Поиск
Глава вторая
Тексты Писания: 2 Кор. 1:9, 12; 2:13; 4:4, 4:13, 16; 12:18; 10:3-4; 3:14
Если вы проникнете в дух Посланий Павла к Коринфянам, вы увидите, что в то время, когда Павел писал эти две книги, у него в качестве фона была история детей Израиля. Вся история детей Израиля является полным прообразом переживаний новозаветных христиан (1 Кор. 10:6А, 11). Многим христианам ясно, что Пасха (1 Кор. 5:7), исход из Египта (1 Кор. 10:1-2), блуждание в пустыне (Евр. 3:7-19) и наслаждение небесной манной и водой из расколотой скалы (1 Кор. 10:3-4), — все это прообразы наших сегодняшних христианских переживаний. Но у большинства христиан нет такой ясности о том, что вступление в добрую землю и житие, хождение, работа и труд в доброй земле также являются прообразом наших христианских переживаний (Кол. 2:6-7). Нам нужно знать больше о житии, хождении, работе, труде, а также о сражении народа Израиля в доброй земле.
Когда Павел писал эти два письма, у него, по всей видимости, была в качестве фона эта история. В Первом послании к Коринфянам 5:7 он сказал, что Христос — наша Пасха. Затем, в десятой главе, он сказал, что сегодня мы наслаждаемся небесной манной и пьём живую воду из расколотой скалы (ст. 3-4). Из этого следует, что в Первом послании к Коринфянам апостол сравнивал коринфян с народом, который был выведен из Египта и блуждал в пустыне. Это было действительным положением коринфян, и в этом отношении многие сегодняшние христиане являются коринфянами. Не следует думать, что мы лучше коринфян. Некоторые говорят о небесной церкви в Послании к эфесянам, но не многие сами являются небесными. Человек может говорить о доброй земле, о Ханаане, но все ещё находиться в Египте или в пустыне. Когда вы находитесь в вашем духе, вы находитесь на небесах (Эф. 2:6), потому что небеса нельзя отделить от вашего духа. Небеса находятся в духе, а дух — в небесах (см. прим. 161 к Евр. 4 — Восстановительный перевод). Всегда, когда вы живёте в духе, вы возвышены и вы находитесь на небесах. Но как вы думаете, всегда ли вы сегодня полностью поступаете в духе?
Коринфяне много разговаривали о духовных вещах, но делали это плотским и душевным образом. Апостол Павел сказал им в первой книге, что они были плотскими, а не духовными (3:1). И во второй главе первой книги он говорил о душевных людях (ст. 14). Духовный человек (2:15) — это тот, кто не ведёт себя в соответствии с плотью и не действует в соответствии с душевной жизнью, но живёт по духу, то есть по своему духу (Рим. 1:9), слитому с Духом Божьим (Рим. 8:16; 1 Кор. 6:17). Слитый дух господствует над таким человеком, управляет им, направляет, двигает и ведёт его. Хотя коринфяне много говорили о духовных вещах, апостол Павел обозначил их как плотских и душевных. Они говорили о духовных вещах в душе и в плоти. Некоторые говорят о небесных вещах в Послании к эфесянам, но они делают это, как коринфяне — в душе или в плоти.
Второе послание Павла к Коринфянам гораздо глубже первого. Кажется, что немногие обратили внимание на вторую книгу. В Послании к Римлянам есть оправдание по вере, а в Послании к эфесянам есть церковь как Тело Христово. Но какова тема Второго послания к Коринфянам? Какое впечатление вы получаете от этой книги? Я должен сказать вам, что эта книга находится полностью в духе. Многие христиане живут в своей плоти или в душе, а не в своём духе. Многие что-то знают о Святом Духе, но мало кто знает о своём человеческом духе, в котором обитает Святой Дух. (См. «Наш человеческий дух», издательство «Живой поток».) После плоти и души в Первом послании к Коринфянам мы приходим к духу во Втором послании к Коринфянам. После внешнего двора и святилища мы приходим ко Святому святых; после Египта и пустыни мы приходим к доброй земле, земле Ханаанской. В этой книге вы видите добрую землю. Также вы видите практическую жизнь во Святом святых. В этой книге вы видите людей, всецело находящихся в духе.
Во Втором послании к Коринфянам 1 Павел сказал, что он и его соработники «отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых» (ст. 8). Они имели приговор к смерти в самих себе, для того чтобы полагаться, надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мёртвых (ст. 9). Нам нужно проникнуться этими словами в 1:9: «Чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога». Через искупление Христово сам Бог, который на небесах, вошёл в нас, в наш дух (Кол. 1:27; 2 Тим. 4:22). Благодарение Господу, что теперь Он в нашем духе, призывает нас забыть о душевном и повернуться к нашему духу, чтобы встретить Его. Нам больше не следует полагаться на наше «я», на нашу душу, но на Бога, который в нашем духе.
