше Бог искал его, теперь он искал Бога. «И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: „возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!” Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешёл этот Иордан; а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он, пришедши, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: „Я буду благотворить тебе, и сделаю потомство твоё, как песок морский, которого не исчислить от множества”» (ст. 9-12). Вот молитва Иакова. Молитва эта не высока, но, нужно признаться, это намного лучше, чем раньше. В прошлом он только планировал, но не молился. Теперь же он и планировал, и молился. Иаков, с одной стороны, планировал, а с другой стороны, молился. С одной стороны, он действовал самостоятельно, а с другой стороны, он искал Бога. Разве так поступает один Иаков? Разве многие христиане не точно такие же? И все же состояние Иакова улучшилось. Его молитва и положение, которое он занял, такие, какие они и должны быть. Он называл Бога: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака». Он знал, что Бог хотел, чтобы он вернулся в свою землю и к родству своему и что Он благословит его. Он искренне сознался Богу, что боится, что его брат придёт и убьёт его. Он был честен и сказал Господу: «Ты сказал: Я... сделаю потомство твоё, как песок морский, которого не исчислить от множества». Он помнил обетование Божье и напомнил Богу о Его обещании.
И в то же время он не мог довериться Богу. Он боялся: что же будет, если слово Божье не исполнится. Он не мог сбросить своё доверие Богу со счетов вовсе, потому что все-таки Бог говорил с ним, но считал, что полностью доверять Богу было бы слишком рискованно. А он хотел доверять Богу, но так, чтобы не рисковать. Поэтому он пошёл своим путём. «И ночевал там Иаков в ту ночь. И взял из того, что у него было, в подарок Исаву, брату своему: двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. И дал в руки рабам своим каждое стадо особо, и сказал рабам своим: пойдите предо мною, и оставляйте расстояние от стада до стада. И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: „чей ты? и куда идёшь? и чье это стадо пред тобою?” То скажи: „раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами”. То же приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; и скажите: „вот, и раб твой Иаков за нами”. Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. И пошли дары пред ним; а он ту ночь ночевал в стане» (ст. 13-21). Таков был генеральный план Иакова! Он стоял перед самой большой опасностью в его жизни. Жизнь или смерть! Иаков прошёл через многое, но ещё никогда не сталкивался со столь отчаянным положением. Он знал характер своего брата и знал, что его брат — охотник. Он не знает жалости к животным. Иаков боялся, что не знал он её и к людям. Приближался самый опасный момент в жизни Иакова. Он никогда не молился так, как молился тогда; он никогда не боялся и не беспокоился так, как в тот день. В Вефиле его искал Бог. Теперь Бога призывал он. Если вы говорите, что он не боялся Бога, то вы должны вспомнить о том, что он молился. Если же вы говорите, что он доверялся Богу, вы должны вспомнить все его планы! Может показаться, что он забыл все Божьи обещания и, в то же время, казалось, что он их вовсе не забыл. Бог вывел его из земли Лавана и показал ему, что с ним пошло воинство ангелов Божьих. Однако он все же боялся, беспокоился и строил планы. Двадцать лет Бог подчинял и дисциплинировал Иакова, но двадцать лет прошли, а Иаков остался Иаковом. Он по-прежнему был очень умелым. Его красноречие не покинуло его, и он был полон всевозможных планов. И вот, у него родился его лучший план. В ту ночь Иаков взял своих жён, детей и служанок и переправил их через реку. Затем он переправил через реку все остальное. По эту сторону реки остался он один.
В ту ночь с ним встретился Бог. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним» (ст. 24-25). То место было названо Пенуэл. В том месте плотская жизнь Иакова была исчерпана, и ей был положен конец.
В этом месте Иаков ничего не делал, он не молился и не собирался бороться с Богом. В этом месте Бог пришёл и боролся с Иаковом; Бог пришёл и покорил его.
Что означает бороться? Борьба означает подавление кого-нибудь. Бог боролся с Иаковом, чтобы подчинить его, лишить его силы и повергнуть его, чтобы он не мог больше бороться. Значение борьбы состоит в том, чтобы лишить кого-либо силы, повергнуть человека и прижать к земле. Это значит подчинить человека, а потом не давать ему встать. Библия показывает нам, что Бог боролся с Иаковом и не одолел его. Иаков действительно был силен!
В чем значение того факта, что Бог не смог одолеть Иакова? Когда мы не доверяемся Богу, когда мы придумываем всяческие ухищрения, когда мы удовлетворены собой, тогда мы должны признать, что Бог не может одолеть нас. Когда мы пытаемся исполнить волю Божью своими собственными силами, пытаемся спастись из какой-то неприятной ситуации всеми возможными природными способами, тогда мы должны признать, Бог не может одолеть нас. Множество братьев и сестер веруют в Господа уже много лет, но они должны признать, что Бог ещё не одолел их. Они все ещё очень ловки, сильны, умелы и находчивы. Богу с ними не совладать. Бог никогда не подчинял их Себе, никогда не одерживал над ними победы. Если бы Бог победил их, то они сказали бы: «я не могу этого сделать! Боже, я сдаюсь!» К сожалению, многие братья и сестры много раз бывали под дисциплинированием Божьим и все же — не побеждены. Они считают, что в первый раз их план просто был не очень хорошо продуман и что во второй или третий раз им следует придумать что-нибудь получше. Таких людей Бог ещё не одолевал.
Иаков был человеком, который не сдался бы никогда. Он знал, что для него это критический момент, и все же делал по-своему. Возможно, он думал: «я знаю Исава очень хорошо. Если я все сделаю так-то и так-то, то девяносто девять процентов, что у меня все получится». Хоть сердце у него и замирало от страха, он не потерял свойственной ему находчивости.
