Поиск
Когда человек начинает веровать в Господа Иисуса, все его прошлые грехи прощаются искупительной работой Господа. Но что ему делать, если он снова согрешает после уверования и спасения? Грешить неправильно, но согрешение — это жизненный факт. Грешить для христианина — позор, но также неоспоримым фактом являются согрешения христиан. Мы знаем, что не должны оступаться и делать ошибок. Но приходится признать, что временами мы терпим провалы и совершаем ошибки. Что же тогда нам делать с этими грехами? Точнее говоря, что делает с ними Бог? Ранее мы упоминали временное наказание. Бог предупреждает, что если мы станем отступниками, то будем наказаны в тысячелетнем царстве. Но что нам делать, если мы хотим разобраться со своими грехами и очиститься от них? Как смываются и прощаются наши грехи? Хотя во всей Библии всего три или четыре места говорят об этой проблеме, тем не менее, они дают нам ясный свет. Чтобы знать, как поступать с этой проблемой, единственное, что нужно сделать, — это прочесть эти несколько отрывков.
Давайте сегодня начнём с самого начала. Мы знаем, что когда Господь Иисус был распят на кресте, Он пролил Свою кровь, чтобы смыть все наши грехи. Смыв все наши грехи, Он воссел по правую руку Бога (Евр. 1:3). Если после спасения и очищения грехов мы снова согрешаем и оскверняемся, то смоет ли вновь кровь Господа Иисуса наши грехи? Человек думает, что если согрешает, то кровь Господа Иисуса снова должна очистить его грехи. Но такой истины в Библии нет. Кровь лишь однажды очищает наши грехи; она никогда не очищает дважды. Нет такой вещи, как повторное очищение человеческих грехов.
Послание к евреям нам ясно показывает, что есть лишь одно очищение грехов. Послание к евреям 10:1-14 говорит: “Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их; потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодне напоминается о грехах; ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: ,,жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: „вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых”.
Мы видим, что Господь Иисус принёс Себя однажды как приношение за наши грехи. Он совершил вечное искупление раз и навсегда. Благодаря однократному Его делу, мы навечно соделаны совершенными. Стих 2 говорит, что очищенные более не осознают грехов. Следовательно, есть лишь одно приношение Господа Иисуса. Не существует второго. Если кто-то отвергает это приношение за грех, то для него не будет другого. Вот почему стих 26 говорит, что если мы согрешаем специально, то не остаётся более жертвы за грехи. Грехи грешника прощаются через крест Господа Иисуса. После спасения христианина, даже если он грешит, Господь Иисус не может снова умереть за его грехи. Единократное свершение Господа Иисуса выполнило всё навечно. В Него включается всё.
Давайте теперь прочтём несколько стихов из девятой главы. Стихи 25, 26 и 28 говорят: “И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодне с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею... Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение”. Его второе пришествие будет никак не из-за их грехов, а для их спасения. Стихи с 12 по 14 говорят: “И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!” В стихе 9, говорящем о первой скинии, сказано, что она “образ настоящего времени”. С этой скинией связаны “дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего”.
Читая главы 9 и 10, мы видим, что люди в Ветхом Завете отличаются от тех, что в Новом Завете. Если бы я в Ветхом Завете совершил грех, у меня был бы только один способ покончить с ним. Если бы хватило денег, я купил бы тельца. Если бы денег на тельца не хватило, я купил бы козла. Если бы и козла я не мог позволить себе купить, то купил бы горлицу. Затем я попросил бы священника принести жертву за меня для умилостивления за мой грех.
Видя тельца или козла, я был бы счастлив в сердце, ибо знал, что приношение послужило замещением моего наказания. Из-за того, что кровь тельца или козла была бы как моя кровь, Бог должен был бы простить меня. Я мог бы идти домой счастливым и радостным в сердце. Я был бы счастливейшим человеком на земле, ибо мои грехи прощены. У меня больше не было бы грехов. Мрак из моей совести был бы удалён, и я больше не страдал. Но два дня спустя я начал бы думать: “А что, если жертва, принесённая тогда, не сработала? Что, если священник сделал что-то неправильно?” Из-за этих мыслей я стал бы снова беспокоиться и страдать. В конце концов, я решил бы купить ещё одного тельца или козла, привести его к священнику и сказать ему, что то приношение за грех на днях было сделано плохо и попросил бы его сделать его ещё раз. Священник тогда заколол бы тельца или козла, ещё раз принёс его Богу и уверил бы меня, что телец или козёл принесён за мои грехи.