Мы, возможно, знаем доктрину о том, что нужно полагаться не на себя, но на Бога. Сказать, что мы полагаемся на Бога, просто, но в нашем переживании дело может обстоять не так. Если жена не любезна с мужем, первое, что он обычно делает, это использует свой разум, чтобы рассмотреть состояние своей жены. Вот что значит полагаться на самого себя. Если бы мы действительно усвоили этот урок и больше не полагались на самих себя, то мы сперва стали бы упражнять свой дух, а не использовать свой разум. Следует сразу же повернуться к своему духу и упражнять его для соприкосновения с Богом. Тогда мы практически полагаемся не на самих себя, но на Бога. Сегодня нам всем нужно подобное переживание.
В 1:12 Павел сказал, что он вел себя «не по плотской мудрости, но по благодати Божией». Полагаться на своё «я» плохо, но ещё хуже иметь плотскую мудрость. Павел сказал не «человеческая мудрость», а «плотская мудрость». Мы обычно считаем, что мудрость связана с разумом, но Павел говорит о такой мудрости, которая относится к плоти. Плотская мудрость противопоставлена благодати Божьей. Плотская мудрость — это нечто, соединяющее душу и плоть. Благодать Божья находится в духе и работает через душу и тело. Мы полагаемся на Бога, и Бог работает внутри нас. Благодать — это сам Бог, работающий внутри нас. Он работает изнутри нашего духа через нашу душу и тело для того, чтобы все наше существо находилось под Его работой. Нам следует полагаться не на самих себя, а на Бога. Наша речь, наше хождение, наше житие в этом мире должны быть чем-то не по нашей плотской мудрости, но по благодати Божьей. Это означает, что мы прекратили все наши действия и что теперь Бог работает внутри нас из духа через душу и тело. Все наше существо находится под работой Бога. Такой человек постоянно живёт и ходит во Святом святых.
Так как Павел был человеком, жившим во Святом святых, он мог сказать: «Я не имел покоя духу моему [в духе моем, греч.]» (2:13). Павел не сказал, что он не имел покоя в своём разуме или в своём сердце. Если вы хотите понять Второе послание к Коринфянам, вы должны усвоить такие ключевые фразы, как «надеяться не на самих себя, но на Бога»; «не по плотской мудрости, но по благодати Божией» и «не имел покоя в духе моем». Павел даже не сказал, что не имеет облегчения в Духе, но «в духе моем». Павел был человеком, жившим, ходившим, работавшим и даже существовавшим в своём духе. Он не был человеком, жившим в душе или во плоти, но был человеком, жившим в духе. Поэтому он мог сказать, что не имел покоя в своём духе.
Это показывает нам, что Павел не заботился об обстоятельствах или о том, что он думал или видел. Он заботился только о своём духе. Его брат Тит не пришёл, и поэтому он не имел покоя в своём духе. Мне нравится этот термин — «в духе моем». Мы должны дойти до понимания нашего духа и научиться делать все в нашем духе. Если мы радуемся, мы должны радоваться в духе. Если мы печалимся, мы должны печалиться в духе. Очень часто мы радуемся лишь в наших чувствах. Мы можем даже не уметь радоваться в духе. Но мы должны научиться радоваться в духе, иметь покой в нашем духе. Нам всем нужно научиться заботиться о покое в нашем духе и быть людьми, живущими в духе.
Затем, в 4:13 Павел говорит нам, что он и братья, бывшие с ним, имели «тот же дух веры». Мы все должны научиться упражнять дух до такой степени. Что бы мы ни делали и что бы мы ни говорили, мы должны быть уверены в том, что имеем тот же дух, что находимся в том же духе. Это не что-то в душе или во плоти, но в духе. Если мы идем навестить брата, мы должны идти в духе. Если мы общаемся, мы должны общаться в духе.
В стихе 16 четвёртой главы говорится: «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется». Внутренний человек — это наш возрождённый дух как жизнь и личность с нашей обновлённой душой в качестве его органа. Внешний человек — это наше тело как орган с нашей душой в качестве его жизни и личности. Внешний человек тлеет, разлагается или ослабевает, сокращается и уничтожается. Но внутренний человек обновляется, освежается, воодушевляется и укрепляется посредством питания свежим снабжением жизни воскресения. По мере того как наше смертное тело, наш внешний человек, поглощается убивающей работой смерти, наш внутренний человек, то есть наш возрождённый дух вместе с внутренними частями нашего существа (Иер. 31:33; Евр. 8:10; Рим. 7:22, 25) изо дня в день метаболически обновляется снабжением жизни воскресения.
Внешний человек должен быть поглощён. Это тление и сокращение. Внутренний человек должен быть воодушевлён, освежён. Чтобы понять полное значение того, что говорит здесь Павел, мы должны сложить вместе первые четыре главы. В первой главе он сказал, что был отягчён чрезмерно (ст. 8). Затем, в четвёртой главе он показал, что он был сдавлен со всех сторон и терпел всяческие скорби (ст. 8). Стихи 7-18 четвёртой главы показывают, что для осуществления своего служения апостолы жили распятой жизнью в воскресении, или жизнью воскресения под убивающим действием креста. Павел был во многих скорбях и в отчаянных обстоятельствах, но он понял, что эти скорби и обстоятельства сослужили хорошую службу для сокращения внешнего человека. Но в то время как внешний человек сокращался, внутренний человек изо дня в день освежался и воодушевлялся. Это означает, что мы должны держаться подальше от нашей души, пустыни и от святилища. Нам следует держаться полностью и исключительно во Святом святых. Мы должны жить и действовать во Святом святых.