Многие люди неоднократно переживали Божье дисциплинирование, но над их природной жизнью так и не было проведено основательной работы. В результате, они хвалятся Божьим дисциплинированием природно. Они думают, что, часто испытывая Божье дисциплинирование, они накапливают для себя богатую духовную историю. Если бы Господь никогда не работал над ними, то им нечего было бы сказать. Они не смогли бы гордиться ничем духовным. Единственное, чем они смогли бы гордиться, — это чем-то мирским. Но вот у них появились небольшие переживания общения с Богом, вот над ними была проведена какая-то работа, и они начинают «украшать» себя этими разрозненными проявлениями работы над ними и используют их как основание для духовного бахвальства, заявляя, что они знают Бога.
Братья и сестры, возможно, Бог боролся с вами пять, десять лет, но все же так и не одолел вас. Вы ещё не пришли к тому, чтобы сказать: «Я кончился. Я больше не могу». Это означает, что Бог ещё не одолел вас.
Спасибо Богу, что Он все же добивается Своего! Иаков был очень умелым человеком, и его плотская жизнь и природная энергия были сильнее, чем у кого-либо другого. Но в конце концов Бог одолел его. Если бы Бог боролся с ним как обычно, то борьба могла затянуться ещё на двадцать лет. Но Бог знал, что время пришло. Когда Он увидел, что с Иаковом не справиться, он коснулся сустава его бедра. Коснувшись сустава его бедра, Бог повредил его.
Сухожилие в суставе бедра — это самое крепкое сухожилие в теле. Оно представляет собой самую крепкую часть человека, саму природную силу человека. Бог коснулся самой природной силы Иакова.
Бог коснулся сустава бедра Иакова, потому что в тот день сухожилие этого сустава было обнаружено и раскрыто. В тот день Иаков испугался, что Исав может прийти и убить его. Он испугался, что брат убьёт его жён и детей, и поэтому он проявил свою жизнь с лучшей её стороны. Он приготовил подарки, в каждой группе всего понемногу, и приказал слугам пойти вперёд. Он также приказал им говорить Исаву только хорошее, когда они с ним встретятся. Он придумал хитрый способ смягчить враждебность Исава, чтобы Исав просто не смог бы не простить. Иаков продемонстрировал все самое лучшее, на что он только был способен, раскрыв тем самым сухожилие сустава своего бедра. Но в тот же день Бог коснулся сустава его бедра.
Природная сила человека всегда проявляется в определённых направлениях. Всегда существуют определённые области, в которых проявляется природная сила. Всегда существуют её наиболее сильные стороны. И вот Бог хочет раскрыть эти сильные стороны. К сожалению, многие христиане не знают, на чем утверждается их природная энергия. Самые жалкие люди не те, кто слаб, а те, кто не знает, что они слабы. Самые бедные люди не те, кто не прав, а те, кто не знает, что они не правы. Они не только ошибаются, но и пребывают в темноте. Они не живут во свете. В результате, они и не подозревают, что ошибаются. Некоторые христиане могут говорить о том, что они не правы в том-то и том-то, но все ошибки, которые они перечисляют, на самом деле не составляют сути проблемы. Могут существовать более глубокие проблемы, которые ещё не проявились, и Бог ещё не предоставил возможности раскрыть их. Бог дал Иакову встретить Исава с четырьмя сотнями человек, чтобы могла проявиться вся сила Иакова и могли раскрыться все его качества.
Для того чтобы христианин избрал Божий путь, он должен все получить от Христа. Однако нам недостаточно быть просто Исааками. Мы Исааки, и в то же время мы Иаковы. Нужно, чтобы Бог коснулся сустава нашего бедра, ослабил нас и «повредил наш сустав». Придёт день, когда Бог коснётся сустава нашего бедра. Наше продвижение не может оставаться медленным. Если мы продвигаемся так же медленно, как сейчас, то сомнительно, что мы достигнем Вефиля за двадцать лет. Бог дисциплинирует нас уже двадцать лет, но сейчас нам нужно, чтобы сустав нашего бедра был повреждён и чтобы мы больше не могли стоять перед Господом в полный рост. Это необычное переживание, столь же необычное, как и наше спасение. Как нам нужно было совершенно определённо спастись, как нужно было, чтобы у нас совершенно определённо раскрылись глаза и мы увидели богатства Христа, точно так же совершенно определённо должен быть затронут сустав нашей крепости, чтобы «сместить», «сломить» нашу природную жизнь.
У каждого христианина свой сустав бедра. Природная крепость одних сокрыта в их изобретательности. Природная крепость других — в их природной одарённости. У некоторых христиан природная крепость — в их эмоциях, у других — в самолюбии. У каждого христианина есть своя особая сильная сторона. Именно в ней скрывается его природная крепость. Прикасаясь к этой стороне человека, Бог прикасается к его природной силе. Я не могу сказать, где скрывается ваша природная сила, но я могу сказать, что каждый христианин имеет свою особую сторону. Эта сильная сторона человека влияет на каждый аспект его жизни, и это можно считать суставом его бедра.
Природная жизнь некоторых христиан раскрывается в том, что они любят выставить себя напоказ. Они любят выставлять напоказ, как мало в них духовности. Их так называемые «свидетельства» являются в действительности не свидетельствами для Господа, а самовосхвалением и самовыставлением. Все их поступки, жизнь и работа исходят от их желания выставить себя напоказ. В конце концов Бог коснётся их любви к желанию выставить себя напоказ.
Природная сила некоторых христиан скрывается в самолюбии. Все, что они делают, исходит из их самолюбия. Те, у кого уже есть опыт, могут сразу же сказать, что такие братья и сестры делают то, что они делают, и говорят то, что они говорят, лишь потому, что очень любят себя. Из всего их поведения можно заключить, что их сустав бедра — это самолюбие. У нашей природной жизни всегда есть нервный центр, в котором скрывается мощная сила. В конце концов Господь должен будет разрушить его, тогда мы сможем принести плод Святого Духа. Иначе все по-прежнему будет исходить от нашего «я».