Когда в Ветхом Завете у кого-то совесть была неспокойна, он всегда мог привести ещё одного тельца или козла как жертву за грех через священника. Это именно то, что показывает нам Послание к евреям, глава 9. Оно говорит нам, что кровь тельцов и козлов не совершала полной работы. Десятая глава говорит, что если бы совершалась полная работа, то больше не было бы сознания грехов. Бог считал работу тельцов и козлов неполной в совести, потому что каждый раз, когда совесть человека теряла покой, он чувствовал, что проблема его грехов разрешена не полностью и нужно приносить новые жертвы.
Однако апостол показывает нам, что христианину не нужно делать одно и то же. Жертва умилостивления, установленная Богом в Новом Завете, — это не телец или козёл, а Его собственный Сын. Его Сын, придя на землю, ясно сказал, что Бог не желает тельцов и козлов и не благоволит этому. Но Бог приготовил тело Ему, чтобы Он умер для свершения дела вечного искупления. Господь свершил на кресте жертву вечного искупления. Теперь мы можем получить его. Он принёс жертву вечного искупления, таким образом, свершив его. Благодаря этому вечному искуплению, мы навечно совершенны. Он — Сын Бога, Благодаря Его единократной работе, свершённой навечно, нам больше не нужно приносить жертвы за грех. Нам нельзя больше приносить жертву за тот же самый грех, ибо Господь Иисус свершил всю работу.
Божьего Сына нельзя снова распять за наши грехи. Нельзя растоптать кровь Божьего Сына и сделать её чем-то обыденным. Если нечто единственно, то оно драгоценно. Но если нечто существует в двух экземплярах, оно обыденно. Обращаться с кровью Сына как с чем-то обыденным, — значит считать её такой же, как кровь тельцов и козлов. Но если чтить Его кровь и считать её чем-то уникальным, то она будет драгоценна для вас. это свершённое им приношение за грех. Когда Господь совершил эту работу, Бог сказал, что не может быть никакой другой. Божий Сын не может умереть снова. Его работа закончена. Если вы хотите получить её, нужно для этого полагаться на Него. К ней ничего нельзя добавить. Вы либо полагаетесь на Него, либо не имеете ничего. После озарения истиной человеку не нужны больше никакие другие жертвы за грех. Есть только одна жертва. Именно это мы проповедуем другим. У приходящих поклоняться через эту единственную жертву совесть очищается. У них не останется больше сознания грехов. Все их грехи смываются, и сознания грехов больше нет. Более того, нет нужды в ещё одном очищении. Библия нигде не учит доктрине о втором очищении. Кровь Господа Иисуса не может снова нас очистить. Очистившись однажды, мы очищены навечно.
Теперь возникает следующий вопрос: что нам делать, если мы снова согрешаем? Что нам делать, если мы снова оскверняемся? Все грехи, совершённые нами до спасения, смыты Его кровью. Но что нам делать с грехами, совершенными после спасения? Мы не хотим наказания. Мы не хотим утраты царства. Мы не хотим претерпеть вред от второй смерти. Что же нам делать перед Богом? Давайте рассмотрим Первое послание Иоанна 2:1: “Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали”. Цель христианина — не грешить. Иоанн написал нам эти слова, чтобы мы не грешили. Согласно статусу, имеющемуся у христианина, он может не грешить. К сожалению, в действительности он часто согрешает. С точки зрения нашей позиции, мы не должны грешить. Но с точки зрения переживания, мы согрешаем часто. Потребности грешить нет. Но грех является неопровержимым фактом.
Иоанн продолжает: “...а если бы кто согрешил”. Здесь мы встречаемся с проблемой согрешающего христианина. Он — чадо Божье; он принадлежит Богу. Если он согрешает, то что ему делать? “...то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника”. Здесь не сказано, что у нас Ходатай перед Богом, но что у нас Ходатай перед Отцом. Следовательно, этот стих относится к Божьим детям. Он относится к спасённым. Если кто-то из спасённых, из Божьих детей, согрешает, то у него есть Ходатай перед Отцом. Это не разбирательство в суде, а проблема внутри семьи.
