Поиск
Глава девятая
Тексты Писания: 2 Кор. 6:11-13; 7:2-4, 12-16; 10:1-2, 7-12; 11:1, 5-31; 12:1, 11-19
Если вновь и вновь тщательно прочитаем вышеуказанные стихи, мы сможем увидеть, какой дух имел этот человек, апостол Павел. Павел написал в Новом Завете четырнадцать Посланий, но ни одно из этих Посланий не даёт нам такое изображение духа Павла, как Второе послание к Коринфянам. Как мы уже указывали, Второе послание к Коринфянам можно рассматривать как автобиографию апостола Павла. В этой главе я хочу указать на то, какой дух был у апостола Павла, когда он служил церкви. Я говорю не об отношении, мышлении, знании или чувствах Павла, а о его духе. Наш дух является глубочайшей частью нашего существа. Его можно также считать подлинной, реальной частью нашего существа. Подлинный человек — это человек в духе. Мы можем быть добрыми по отношению к другим, но мы добры фальшиво, потому что мы добры в душе, не в духе. Иногда мы любим других, но мы любим их фальшиво, потому что мы любим в душе, не в духе. Когда мы делаем что-то в нашем духе, мы реальны и подлинны, потому что наш реальный человек, наше реальное существо, находится в духе. Иногда мы разговариваем с людьми в душе, не в духе. Когда мы говорим таким образом, мы лишь говорим что-то, соответствующее ситуации, и наш разговор является мирским. Когда мы разговариваем с другими в духе, мы реальны и подлинны. В этой главе мы хотим рассмотреть девять аспектов чудесного духа Павла. Я говорю не о Святом Духе, а о человеческом духе Павла (Деян. 17:16; 19:21 Рим 1:9; 2 Кор 2:13).
На основании текстов Писания первой характерной чертой, первой добродетелью духа этого автора является его открытость. Этот человек, Павел, имеет открытый дух. Нелегко иметь открытый дух. Напротив, нам легко закрыть наш дух, захлопнуть наш дух. Может быть, большую часть нашего времени мы закрыты в нашем духе. Чем более падшими мы являемся, тем мы более закрыты в нашем духе. Чем больше мы избавлены, чем больше мы спасены, тем больше мы открыты в духе. Для церковной жизни нам нужен открытый дух.
Вы можете открыть свой разум, открыть ваши чувства и даже открыть все своё сердце, тем не менее вы все же не захотите открыть другим свой дух. Когда вы открываете свой дух, вы полностью, досконально открыты другим. В сегодняшнем обществе едва ли какой-либо человек открыт другому человеку. Они открыты друг другу, в лучшем случае, в душе, не в духе. Среди христиан может быть то же самое. Для церковного созидания, для церковной жизни мы должны быть открыты друг другу в духе. Я должен открыться вам в духе, но для этого нужна Господня благодать, и для этого нужна работа креста. Наш природный человек должен быть сокрушён. Тогда мы будем открыты друг другу в духе.
Действительно ли вы открыты братьям в вашем духе и из вашего духа? Хотя это не просто, такая открытость в духе по отношению к другим необходима. Апостолу Павлу было не просто быть открытым в своём духе коринфским верующим. Когда группа людей вас приветствует, вам легко быть открытым им в духе. Однако когда вас критикуют, вам противодействуют и вас презирают, вы станете закрытым, как улитка. Вы втянете все ваше существо в «твердую раковину» и там спрячетесь. Когда другие вас критикуют, вы остаетесь в раковине. Когда другие будут вас приветствовать, вы будете выходить, чтобы их приветствовать. Раковина, в которую мы втягиваемся, когда нас презирают и критикуют, — это раковина нашего «я». Когда мы втягиваемся в эту раковину, к нам никто не сможет прикоснуться. Если все члены в поместной церкви являются «улитками», как сможет созидание церкви быть успешным? Ради Господа и ради созидания церкви мы все должны быть открытыми друг с другом. Мы должны открыться другим членам. Я никогда не видел, чтобы две улитки работали вместе. Каждая улитка является индивидуалисткой. Необходимо божественное сокрушение, которое бы сокрушило раковину нашего «я», чтобы у всех нас был открытый дух.