Некоторые христиане прячут свою природную жизнь за своим сильным умом. Они всегда все тщательно обдумывают, когда другие говорят с ними; они всегда все взвешивают и просчитывают. Они анализируют все, что встречается у них на пути. У них слишком активен разум, у них слишком большие головы. Если они не думают и не анализируют, они просто не живут. Они живут в своих умственных способностях. Их разум становится их жизнью. Они могут быть способными во многом, но в руках Божьих они бесполезны. В конце концов Бог должен будет коснуться их разума, прежде чем Его замысел в них может быть исполнен.
Наша природная жизнь может быть сосредоточена в чем-нибудь ещё. То, что Бог касается в нас этой определённой стороны, означает, что Он работает в нас. Это не значит, что мы стали совершенными, но это действительно означает поворотный момент в нашей жизни.
Многие христиане, кажется, совершают никак не связанные одна с другой ошибки. Они допускают мелкие ошибки здесь, там. Внешнее выражение этих ошибок может быть различным, но корень один и тот же. Корень этот — сустав бедра, о котором мы говорили, основание их природной жизни. Бог не упустит его, Он будет возвращаться раз за разом, чтобы провести над ним определённую работу. Внимание Божье приковано не ко многим внешним, незначительным проявлениям. Его намерение состоит в том, чтобы коснуться нервного центра природной жизни и изменить именно его.
Спасибо Господу за то, что Он коснулся сустава бедра Иакова. После этого прикосновения Иаков стал калекой. Он стал слабым, потерпел поражение и не мог больше бороться.
Некоторые могут спросить: «В чем состоит значение Пенуэла? Как Пенуэл Иакова можно применить к нам?» Мы можем ответить так: у вас может быть упрямый характер, который главенствует в вашей жизни. Этот характер стал принципом вашей жизни и основанием вашей природной жизни. В обычное время вы не замечаете этого. Но Бог предоставляет вам много возможностей, в которых эта природная сила выражается один раз, другой, десятки раз или даже сотни. Но вы по-прежнему не осознаете этого. Однажды, при переходе потока Иавока, вы исчерпаете свои силы и будет явлено само основание вашей природной жизни. В то время рука Божья коснётся вас и покажет вам, где лежит вся ваша природная сила. Вы поймёте, насколько уродлива, порочна и грязна ваша предрасположенность. То, чем вы хвалились, что прославляли, в чем находили удовлетворение, что считали превосходным, теперь, под сиянием Божьего света, оказалось не чем иным, как плотской жизнью, грязной, тленной и достойной лишь презрения. Свет убил вас. Вот что значит Пенуэл. Бог показывает вам, что то, чем вы хвалились, что считали достойным восхищения, чем гордились и что отличало вас от других, представляет собой выражение плотской жизни. Когда Бог касается вашей жизни таким вот образом, вы становитесь слабым. Вот в чем значение Пенуэла.
Господь должен провести определённую работу над вашей природной силой. Но до того момента как вы увидите свет, вы считаете, что эта сила — что-то ценное, то, чем можно хвалиться. Братья и сестры, будьте осторожны, когда хвалитесь. Сила природной жизни скрывается в бахвальстве многих христиан. Трудно найти христианина, чья природная жизнь не скрывалась бы за его бахвальством. Поэтому нужно быть осторожными в отношении самовосхваления. То, чем вы хвалитесь, очень часто является именно тем, что Бог позже убирает. Возможно, именно это и есть сустав вашего бедра. Бог воссияет на вас и коснётся сустава вашего бедра. Когда Он коснётся его, вам станет очень стыдно, и вы скажете: «Как я мог выдавать свой самый большой позор за свою славу?» Все те, кто знает немного о переживании Пенуэла, могут засвидетельствовать, что когда Бог касается сустава их бедра, они не только слабеют, но им также становится стыдно. Они говорят: «Какой я глупец! Я-то думал, что это хорошо. А выходит, это просто позор!» Они ощущают себя самыми уродливыми людьми перед Господом. Братья и сестры, когда Бог коснётся вас, вы увидите что все, что вы раньше делали, было уродливо. Вы будете удивляться, как вы могли считать это вашей славой и благодетелью, как вы только могли подумать, что кто-то другой ниже вас! Когда это произойдёт, наверняка это будет свидетельством о том, что Бог коснулся вас.
Название «Пенуэл» на языке оригинала Библии означает «лицо Бога». Лицо Божье — это свет Божий. В прошлом Бог коснулся Своей рукой сустава бедра Иакова. Сегодня Он касается нашей природной жизни Своим светом. Когда Божий свет осветит нас, мы поймём, что то, что мы когда-то считали хорошим, более того, славным, даже чем-то выдающимся, — это просто стыд и глупость. Этот свет явится для нас смертельным ударом и лишит нас всей нашей силы.
Братья и сестры, однажды мы должны будем пройти через Пенуэл. Бог должен коснуться нашей природной жизни, прежде чем мы сможем стать полезными в Его руках. Придёт день, когда мы пройдем через такое переживание. Конечно же, мы никак не ускорим его прихода тем, что будем беспокоиться, волноваться. Однако мы можем отдать себя верному Творцу и молиться, чтобы Он работал в окружающих обстоятельствах так, чтобы привести нас к пониманию того, что наше бахвальство — всего лишь наш позор и глупость. Пусть же Господь смилуется над нами, и да даст Он нам свет, чтобы Его работа могла исполниться в нас через озарение Пенуэла — лица Бога.