Слово “Ходатай” на языке оригинала — “параклйтос”. “Пара” означает “рядом”, то есть некто находится рядом с вами. Вы в Шанхае и этот человек тоже в Шанхае. Вы едете в Кантон и он тоже едет в Кантон. Это как с железнодорожными рельсами. Не может один рельс быть в Цзефане, а другой — в Нанкине. “Клитос” означает “помощник”. “Параклйтос”, следовательно, — это находящийся рядом и помогающий. Вы можете убежать. Но куда бы вы не убежали, “параклйтос” будет с вами. Многие оказывают очень хорошую помощь, но иногда приходят слишком поздно. В Шанхае может быть много риса, но голодающие в Цзефане не могут его получить, потому что он не рядом. Греки использовали слово “параклйтос” в отношении защитника в суде. Предположим, что вы не понимаете закона, а другие вас обвиняют. Они могут возбудить иск против вас или использовать вас в своих интересах. А вы не можете им возразить. Тогда за вас возразит “параклйтос”. Другие обвиняют вас в согрешении. Но ваш “параклитос” скажет, что у вас нет греха. Он ответит за вас, как защитник. Смысл здесь в том, что рядом с вами есть некто, говорящий за вас. Если христианин согрешает, то перед Отцом есть Говорящий за него.
Сатана никогда не прекратит обвинять христиан. Откровение 12:10 говорит нам, что он обвиняет братьев день и ночь. День и ночь мы ответчики, а он обвинитель. Но у нас есть Ходатай, Иисус Праведник. Здесь сказано, что Он — Ходатай. Он — не Благодатный, а Праведный. Почему не сказано, что Он — Благодатный? Потому что в небесном суде не говорят о благодати, так же как не говорят о ней в земных судах. Любой судья, желающий простить других, — неправеден. Только те, кто стоит за праведность, могут быть судьями. Бог — за праведность. Он праведно простил наши грехи. Он не проигнорировал их, не навёл на них глянец и не попустительствовал им. Наоборот, Он осудил наши грехи по праведности.
Господь Иисус не защищает нас, говоря, что искушение было слишком велико, и, будучи малыми детьми, мы не смогли справиться с ним, так что Бог должен даровать нам благодать. Господь Иисус не говорит, что христиане слишком малы, их знание слишком мало, плоть так слаба, а мирские соблазны так сильны. Он не говорит, что уловки Сатаны слишком хитроумны, и что Сатану невозможно отвергнуть. Господь Иисус защищает нас не так. Он не молит о благодати, но и не раздаёт благодать. Иоанн говорит, что Иисус Христос — Праведник. Он говорит Богу, что из-за Него и из-за того, что Он свершил, Бог должен простить нас.
Каким образом этот Ходатай защищает нас? Нам сказано об этом в следующем стихе: “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (1 Ин. 2:2). Господь Иисус защищает нас, основываясь на свершённой Им работе, то есть на умилостивлении Собой за нас на кресте. В результате, мы можем прийти к Богу. Это полная жертва умилостивления. Она включает в себя все грехи всех христиан во времени и пространстве. Когда эта жертва умилостивления предъявляется Богу, у Него не остаётся больше причин наказывать христиан. Господня жертва умилостивления принесена не только за прошлые грехи, но также за все настоящие и будущие. В этом стихе глагол стоит в настоящем времени, а не в прошедшем. Бог не может осуждать нас, основываясь на обвинении Сатаны, потому что искупительное дело Христа, свершённое на кресте, включает в себя все сегодняшние грехи и все грехи, которые будут совершены до дня Его возвращения. Все наши грехи включаются в Его дело. Бог должен простить нас. Он не может поступить иначе, ибо это прощение имеет основание.
Дело Господа Иисуса как Спасителя — для грешников. Дело Господа Иисуса как Ходатая — для христиан. Как Спаситель Господь Иисус свершил дело креста. Как Ходатай Господь Иисус применяет дело креста. Грехи грешников прощаются через искупление креста. Грехи христиан прощаются через ходатайство, основанное на искуплении креста. Это ходатайство представляет дело креста Богу. Оно показывает Богу то, что исполнил Господь Иисус, чтобы Бог не мог наказать человека за его грехи. У нас есть Ходатай перед Богом. Его смерть показывается Богу.