Стихи в текстах Писания показывают нам также, что Павел был человеком с откровенным духом. Сегодня в церкви трудно увидеть каких-либо братьев, которые являются действительно откровенными. Я встречал некоторых так называемых духовных людей, которые мне в лицо говорили обо мне хорошо, но в дальнейшем я обнаруживал, что за моей спиной они говорили обо мне очень плохо. Это не откровенно. В церковной жизни нам не следует терять самообладание, но мы должны быть откровенными друг с другом. Нам не следует быть дипломатами в церковной жизни, но нам следует всегда говорить брату в лицо. Нам не следует говорить за спиной человека (Рим. 1:30; Гал. 5:15). Апостол Павел был откровенным человеком с откровенным духом, и нам нужно быть такими же. Иногда, когда вы бываете откровенными с другими, они думают, что вы на них злитесь. В сегодняшнем американском обществе люди научились быть дипломатами. Даже некоторые христианские служители и христианские учителя стали дипломатами. В лицо они могут высоко хвалить человека и, тем не менее, говорить что-то за его спиной. Это что-то дьявольское. В церковной жизни мы не должны гневаться друг на друга. Гнев ничего не совершает для Господа, но мы должны быть откровенными.
Когда вы видите, что в каком-то вопросе я не прав, вы должны сказать мне откровенно в любви, в надлежащем духе. Один брат может даже прийти к другому брату, чтобы спросить его, не заблуждается ли он в определённом вопросе. Если другой брат отвечает, что он не заблуждается, а затем говорит о нем за его спиной что-то дурное, то он подобен «змее с раздвоенным языком». Вам не следует говорить за спиной человека то, что вы не можете сказать ему в лицо. Если ваш дух не позволяет вам что-то сказать, вам не следует этого говорить. Если вы что-то говорите, вы должны это говорить правдиво, откровенно. Павел был настолько откровенным, что даже сказал коринфянам: «Я дошел до неразумия; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня» (12:11). Мы должны избавиться от всех элементов коварного змея внутри нас. В поместном выражении церкви, Тела Христова, мы все должны быть весьма верными и откровенными. Если я не прав, скажите мне в любви, что я не прав. В противном случае вам не следует вообще ничего говорить.
Апостол Павел был также человеком, имевшим чистый дух. Если вы никогда ничего не говорите, люди могут подумать, что вы чисты. Но когда вы начинаете говорить, либо ваша чистота, либо нечистота проявляются. Во Втором послании к Коринфянам апостол Павел открылся и многое сказал, и все же мы поражаемся, насколько чист его дух. Теперь нам, возможно, ясно, что нам нужно быть откровенными, но, если мы собираемся быть откровенными, мы должны быть чистыми. Откровенный дух должен сочетаться с чистым духом. Если вы не чисты, ваша откровенность повредит мне. Если я пришёл сказать брату, что он в чем-то не прав, я должен проверить себя — чист ли мой дух? Если он не чист, я не должен быть откровенным и я не могу быть откровенным. Я должен быть откровенным с чистым побуждением. Если говорить с братом с чистым духом, это назидает. В противном случае, если вы откровенны без чистоты, вы повредите святым и разрушите святых. В церковной жизни нам нужен такой откровенный и чистый дух.
У Павла был также и дерзновенный дух. На американском сленге мы бы сказали, что Павел не был «цыпленком». Он был подобен тигру. Он сказал коринфянам: «Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь отсутствуя пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу» (13:2). Это настоящий слуга Христа. Нам нужно иметь дерзновенный дух, не робкий дух. Вот почему Павел сказал Тимофею: «Ибо дал нам Бог духа не боязни» (2 Тим. 1:7).
Дух Павла был дерзновенным, но он был также смиренным. Если ваш дух является дерзновенным, но не смиренным, — это опасно. Вы можете убить всех братьев из-за того, что вы столь дерзновенны. Дерзновение следует уравновешивать смирением. С одной стороны, вы должны быть дерзновенными; с другой стороны, вы должны быть смиренными. Мы обычно либо очень дерзновенны, либо очень смиренны. Когда мы дерзновенны, мы не знаем, что такое смирение, а когда мы смиренны, мы не знаем, что такое дерзновение. Мы подобны неповороченному хлебу, о котором говорится в Книге пророка Осии 7:8. Эти качества — смирение и дерзновение в нашем духе — необходимы для церковной жизни.