Природной жизни нужно положить конец. Однако мы не должны притворяться. Притворство — это не христианство. Христианство не делает из нас людей, которыми мы на самом деле не являемся. Если мы взрослые, то и выглядеть мы будем, как взрослые. Если мы дети, то и выглядеть мы будем, как дети. То же верно и в отношении работы Бога. Именно Он касается нашей природной жизни и лишает нас нашей силы. В результате, мы больше не можем ничего делать сами. Мы должны позволить Святому Духу проявить в нас Христа. Мы не хотим быть природными, но мы не хотим и притворяться. Нехорошо, когда дитя Божье притворяется духовным, это препятствует работе Бога над его природной жизнью. Многие христиане только притворяются смиренными. Чем более смиренными они кажутся, тем неудобнее с ними чувствуют себя другие. Есть много христиан, которые лучше бы говорили о мирском, тогда они по крайней мере были бы искренними. Но когда они говорят о чем-нибудь духовном, другим ничего не остаётся делать, как только молиться: «Господь, смилуйся над ним. Он говорит о вещах, за которыми не стоит абсолютно никакой реальности». Многие христиане кажутся очень кроткими, но опять же не остаётся ничего делать, как только молиться: «Господь, прости кротость этого человека, мы не знаем, откуда у него эта кротость». Ничто так не препятствует христианской жизни, как притворство. Мы должны быть искренними, не нужно притворяться. Если мы хотим улыбнуться, мы должны улыбнуться. Если мы хотим засмеяться, мы должны засмеяться. Не нужно разыгрывать какие-то роли, не нужно притворяться. С природной жизнью покончит Господь, Святой Дух совершит эту работу. Не нужно принуждать других быть такими, какими они не являются. Если человек смиренный, то он смиренный. Если же он притворяется смиренным, то его притворство ничего не стоит. Если христианин притворяется духовным, то с его природной жизнью покончить становится ещё труднее. Богу такой человек не нужен, потому что его притворство — это помеха Божьей работе.
В прошлом веке был брат, которого Господь очень сильно использовал. Однажды он пришёл в гости к другому человеку. Приглашена была также одна молодая сестра. То, что этот брат оказался в этом же доме, было для неё неожиданностью. Ей стало интересно, намажет ли он свой хлеб маслом. Она думала, что духовный человек должен, несомненно, отличаться от других. Но к её великому сожалению, он не оправдал её ожиданий в отношении того, каким должен быть духовный человек: он оказался обыкновенным человеком! Она была разочарована, что он оказался просто человеком! Она увидела, что он намазал свой хлеб маслом точно так же, как и другие, и участвовал в разговоре за столом ничуть не меньше других. Она не заметила большой разницы между ним и остальными. Она никак не могла понять, почему такой духовный человек ничем не отличается от других. Она не понимала, что его отличие состоит не в том, что он ест хлеб без масла или воздерживается от разговоров за столом, а в его особом знании Бога. Особенность того человека состояла в его переживаниях в жизни Бога.
Мы никогда не должны думать, что работа над природной жизнью — это притворство, когда мы разыгрываем из себя какого-то особенного человека, который хоть и не на небе, но уже и не на земле. Нам не нужно притворяться или подражать кому-то. Нашей природной жизни касается Бог, Бог работает над нами. Бог касается самого средоточия нашей природной энергии. Он лишает нас всего, что наше, чтобы мы больше уже не могли бороться. Пенуэл — это работа Бога; это не то, что умело сделали для себя мы сами. Господь хочет, чтобы мы были искренними. Нам не нужно во что бы то ни стало стремиться к тому, чтобы стать искренними или разыгрывать искренность. Одна сестра казалась другим очень искренней. И вот когда она казалась искренней, её сердце говорило: «Посмотрите! Какая я искренняя!» Такая «искренность» не имеет никакой ценности перед Господом. Она притворялась искренней, это то же бахвальство своей искренностью. Мы должны помнить, что природной жизни конец не положить, когда мы притворяемся такими, какими на самом деле не являемся. Только Бог может положить конец нашей природной жизни, не мы. Мы не должны притворяться. Мы должны быть такими, какие мы есть. Бог будет работать над нашей природной жизнью. Братья и сестры, нам нужна полная ясность в отношении того, что существует большое различие между тем, что исходит от нас самих, и тем, что исходит от Бога. Все то, что исходит от Бога, имеет значение, тогда как все то, что исходит от нас самих, лишь делает нас теми, кем мы не являемся. Лишь то, что исходит от Бога, сделает нас Израилем.
Бог коснулся сустава бедра Иакова в Пенуэле, и его нога была повреждена: он захромал. Это переживание есть у многих христиан. Но когда они переживают это, они не понимают этого. Через несколько месяцев или лет Бог может показать им, что Он работал над их природной жизнью. И они поймут, что прошли через это переживание. Не думайте, что только лишь потому, что во время молитвы вы жизнерадостны, Господь покончил с вашей природной жизнью. Это не так. Опыт подсказывает, что мы не знаем, когда Бог работает над нашей природной жизнью. Но мы знаем одно: всякий раз, когда Господь касается нас, мы уже не свободны в своём хождении, все у нас уже не так удобно и складно, как прежде. В нас есть большая отметина — хромота. Хромота — это знак того, что Бог коснулся нашей природной жизни. Это не свидетельство на собрании, что такого-то числа Бог-де покончил с нашей природной жизнью. Это видно по нашим ногам, захромавшим в результате прохождения определённых духовных переживаний. Раньше, чем больше мы ловчили, тем больше нам нравилось ловчить. Но когда Бог прикоснулся к нам, у нас появились какие-то колебания, как только мы хотим словчить опять. Мы больше не можем идти на какие-то ухищрения. Стоит нам только начать, и тут же мы теряем покой. Раньше мы были такими способными, мы могли говорить буквально обо всем, наготове у нас всегда были высокие слова, возвышенные фразы. Но теперь, ещё до того как слова выходят из наших уст, мы уже чувствуем боль за них. Мы уже не такие красноречивые, как раньше. Раньше мы были такими умными, такими находчивыми, мы знали, что делать с этим человеком, что с тем. Нам не нужно было доверяться Богу. Но после того как Бог коснулся нашей природной жизни, мы чувствуем, что внутри у нас чего-то недостаёт, когда мы пытаемся вытеснить других, что-то внутри нас увяло. Мы не говорим, что нам не следует действовать мудро. Бог часто ведёт нас к тому, чтобы мы действовали очень мудро. Но когда мы начинаем маневрировать по собственному усмотрению, мы вдруг чувствуем, что внутри нас что-то сломалось. Мы чувствуем это даже до того, как собираемся что-то сделать. Это означает, что был затронут сустав нашего бедра.