Господь Иисус стал Ходатаем за каждого согрешающего христианина так же, как Спасителем для каждого грешника. Это не значит, что сначала мы каемся, начинаем веровать и возрождаемся, а затем Господь Иисус умирает за пас. Наоборот, ещё когда мы были грешниками, Господь уже стал нашим Спасителем (Рим. 5:6). Точно так же неверно, что сначала мы каемся, а потом Он становится нашим Ходатаем. Наоборот, Он становится нашим Ходатаем уже в тот момент, когда мы согрешаем. Неверно то, что Он становится нашим Ходатаем, когда мы исповедуем свои грехи перед Богом. Наоборот, Он становится нашим Ходатаем уже в тот момент, когда мы согрешаем. Вот почему Иоанн говорит, что если кто согрешает, то мы имеем Ходатая перед Отцом. Он не говорит, что сначала мы каемся, исповедуем свои грехи и молим о прощении, а затем Он становится нашим Ходатаем. Вместо этого Иоанн говорит, что если кто-то согрешает, то мы уже имеем Ходатая перед Отцом. Всякий раз, когда вы согрешаете, в этот момент Господь Иисус уже является вашим Ходатаем перед Богом. В этот самый момент Господь Иисус показывает Богу Свою работу креста, и Бог должен отпустить ваши грехи. Христианин может исповедоваться и каяться, потому что его Ходатаем является Господь Иисус. Поскольку у нас есть Господь Иисус как наш Ходатай, ходатайствующий и отвечающий за нас, когда мы грешим, то в конце концов мы каемся, исповедуем свои грехи и просим о прощении. Дело ходатайства Господа Иисуса происходит не в тот момент, когда мы каемся. Наоборот, оно происходит, когда мы согрешаем. Когда мы согрешаем, Господь Иисус уже является нашим Ходатаем. Впоследствии мы приводимся к покаянию и исповеди. Господь Иисус свершил всю работу в один день. Всё включается в эту работу. Сегодня Господь может представить её Богу. Бог больше не может наказывать нас, потому что все долги уже уплачены. Все долги, прошлые и будущие, уплачены. Все наши грехи смыты кровью Иисуса.
Он — Ходатай. Но что нам делать со своей стороны? Давайте теперь перейдём к Первому посланию Иоанна 1:7: “Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха”. Что значит — быть во свете? Человек думает, что быть безгрешным и святым значит быть во свете. Но здесь имеется в виду другое. Иоанн не говорит, что мы должны ходить во свете подобно тому, как Бог ходит во свете. Здесь не сказано, что Бог ходит во свете. Если бы было сказано это, то смысл был бы совершенно другим. Здесь сказано, что мы должны ходить во свете, подобно, как Он во свете.
Каков же смысл этого отличия? Например, в этом зале много лампочек, но мы называем их светом. Мы сейчас сидим во свете. С другой стороны, во время нашего собрания в здании по соседству многие люди часто сидят на ступеньках. Они в темноте. Они, может быть, и не грешили. Они, может быть, и не воровали ничего у других. Возможно, они даже лучше и святее нас. Но сидящие во свете могут видеть, а сидящие в темноте нет. То, что Бог во свете, означает, что Бога теперь можно видеть.