Иногда сестры острее, чем братья, замечают то, что неправильно. У них есть способность видеть, что неправильно и что не годится, но в большинстве случаев они не дерзновенны. Они обнаружили, что что-то неправильно, но они не осмелились сказать братьям. Они использовали тот предлог, что они немощнейшие сосуды (1 Пет. 3:7). Быть смиренными — это правильно, но иногда сестры должны упражнять дерзновенный дух. Была одна сестра, соработница, и она видела определённые ошибки, которых не видели братья, и она приходила к нам с дерзновением, со слезами на лице. Она говорила: «Братья, я должна с вами пообщаться, потому что мы в чем-то не правы. Хотя я и сестра под покровом, я должна это сказать». Много раз её общение становилось для нас избавлением, идущим от Господа. Это показывает нам, что нам нужен дерзновенный дух со смирением и смиренный дух с дерзновением.
Павел говорил дерзновенные слова, но его слова были полны любящего духа. Дух Павла был любящим духом, духом, который простирался, чтобы любить других, заботиться о других. Я не хочу сказать, что нам нужна любовь, которая имеет своим источником наши чувства, но нам нужен любящий дух, дух внутри нас, который всегда любит других. Причина, почему я с вами настолько откровенен в моем духе, состоит в том, что в моем духе есть много любви к вам. То, что человек говорит своими словами, может очень отличаться от его духа. Человек может сказать, что он вас любит, но, распознавая его дух, вы узнаете, что на самом деле он вас не любит. С другой стороны, кто-то может сказать вам, что вы ему не нравитесь, но вы осознаете, что он любит вас в своём духе. Много раз матери говорят своим детям, что они им не нравятся и они расстраиваются из-за своих детей, но дети знают, что мать их любит. Слова человека могут быть любящими, а его дух нет. Мы должны научиться знать дух. Хвалю ли я вас или упрекаю, вы должны распознавать мой дух, а не только мои слова. Для созидания церковной жизни необходим такой любящий дух.
Другая характерная черта духа Павла состоит в том, что его дух был нежным. Вы можете говорить дерзновенными словами, но при этом с нежным духом. На нас надо воздействовать работой креста, чтобы мы были человеком с нежным духом подобно апостолу Павлу.
Дух Павла не был своекорыстным. Второе послание к Коринфянам показывает нам, что у него был дух, который никогда ничего не искал для самого себя. У него был дух, который был полностью, всецело и досконально избавлен от своего «я». Что бы ни искал его дух, — все было для блага церкви и для интересов Христа. Есть большая потребность в таком духе в сегодняшней церковной жизни. Будет ли церковь в нашем месте построена соответствующим образом или нет, зависит от того, являемся ли мы человеком с духом, обладающим всеми этими характерными чертами. Если мы все будем надеяться на помощь Господа в Его благодати, чтобы иметь такой же дух, как и апостол Павел, церковная жизнь будет созидаться сама собой. Нам нужен дух, который ничего не ищет для самого себя.
Последняя характерная черта духа Павла состоит в том, что его дух всегда согласовывался с другими. Наш дух может быть нежным, чистым и любящим, но не столь взаимодействующим или согласующимся с другими святыми. Стихи в текстах Писания показывают нам, что дух Павла всегда согласовывался с его соработниками, согласовывался с поместными церквями и даже согласовывался с теми верующими, которые обращались с ним не столь хорошо. Он постоянно согласовывался, стараясь быть единым со святыми, единым с поместными церквями и единым с соработниками. Он был столь согласующимся в духе.
В этой главе мы рассмотрели девять аспектов духа этого человека: его дух был открытым, откровенным, чистым, дерзновенным, смиренным, любящим, нежным, несвоекорыстным, но согласующимся. Было бы полезно молитвенно прочитать все стихи в текстах Писания с точки зрения этих девяти положений. Чем больше вы будете молитвенно читать все эти стихи, тем больше вы увидите, как важны эти положения. Это действительные характерные черты духа человека, который живёт во Святом святых. Нам нужен такой дух для созидания Тела Христова. Без такого уравновешенного, отлаженного духа вы никогда не сможете осознать церковную жизнь, сколько бы доктрин и учений у вас ни было! Чтобы осознать церковную жизнь, нам нужен такой уравновешенный и отрегулированный дух. Давайте все будем взирать на Господа, чтобы нам иметь такой дух.