Прошедшие через работу Божью знают различие между природной крепостью и духовной силой. После того как человек полностью лишится природной крепости, он будет бояться возвращения к жизни своей природной крепости всякий раз, когда он работает для Господа. Мы знаем, что, сказав слово, мы получаем некий результат, но мы боимся пожать этот результат. Если мы продолжаем двигаться в соответствии с нашей природной крепостью, то мы почувствуем холод внутри и что-то внутри нас откажется идти дальше. Вот в чем значение хромоты.
Бог по-разному также касается человека. Некоторых Бог коснулся лишь до такой степени, чтобы побеспокоить их совесть. Некоторых Бог коснулся основательно, коснулся самого сухожилия сустава их бедра. Эти люди действительно хромают. Бог должен проделать в нас основательную работу, пока на нас не останется отметина на всю жизнь, отметина хромоты. После того как мы стали хромыми, что-то причиняет нам боль и мешает нам всякий раз, когда мы пытаемся сделать какое-либо движение. Эта отметина показывает, что нас коснулся Бог.
Сустав бедра Иакова был повреждён, когда он боролся с Богом. Но в стихе 26 мы видим нечто замечательное: «И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Мы можем подумать, что сустав бедра Иакова уже был повреждён , он уже лишился всей своей крепости. Почему же он не даёт Богу уйти? А человек сказал: «Отпусти Меня; ибо взошла заря». Это показывает, что когда затронут сустав нашего бедра, мы держимся Бога сильнее всего. Когда у нас уже ничего не выходит, мы хватаемся за Бога. Когда мы слабы, мы крепнем, когда мы хромаем, мы поворачиваемся к Богу и говорим: «Не отпущу Тебя». Нам кажется, что это невозможно, но это факт. Когда наша крепость покидает нас, тогда мы хватаемся за Бога. Хватка в момент, когда мы бессильны, — это настоящая хватка. Тем, кто хватается за Бога, не нужна собственная крепость. Вера, которая все совершает, — вера величиной с крошечное горчичное зерно. Крошечная, как горчичное зерно, вера может сдвигать горы (Мф. 17:20). Очень часто пылкие молитвы и горячая вера оказываются всего лишь жаром и ни к какому результату не приводят. Но часто, когда у нас нет никаких сил искать Бога, когда мы не можем даже верить, мы вдруг обнаруживаем, что верим! Удивительно, что эта слабая вера, крошечная вера, даёт результат. Когда Иаков был силен, он был бесполезен в руках Господа. Но когда сустав его бедра был затронут, Бог обрёл его.
Он благословил Иакова, говоря: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль» (Быт. 32:28). Имя Израиль означает «правящий с Богом» или «царствующий с Богом». Это был поворотный момент в жизни Иакова. Переживания в Пенуэле показывают нам, что Иаков потерпел поражение от руки Божьей — было повреждено сухожилие сустава его бедра, и он стал хромым на всю жизнь. Однако дальше Бог сказал: «Как у князя есть у тебя сила перед Богом и человеками, и ты одолел» (букв.). Это была настоящая победа. Когда Бог наносит нам поражение, тогда мы действительно одолеваем и теряем самоуверенность. Всякий раз, когда мы видим, что нам не справиться, мы побеждаем.
Давайте прочитаем стих 29: «Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там». Иаков хотел знать, кто был этот человек и как его звали. Но человек не сказал Иакову, как Его звали. Он сказал это Иакову лишь тогда, когда Иаков пришёл в Вефиль (35:10-11). Иаков не знал этого человека. Он не знал, когда человек этот пришёл и когда Он ушёл. Иаков знал лишь, что его собственное имя изменилось на «Израиль», а кем был тот человек, он не знал. Все, кто испытал прикосновение Бога к суставу своего бедра, не имеют полной ясности в отношении того, что они пережили. Все мы должны понять это.
После того как один брат услышал историю об Иакове в Пенуэле, он сказал: «В прошлую пятницу, вечером, Бог коснулся сустава моего бедра и покончил с моей природной крепостью». Другой брат спросил: «Что же произошло?» Первый брат ответил: «Когда Бог раскрыл в тот день мои глаза, мне пришёл конец. Я был очень счастлив, я благодарил Господа за то, что Он коснулся сустава моего бедра». Сомнительно, чтобы кто-нибудь мог иметь такую ясность в отношении своих переживаний. История Иакова показывает нам, что, когда была затронута его природная жизнь, он не осознавал, что происходило. Если Бог коснулся нашей природной жизни, мы наверняка не знали об этом тогда, когда все происходило. Мы могли узнать об этом лишь через несколько недель или несколько месяцев. Некоторые братья не знают, что с ними произошло, когда их природная жизнь была затронута. Они знают лишь, что не осмеливаются больше делать что бы то ни было самостоятельно и не чувствуют за собой былых способностей, силы и сообразительности. Раньше они были очень самоуверенными, но теперь их уверенность в себе куда-то улетучилась. Лишь обратившись однажды к Божьему Слову, они понимают, что Бог коснулся их природной жизни.