В Ветхом Завете Бог был скрыт во мраке. Он был во святом святых и человек не мог Его видеть. В святилище был светильник во внешнем дворе — солнце, а во святом святых света не было. Бог там был неизвестным Богом. Человек мог только строить о Нём предположения. Но благодарение Господу, что сегодня Бог проявился в Иисусе Назарянине. Теперь Бог во свете; Он больше не во мраке. Сегодня Бог — это известный, раскрытый Бог. Когда вы сегодня видите Бога, то вы знаете, что Он — Бог. Евангелие об Иисусе Назарянине — это откровение о Боге. Сияние света Евангелия — это сияние Бога. Когда сияет свет Евангелия, мы видим Бога. Я не говорю, что нам не нужно быть святыми или что мы не должны отвергать грех. Я говорю, что в этом стихе сказано, что как Бог во свете, так и мы должны поэтому ходить во свете. Как Бог явил Себя в свете Евангелия, именно так мы и должны видеть Бога в свете Евангелия. Мы больше не ищем Бога в Ветхом Завете. Сегодня Бог явил Себя. Если бы Он не явил Себя, у нас не было бы надежды. Если бы Он не явил Себя, мы всё ещё были бы в растерянности, не зная, что Он за Бог. Мы всё ещё должны были бы строить предположения о Нём. Благодарение Богу, что Он явился. Сегодня наш Бог больше не “закулисный” Бог. Теперь Он Бог “на сцене”, раскрытый Бог. Слово “откровение” по-гречески “апокалипсис”. “Апо” — означает “прочь”, а “калипсис” — “покрывало”. Следовательно, “апокалипсис” означает снятие прочь покрывала. Я раньше ходил в театр. Там сцена всегда завешена плотным занавесом. Что за занавесом никто не знает. “Апокалипсис” — это поднятие занавеса.
Сегодня Бог во свете. Он — открытый Бог. Тогда что нам делать? Мы должны ходить во свете. Это означает, что мы будем видеть Бога и познавать Его во свете. Сегодня мы познаем Бога не по догадкам, как люди Ветхого Завета. Сегодня Бог высказался. Больше нет нужды строить догадки. Сегодня Бог уже во свете. Он уже раскрыл Себя в Евангелии. Если мы ходим в этом откровении, то результатом является общение. Будет общение между христианами, и общение с Богом.
Так как мы — участники Евангелия и Бог также участник Евангелия, то кровь Его Сына Иисуса очищает нас от всякого греха. Если вы истинно познаете Бога в Евангелии, то вы видите, что кровь Его Сына Иисуса непрерывно и вечно очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:9). На языке оригинала этот стих говорит именно то, что кровь Иисуса, Его Сына, непрерывно очищает нас от всякого греха. Библия нигде не показывает нам, что кровь Господа Иисуса совершает вторую работу очищения. Она показывает нам, что кровь Иисуса очищает нас всё время. Есть лишь одно непрерывное очищение, а не многоразовые очищения. Библейская истина состоит именно в непрерывном очищении.
Кровь Божьего Сына, непрерывно очищающая нас от наших грехов, — это дело Ходатая. Дело креста свершено раз и навсегда. Но действие Его очищения и Его крови — непрерывно. Крест покончил с нашими грехами и смыл их лишь однажды. Но действенно это навсегда. Почему это действенно навсегда? Почему это непрерывно очищает нас? Потому что Его Сын непрерывно представляет Богу свершённую работу. Это не очищение заново, а непрерывный показ Богу того, что Господь Иисус умер и что со всеми грехами уже покончено. Сегодня Он непрерывно очищает все наши грехи. Сюда включаются все наши грехи. Действенность Его крови длится вечно, потому что Господь Иисус постоянно является нашим Ходатаем в небе. Его дело как Ходатая — это продолжение и расширение Его дела как Спасителя. Дело Спасителя свершилось лишь раз, но оно продолжается в деле Ходатая. Такова Божья сторона дела.
Никогда нельзя пренебрегать тем, что делается со стороны Бога. Однако также нельзя забывать и о том, что должно делаться с нашей стороны. Истинно то, что Господь Иисус непрерывно показывает Богу Свою кровь и Своё свершённое дело. Но если мы согрешаем намеренно, непрерывно и без покаяния, отречения от своих грехов или желания покончить с ними, дело Господней крови утрачивает своё действие и эффективность для нас. Дело Господнего распятия не только для нас, но и для всего мира. Это одно дело Господа Иисуса включило в себя всех. Но это дело Господа реализуется лишь в тех, кто верует в Него. Христово дело ходатайства в принципе является таким же. Оно непрерывно. Независимо от того, исповедует ли христианин свои грехи и кается ли в них, очищающее дело Христа действенно непрерывно. Но как оно реализуется в верующих — это другая проблема.