Спорить с людьми — значит питать и кормить вашу душевную жизнь. Чем больше вы спорите, тем сильнее внешний человек. Иногда у жены с мужем возникает искушение поссориться или поспорить. Предположим, что жена сердится, а брат не желает спорить с ней и не говорит своей жене ни слова. Брат думает, что он не говорит ни слова, потому что научился страдать. Однако этот подход не является христианским, это может быть подход последователей Конфуция или Будды. Если бы вы спросили меня, почему я не спорю с женой, я бы ответил, что мне не нравится кормить и питать свою душу. Чем больше я спорю с женой, тем больше я кормлю свою душу. Мы должны научиться морить душу голодом, сокращать душу. Внешний человек должен быть сокращён. Мы должны понимать, что все, что с нами случается, имеет цель. Божья цель состоит в том, чтобы наш внешний человек был сокращён так, чтобы внутренний человек мог изо дня в день укрепляться, освежаться, воодушевляться, питаться и обновляться.
Когда наш внешний человек сокращается и наш внутренний человек обновляется, мы находимся во Святом святых. Именно здесь, во Святом святых, в нашем духе, мы наслаждаемся и переживаем Христа. Именно здесь вы переживаете все божественные вещи с Богом и в Боге. Постепенно мы сами станем служением. Мы будем не просто служителем, но служителем со служением. Тогда мы будем преподносить другим жизнь, Бога и богатства Христа. Мы будем не просто передавать другим определённые учения, доктрины и знание. Что бы мы ни делали, — это будет преподнесением Христа, Бога, в других людей. Вот что нужно сегодня.
Во Втором послании к Коринфянам 12:18 Павел сказал, что они с Титом поступали в одном и том же духе. Этот и другие стихи, о которых мы общались, показывают, каким человеком был апостол Павел. Он был человеком, который полностью, совершенно и безусловно жил в духе. Его было невозможно удержать вне духа.
Так как Павел жил в духе, он научился справляться с мыслями людей. Во Втором послании к Коринфянам есть три отрывка, связанных с мыслями. В 3:14 Павел сказал, что мысли детей Израиля «окаменели» (греч.). Затем, в 4:4 он сказал, что мысли неверующих «ослеплены» богом века сего. Наконец, в 10:5 Павел указал, что мысли необходимо пленить к послушанию Христу. Мысли могут окаменеть из-за своего «я», быть ослеплены богом века сего или пленены теми, у кого есть служение. Они пленены теми, кто воюет, кто сражается в битве не по плоти, а с оружиями, сильными Богом (ст. 4). Если у вас есть служение, если вы человек, действительно живущий и поступающий в духе, то вы ведете битву не по плоти, но вы снаряжены и подготовлены выполнять работу по пленению мыслей людей, чтобы привести все мысли в плен к послушанию Христу.
Невозможно покорить людей, споря с ними. Чем больше вы спорите, тем больше вы возбуждаете мысли людей. Некоторые люди приходят к вам и вызывают вас на спор, но если вы будете с ними спорить, вы лишь возбудите их мысли. Однако, если вы — человек, у которого внутри есть служение, вы будете подготовлены и снаряжены духовным оружием, которое сильно Богом, чтобы низвергать и ниспровергать умствования и брать в плен каждую мысль к послушанию Христу.
В Первом послании к Коринфянам есть дары, знание и учения. Но во Втором послании к Коринфянам этого не найти. Не найдём мы там и чудес или исцелений. Вместо этого мы находим жало в плоти Павла, которое Господь отказался удалить, даже после того как Павел три раза Его умолял (12:7-9). Павел просил Господа сотворить чудо и удалить жало, но Господь отказался. В этой книге мы видим не чудеса, а страдания. Во Втором послании к Коринфянам нет чудес, нет исцелений и нет даров, но есть страдание для сокращения внешнего человека, с тем чтобы было произведено служение. Чем больше мы страдаем и чем больше сокращается внешний человек, тем больше у нас будет служения. Тогда у нас будут некоторые богатства Христа для преподнесения другим. Именно это сегодня нужно церкви. В церкви нет большой нужды в чудесах, дарах, учениях или знании. Сегодня церкви нужно преподнесение Христа. История показала нам, что можно что-то созидать и дарами, но, в конце концов, построенное будет снесено теми же дарами. Такова трагическая история, которая повторялась многократно.
Если мы смиримся перед благодатью Господа и научимся жить в духе, всевластный Господь назначит каждому из нас определённое количество страдания. Чем больше мы любим Господа Иисуса, тем больше мы будем страдать и тем больше мы сократимся. В конце концов, будет произведено какое-то количество служения, и церковь будет созидаться. Вот что нужно сегодня церкви.