Поэтому нам не следует ждать, когда же мы переживём это. Если глаза наши ищут этого переживания, мы можем прождать несколько лет и так и не получить его. Бог не позволяет нашим глазам искать наших переживаний; Он хочет, чтобы наши глаза искали только Его. Ищущие переживаний не найдут их, но взирающие на Бога найдут переживания. Многие люди спаслись, не осознав этого. Точно так же природная жизнь многих христиан была затронута, хотя они не осознавали этого. Таково было переживание Иакова. Вначале он не имел особой ясности. Он знал лишь то, что повстречался в тот день с Богом. В этот день он встретился с Богом лицом к лицу.
Верующие, прошедшие переживания Пенуэла, не смогут ясно рассказать другим об этой доктрине. Они знают лишь то, что встретились с Богом и что после этого захромали. Они могут сказать лишь, что у них нет былой силы и былой уверенности в себе. Всякий раз, когда они пытаются маневрировать, ловчить, они обнаруживают, что больше не могут этого делать. Всякий раз, когда они пытались проверить, на что они способны, что-то останавливало их. Хромота — это доказательство того, что сустав их бедра был затронут. Никто не становится хромым, крича: «Я хромой!» Если человек продолжает действовать уверенно, говорить убедительно, двигаться независимо, настаивать на своём, если человек по-прежнему не ждёт Бога и не взирает на Него, когда что-либо происходит, то человек этот не хромой и Бог ещё не коснулся его. Иаков не знал имени Бога, он знал лишь, что на нем отметина, отметина хромоты. Что значит стать хромым? Это значит больше не жить самим собой, не верить в себя и не полагаться на себя; не считать себя умным или способным и не строить планов. Такой человек может лишь взирать на Бога и полагаться на Него. Такой человек находится в страхе и трепете, он слаб. Вот что значит быть хромым. Вот что значит, что у вас затронут сустав бедра. Не нужно ломать голову о том, когда это произойдёт и как это произойдёт. Все, что нам нужно, — это взирать на Господа и верить, что однажды сухожилие сустава нашего бедра будет повреждено и мы даже не будем знать, что, собственно, происходит.
Однако переживания только лишь Пенуэла недостаточны. Пенуэл обозначает Божье начало. Именно там Бог впервые сказал Иакову, что имя его будет «Израиль». После Пенуэла нам трудно узнать в Иакове Израиля. Мы все ещё видим Иакова. В Пенуэле Иаков знал лишь, что его собственное имя будет «Израиль», но он не знал имени Бога. Иаков не знал, кем был Бог до Книги Бытия 35. Следовательно, Пенуэл явился лишь поворотным моментом. Завершения не наступает, пока мы не приходим в Вефиль. Прежде чем Божья работа могла исполниться в Иакове, потребовалось ещё определённое время.
Иаков стал хромым после Пенуэла, но он все ещё не знал, что он пережил. Наступил рассвет, а он продолжал действовать по заранее продуманному плану.
Многие люди осуждают Иакова. Они думают, что Иаков должен был прекратить действовать самостоятельно: ведь его коснулся Бог! Так как Бог его уже коснулся, то все проблемы должны были решиться. Так думают те, кто не знает себя. Они думают, что все ясно и что все их проблемы можно решить за один раз. На самом же деле все отнюдь не так просто. Мы должны понять, что переживания — это не мысль, не какая-то идея. Иаков не мог стать Израилем за мгновенье. Он все приготовил накануне, поэтому он осуществлял свой замысел по уже намеченному плану. Но мы должны понять вот что: после того как Бог коснулся сустава его бедра, на встречу с Исавом шёл уже другой человек. Начало изменений в Иакове очевидно.
Давайте прочитаем Книгу Бытия 33:1-3: «Взглянул Иаков, и увидел, и вот, идёт Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей её за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошёл пред ними, и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему». Он был все таким же хитрым, как раньше. Он даже поклонился брату семь раз до земли. В стихе 4 говорится: «И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали». Иаков не ожидал, что его ухищрения и не понадобятся, что все свои планы он продумывал напрасно. Божья защита была такой реальной. Ему нужно было лишь немного веры и он избежал бы стольких волнений и страхов! Исав вовсе не пытался убивать его. Наоборот, он пришёл, чтобы поприветствовать его. Он обнял Иакова, упал ему на шею и поцеловал его. Вся хитрость Иакова, все его планы обратились в ничто! Когда он покинул своего брата и встретился с Рахилью, он плакал. И теперь, когда он вернулся и встретил Исава, он снова плакал. Некоторые люди плачут, потому что они плаксивы по природе. Но Иаков был находчивым человеком, он не проливал слезы по поводу и без повода. Однако, увидев своего брата, он заплакал. Это было настоящей редкостью, означавшей, что переживание Пенуэла заметно смягчило Иакова.
В стихах 6-8 говорится: «И подошли служанки и дети их, и поклонились. Подошла и Лия и дети её, и поклонились. Наконец подошли Иосиф и Рахиль, и поклонились. И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в очах господина моего». Он начал речь, заготовленную днем раньше. Накануне он приготовился назвать Исава «господин мой». В соответствии с первоначальным планом он и назвал его «господин мой». Над природной жизнью человека может быть проведена работа, Бог может лишить его силы, но чтобы изменилось его внешнее поведение, может потребоваться несколько недель или даже месяцев.
В стихах 9-10 говорится: «Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твоё у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрёл благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей; ибо я увидел лице твоё, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне». Нам не следует считать это слово притворством Иакова. Он сказал: «Я увидел лице твоё, как бы кто увидел лице Божие». Иаков не пытался быть смиренным, когда говорил это. Конечно, Иаков очень хорошо умел притворяться, но это слово не было притворным. За этим стояло очень многое. Это значило, что увидеть лицо Исава — значило для него столкнуться с Пенуэлом. Что это означает? Это означает, что когда человек видит лицо тех, кого он оскорбил и против кого совершил грех, он видит лицо Божье. Когда мы встречаемся с теми, против кого мы согрешили, мы встречаемся с Богом. Когда мы сталкиваемся лицом к лицу с теми, кого мы оскорбили, мы сталкиваемся лицом к лицу с осуждением. Если мы что-нибудь кому-то должны, если мы с кем-то неправильно поступили или если мы причинили кому-то какой-либо вред, то когда мы видим этого человека, мы будем видеть Бога, пока вопрос не будет разрешён. Встречаться с таким человеком будет так же страшно, как с Богом. Всякий раз, когда мы будем видеть их лица, мы будем вспоминать о Боге, и всякий раз, когда мы будем встречаться с ними, мы будем встречаться с осуждением. Иаков говорил о реальном факте. Для Иакова видеть лицо Исава действительно было все равно, что «увидеть лице Божие».