Первое послание Иоанна 1:7 говорит нам, что христианину прощаются его грехи перед Богом, благодаря делу Христа. С другой стороны, стих 9 показывает нам то, что мы должны делать со своей стороны. “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды [или неправедности]”. Первое послание Иоанна 2:1 говорит нам, что Господь Иисус — наш Ходатай. Но Первое послание Иоанна 1:9 говорит нам, что со своей стороны мы должны исповедовать свои грехи. Это не означает, что именно наша исповедь дарует нам прощение. Если сама исповедь может заслужить прощение, то это прощение — неправедно. Предположим, что я украл у брата сто долларов и иду к нему исповедовать свой грех. Если он прощает меня из-за этой исповеди, то разве он праведен? Если так, то я мог бы украсть у него ещё сто долларов и снова исповедоваться. Если одна лишь исповедь может заработать нам прощение, то это самая неправедная вещь. Если так, то мы не могли бы сказать, что Бог верен и праведен. Мы должны были бы сказать, что Бог — неправедный, небрежный Бог, не замечающий наших грехов.
Почему Иоанн говорит, что Бог, будучи праведен, простит? Потому что Господь Иисус стал нашим Ходатаем. Его кровь очистила все наши грехи. Наши грехи были осуждены во Христе. Поэтому когда мы исповедуем их, Бог, будучи верен и праведен, простит нам. Если я украл деньги у брата, а кто-то выплатил их за меня, то исповедь действительно принесёт мне прощение. Без крови Божьего Сына Божье прощение было бы неправедным. На сегодня кровь Божьего Сына уже пролита. Божий Сын стал Ходатаем перед Богом. Бог теперь должен простить нас. Если Он не простит, то будет неправеден. Сегодня, когда я исповедую свои грехи, то Бог, будучи верен и праведен, простит их. Слово Божье говорит мне, что Господь Иисус умер. Бог должен быть верен Своему собственному Слову. Он также должен быть праведен в отношении дела Господа Иисуса. Вот почему Он должен простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправедности.
Прощение Богом наших грехов всецело основывается на крови Господа Иисуса. Грехи грешников прощаются посредством крови Господа Иисуса. Грехи христиан также прощаются посредством Его крови. Поскольку Господь Иисус — Спаситель, Бог может простить грехи грешников. А поскольку Господь — Ходатай, Бог может простить грехи верующих. Именно Его кровь Господа Иисуса как Ходатая и как Спасителя дарует нам прощение грехов и оправдание.
Тогда что же такое исповедь? Апостол не сказал, что исповедь — это молитва о том, чтобы Бог простил наши грехи. Многие молитвы и мольбы о прощении перед Богом не являются исповедями. Также апостол не сказал, что исповедь — это лишь изречение чего-то своими устами. Апостол сказал, что мы должны признавать грех и относиться к нему как ко греху. Исповедь означает, что мы стоим на той же почве, что и Бог, признавая перед Богом, что наше деяние действительно грех. В тот момент, когда вы исповедуете свой грех, вы получаете прощение. Исповедоваться не значит молить о прощении. Прощение — это дело Господа Иисуса. То, что должны сделать вы, это осудить грех как грех. Вы должны осудить его, признать его и исповедовать то, что он неправилен. Вы должны считать грех грехом и обращаться с ним, как с грехом. Вы должны исповедовать перед Богом, что грех — действительно грех. Если вы исповедуете свои грехи, то Бог, будучи верен и праведен, простит вам все грехи и неправедность. Так же, как грешник получает прощение грехов через работу Господа Иисуса, так и христианин получает прощение грехов от Бога тем, что осуждает свой грех как грех и тем, что у него есть дело Христа, свершённое ради него. Говоря простыми словами, исповедь — это называние грехом того, что называет грехом Бог. Например, предположим, что ребёнок какого-то брата идёт на улицу и играет с плохими детьми. Поскольку он набирается от них плохих слов и попадает в неприятности, то этот брат приводит к себе тех детей, что привели его сына к таким вещам, и говорит им, что это неправильно и что они больше не должны играть с его ребёнком. Он также велит своему сыну больше с ними не играть. Ребёнок отвечает, что хочет исповедаться в своей неправоте и просит прощения. Но хотя устами своими он и произносит это, в сердце он думает о том, как бы тайком выскользнуть через заднюю дверь, чтобы снова пойти играть. Он не един со своим отцом. Так что вопрос здесь не о прощении, а о том, признаем ли мы нечто грехом.
Исповедь означает, что все, что Бог считает грехом, я также считаю грехом. Это значит, что я говорю то же самое, что сказал Бог. Если Бог говорит, что это неправильно, я также говорю, что это неправильно. Исповедь — это ваше признание и заявление о грехе. Когда вы это делаете, Бог прощает ваши грехи и очищает вас от всякой неправедности. Он прощает вас не из-за вашей исповеди; Он прощает вас из-за работы Господа Иисуса. Кровь Господа Иисуса — основание всего в этом деле, но через исповедь кровь производит прощение. Спасение производится кровью через веру. А прощение производится кровью через исповедь. Это всё равно, что сказать, что водопроводная вода приходит от водного департамента как источника через трубы. Таким же путём прощение приходит от крови через исповедь.
В Ветхом Завете есть одно очищение, являющееся прообразом прощения верующих в Новом Завете. Слова Первого послания Иоанна, главы 1 и 2, даны в прообразах в Ветхом Завете. Давайте прочтём то, что можно считать единственным отрывком из Ветхого Завета, рассматривающим прощение грехов христиан. Книга Чисел 19:1—13 говорит: “И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: Вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма; и отдайте её Елеазару священнику, и выведет её вон из стана, и заколют её при нем. И пусть возьмёт Елеазар священник перстом своим крови её, и кровию покропит к передней стороне скинии собрания семь раз. И сожгут телицу при его глазах: кожу её и мясо её и кровь её с нечистотою её пусть сожгут. И пусть возьмёт священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти, и бросит на сожигаемую телицу. И пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело своё водою, и потом войдёт в стан, и нечист будет священник до вечера. И сожигавший её пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело своё водою, и нечист будет до вечера. И кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех. И собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Это для сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, да будет уставом вечным. Кто прикоснётся к мёртвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней. Он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист. Всякий, прикоснувшийся к мёртвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа; истребится человек тот из среды Израиля; ибо он не окроплён очистительною водою, он нечист, ещё нечистота его на нем”.
В Книге Чисел, глава 19, описывается жертва. Эта жертва — самая уникальная в Ветхом Завете. Книга Чисел — это не книга о жертвоприношениях. Книгой о жертвоприношениях является Левит. Но эта жертва не упоминается в Книге Левит. Наоборот, она упоминается в Книге Чисел. Мы знаем, что пасхальный агнец был заклан в Египте. Это является прообразом смерти Господа Иисуса за наши грехи. На горе Синай Бог снова показал нам, что такое пасхальный агнец. Пять жертвоприношений в Книге Левит — это пасхальный агнец, расчленённый и преломлённый. Они показывают нам различные аспекты Господа Иисуса и то, как Он удовлетворяет требованиям Бога в искуплении человеческих грехов. Всё это для грешников и обо всём этом было сказано на горе Синай. Однако Книга Чисел — это книга о пустыне. Она представляет собой рассказ о блужданиях детей Израиля по пустыне Фаран. Дети Израиля жили в пустыне как странники. Они были народом, странствующим по миру. Там Бог дал им другую жертву, жертву рыжей телицы.
Все приношения предназначены для Бога, поэтому должна их кровь проливаться. Жертва рыжей телицы - это единственная жертва, кровь которой сперва кропится непосредственно перед скинией, а затем сжигается. Большинство приношений делается из тельцов и козлов. И только эта жертва — телица, корова. У большинства жертв не указывается, какого цвета должно быть животное. Но эта жертва должна быть особого цвета; это должна быть рыжая телица. Большинство жертв приносятся на жертвеннике. Только эта жертва сжигается вне стана. Другие жертвы предназначены для прощения грехов. Но вторая часть этой жертвы предназначена для очищения. Пять жертвоприношений Книги Левит описывают пасхального агнца. Они приготовляются для грешников. Вот почему они описаны в Книге Исхода и Книге Левит. Однако эта жертва приготовляется для Божьего народа. Вот почему она описана в Книге Чисел. Эта жертва предназначена для переживания её Божьим народом на его пути по пустыне. Другие жертвы приносятся за грех. Только эта жертва приносится за скверну в пустыне. Другие жертвы — животные мужского пола. Эта жертва — женского. Всё, относящееся к грешникам, — мужского пола, а всё, относящееся к Божьему народу, — женского (Втор. 21:3—9). Книга Левит 5:6 говорит, что коза может быть принесена в жертву повинности. Жертва повинности приносится не только за грешников, но часто и за верующих. Она не такая как жертва за грех, которая строго за грешников. Жертва повинности приносится как за грешников, так и за верующих. Когда нечто приносится в жертву за Божий народ, то оно должно быть женского пола. Таково правило Ветхого Завета.