Исав вернулся в Сеир, а Иаков двинулся в Сокхоф. «Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришёл в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом» (ст. 18).
Бог хотел, чтобы Иаков вернулся в землю его отца, но Иаков оставался в Сихеме. Сихем был лишь первой остановкой на пути в Ханаан, но Иаков жил в Сихеме. Сначала он построил дом в Сокхофе (ст. 17). Затем он купил часть поля, раскинул шатёр свой, поставил там жертвенник и назвал его «Эл-Элох-Исроэл», что означает «Господь Бог Израилев» (ст. 19-20, букв.). Он ещё не дошёл ни до Вефиля, ни до Хеврона, он был лишь в Сихеме и поселился в нем. Он не просто поселился в Сихеме, он купил там участок земли. Это показывает, что Иаков был недостаточно сильным и не усвоил урок должным образом. Он не достиг стадии совершенства. Божья работа над Иаковом была постепенной. Дисциплинирование Божье и составление Святого Духа осуществлялись шаг за шагом.
Оставаться в Сихеме было ошибкой Иакова, но он построил там жертвенник, призвал имя Бога и провозгласил, что Бог является Богом Израиля. Это было движением вперёд. Бог был не только Богом Авраама и Богом Исаака, но и «Эл-Элох-Исроэл». «Эл» означает Бог, «Элох» тоже означает Бог. Полное же значение таково: «Бог Израиля — это действительно Бог» или «Бог — это действительно Бог Израиля». Теперь он мог сказать такие слова. Он действительно продвинулся вперёд перед Господом.
В главе 34 дочь Иакова была обесчещена в той земле, и два его сына замыслили убить и убили Сихема и всех мужчин в городе. Это поставило Иакова в очень сложное положение. Именно тогда Бог призвал его в Вефиль (35:1). Бог дисциплинировал его и руководил им. Иаков хотел жить в Сихеме, но Бог не позволил ему остаться в нем.
Ранее мы уже говорили, что Авраам жил в трёх местах Ханаана: Сихеме, Вефиле и Хевроне. В каждом из этих трёх мест он построил жертвенники. Три этих места заключают в себе характерные особенности Ханаана, фактически они представляют землю Ханаанскую. После Пенуэла Бог хотел провести Иакова по пути Авраама. Сначала в Сихем, затем в Вефиль и, наконец, в Хеврон. Авраам прошёл эти три места, Бог провёл по тем же местам и Иакова. Пенуэл и Вефиль соответствуют друг другу. В Пенуэле Бог сказал: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль» (32:28), и в Вефиле Он тоже сказал: «Имя твоё Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом» (35:10). Другими словами, Пенуэл был началом, а Вефиль завершением.
В Книге Бытия 35:1 говорится: «Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль, и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего». Бог сказал ему пойти в Вефиль. Вефиль был местом, особенно затронувшим сердце Иакова, потому что там во сне ему явился Бог. Мы уже говорили, что Вефиль означает «дом Бога», он обозначает власть Христа, то, что Христос правит Своим домом. Он также обозначает совокупную жизнь, Тело Христово. В этом доме не должно быть ни осквернения, ни греха, ничего противного воле Божьей. Вот почему, направившись в Вефиль, Иаков сказал своим домашним и тем, кто был с ним, «бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши» (ст. 2). Другими словами, они должны были оставить все, что было связано с идолами, прежде чем пойти в Вефиль. В Сихеме Иаков закопал всех богов чужих и все серьги под дубом (ст. 4). Сихем означает «крепость плеча». Другими словами, Христос кладёт конец нашим идолам и грехам, Христос кладёт конец всему тому, чему мы сами положить конец не в состоянии. Дуб Сихемский говорит о богатствах Исаака, он показывает нам, что там было покончено со всем, что нам противно. В Сихеме у Христа достаточно силы, чтобы положить конец всему этому. Его плечи достаточно широки, чтобы нести всю ответственность. Вефиль — это дом Божий. В доме Божьем должны быть только чистые поступки, жизнь в чистоте, а всему нечистому должен быть положен конец, прежде чем можно будет пойти в Вефиль. Бог требует не только того, чтобы у каждого из нас в отдельности жизнь проходила в чистоте, но и совокупно мы должны жить в чистоте. Вефиль не терпит ничего нечистого. Тело Христово — это Христос, и только Христос может пребывать в Своём Теле; все остальное нужно оставить за пределами Сихема.
В стихе 5 говорится: «И отправились они». После того как Иаков поверил в силу Господа и устранил все то, что не прославляло Его, он отправился в путешествие.
В стихах 6 и 7 говорится: «И пришёл Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то-есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль; ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего». В то время Иаков сделал ещё один шаг вперёд. В Сихеме он назвал то место «Эл-Элох-Исроэл». Здесь он даёт название «Эл-Вефиль». В Сихеме он назвал Бога Богом Израиля, а здесь он назвал Бога Богом Вефиля. Он продвигался от индивидуального переживания к совокупному переживанию. В Сихеме он знал Бога как Бога Израиля. Когда он пришёл в Вефиль, он узнал Бога как Бога дома Божьего. Когда он пришёл в Вефиль, он понял, что сосуд, который ищет Бог, — это дом, совокупный сосуд. Бог был не только его Богом, но Богом Своего дома. Он пришёл в более широкое место.
Слава Господу за то, что Бог не нагромождает груды изолированных камней, Он строит дом, который выражает Его. Должно быть построено совокупное свидетельство, и тогда цель Божья будет достигнута. Отдельные люди не могут удовлетворить Божьего сердца. Даже много отдельных личностей, работающих для Господа, не могут удовлетворить Божьего сердца. Для исполнения Божьего замысла и удовлетворения Его сердца необходим совокупный сосуд. Наш Бог — это Бог Вефиля, Бог церкви.
Здесь Бог явился Иакову ещё раз. Это явление Бога в Вефиле отличалось от Его предыдущего явления в Вефиле. В предыдущий раз Бог явился во сне. В этот раз Он явился непосредственно. Давайте прочитаем стихи 9 и 10: «И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твоё Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарёк ему имя: Израиль». В Вефиле как раз и было изменено имя Иакова. Начатое в Пенуэле завершилось в доме Божьем. В Пенуэле Бог положил конец природной жизни Иакова. Бог работал в нем и нанёс ему смертельный удар. После Пенуэла оставался лишь остаток его природной жизни, она уже не была такой сильной, какой она была раньше. Когда он пришёл в Вефиль, начатое в его озарении в Пенуэле было усовершенствовано в доме Бога. Начало Израиля — это прикосновение к природной жизни в индивидуальном порядке, а знание Тела Христова в доме Божьем — это совершенствование Израиля. Начало переживаний Пенуэла — это озарение и лишение природной жизни, тогда как завершение переживаний Пенуэла — это Вефиль, дом Бога.
Бог сказал Иакову: «Я Бог всемогущий» (ст. 11). Иаков услышал то, что не слышал в Пенуэле. В Пенуэле Иаков спросил у Бога, как имя Его, но Бог не ответил ему. Здесь же Бог назвал ему Своё имя: «Я Бог всемогущий». Это было одним из имён, которое Бог раскрыл в Своём явлении Аврааму (17:1). Бог сказал это Иакову, чтобы показать ему не только его собственное бессилие, но и Божье всемогущество. Мы должны знать не только свою бедность, но и Его богатства. «Плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. Землю, которую я дал Аврааму и Исааку, я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию» (35:11-12). Это показывает, что Бог обрёл в Иакове новый сосуд. Появился народ, который мог исполнить Божий замысел на земле. После того как Бог сказал это, Он восшёл от него (ст. 13). До этого, когда Иаков встретил Бога, он поставил камень памятником, возлил на него елей и назвал то место домом Божьим. В тот раз он испугался, и место то показалось ему страшным. На этот раз, встретившись с Богом, Иаков поставил камень в качестве памятника, возлил на него елей, а также возлил возлияние (ст. 14). Возлияние — это приношение вина; в Библии оно обозначает радость. Теперь Иаков уже не боялся, а веселился. Раньше, когда он встретился с Богом, его охватил страх. Теперь же, встретившись с Богом, он радовался. Это показывает, что, когда мы спасены, в наших восхвалениях Господа есть некий привкус, и когда положен конец нашей плоти, в нашей хвале Господу появляется другой привкус. Вкус восхваления, который приходит, после того как плоти положен конец, — это нечто такое, что никто никогда не может пережить, до того как испытает на себе эту работу Бога.
В стихе 16 говорится: «И отправились из Вефиля». В стихе 27 говорится: «И пришёл Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то-есть Хеврон, где странствовал Авраам и Исаак». Иаков пришёл в Хеврон. Когда он пришёл туда, работа Божья в нем была завершена. С этого момента он жил в Хевроне, там, где жили когда-то Авраам и Исаак. «Хеврон» означает «пребывать в общении». Не только в общении с Богом, но и в общении с другими членами Тела Христова.
Вефиль не был постоянным местом жительства Иакова. Только Хеврон был постоянным местом жительства Авраама, Исаака и Иакова. Это означает, что мы должны познать Вефиль как дом Бога, подобно тому как мы должны познать Сихем как силу Бога. Однако живём мы не в знании дома Бога, наша повседневная жизнь — в общении его.
С этого времени Иаков понял, что он ничего не может сделать сам. Все нужно делать в общении, и вне общения — ничего. Если над плотью не проведена работа, она никогда не увидит важности общения. Такое впечатление, что многим христианам никакое общение не нужно. Им не нужно общаться с Богом, им не нужно общаться с другими детьми Божьими. Это потому, что их плоти не был положен конец. С плотью должно быть покончено, и человек должен узнать жизнь Вефиля, прежде чем он осознает, что не может жить вне Хеврона и не выживет без общения. Общение, о котором мы говорим, — это жизненное снабжение Христа, которое приходит через других членов. Когда другие братья и сестры снабжают нас обитающим в них Христом и мы продвигаемся вперёд благодаря снабжению этих других членов, тогда у нас есть Хеврон и общение. Это очень нужно Божьим детям.
Если Божьи дети не прошли работу Бога над их плотью, они не познают жизни Тела Христова. Они могут понимать доктрину о Теле Христовом и даже уметь ясно её излагать. Но если их плоти не положен конец, они не познают жизни Тела. Только если плоти будет положен конец, они познают жизнь Тела Христова. Они увидят важность общения и не смогут жить без общения. Они вообще не смогут быть христианами без других детей Божьих, они не смогут получить хоть какое-то снабжение жизни без помощи других детей Божьих. Братья и сестры, Тело Христово — это факт, это не доктрина. Мы не можем жить без Христа, и мы не можем жить без других христиан.
Нам нужно просить Бога показать нам, что мы не можем быть христианами поодиночке. Мы должны жить в общении с Богом и с Телом Христовым. Пусть Бог ведёт нас дальше, чтобы мы могли воистину прославить Его имя. Пусть Бог обретёт сосуд не только в Иакове, но и в нас.