Эта жертва, хотя и имеет дело с оскорблениями Бога человеком, фактически приносится за верующих. Красный (рыжий) цвет обозначает искупление перед Богом. Эта жертва приносится не на жертвеннике, потому что она не за грешников. Грешник должен пройти через жертвенник, прежде чем сможет прийти к Богу. Эта жертва сжигается вне стана. Стан — это место, где находится Божий народ. Следовательно, стан — это прообраз церкви. Быть вне стана — значит быть отрезанным от общения. Но если вы отрезаны от общения, то есть жертва, ожидающая вас. Это жертва для того, чтобы положить конец грехам верующих. Она — для восстановления общения.
Теперь давайте рассмотрим саму жертву. Она состоит из двух частей. В первой части приносится кровь жертвы. Во второй части жертва сжигается. Первая часть начинается со второй половины Книги Чисел 19:2: “...скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма”. Все, понимающие Библию, знают, что это относится к Господу Иисусу. Послание к евреям, глава 10, указывает, что эта рыжая телица относится к Господу Иисусу. Каковы качества Господа Иисуса, позволяющие Ему стать этой жертвой? Книга Чисел 19:2 говорит, что эта жертва должна быть без пятна и порока и на которой никогда не было ярма. “Без пятна и порока” относится к Его жизни. “Никогда не было ярма” относится к Его делу. В жизни у Него нет пороков. Он никогда не был под ярмом. В Своей жизни и личности Господь Иисус без пятна и порока. Он не только без порока, но и в Своём переживании Он чист, то есть никогда не был под ярмом. Он — чистый человек и у Него чистое переживание. Многие люди — без порока, но находятся под ярмом. Но в переживании Господа Иисуса у него никогда не было ярма. Он никогда не касался греховного. Он никогда не угнетался грехом. Он никогда не соблазнялся грешить. Он совершенно свободен. Мы не можем сегодня сказать этого о себе, ибо мы — не свободные люди. Мы угнетаемся грехом и грех господствует над нами. Мы соблазняемся грешить и не владеем собой. У Господа Иисуса нет пятен. Только Господь Иисус никогда не был под ярмом.
Телица, корова, обозначает, что эта жертва приносилась за верующих. Она рыжая (красная). Это значит, что она приносилась для искупления греха. В Библии красный цвет обозначает искупление от греха. Каждый раз, когда Библия упоминает багряный или красный цвет, подразумевается грех. Женщина в Откровении, глава 18, сидит на багряном звере и одета в багряное платье. Это относится к её грехам.
Книга Чисел 19:4 рассказывает нам о том, что происходит после заклания телицы. “И пусть возьмёт Елеазар священник перстом своим крови её, и кровию покропит к передней стороне скинии собрания семь раз”. Священник не делал многого. Он лишь кропил кровью перед Богом в скинии. Это показывает нам то, что смерть Господа Иисуса удовлетворила требованиям Бога. Кровь кропилась не на детей Израиля. Она кропилась к передней стороне скинии собрания. Скиния — это то место, где Бог встречался с израильтянами. Это прообраз общения между Богом и человеком. Где Божья скиния, там и Бог. Скиния — это Христос; Он — Бог, живущий среди людей. Он полон Божьей благодати и истины. Он обитал в скинии среди нас (Ин. 1:14). Это и есть общение. Как мы можем общаться? Должна быть кровь; то есть грех должен быть осуждён. Если нет крови, то человек не может прийти к Богу.
Есть только два пути пришествия человека к Богу. Либо он приходит без греха, либо приходит с кровью. Если вы без греха, то можете смело идти к Богу. Бог ничего не может вам сделать. Но если у вас есть грех, то должно произойти пролитие крови (Евр. 9:22), потому что Бог должен осудить грех. Если грех не осуждён, человек не может общаться с Богом. Бог не может смотреть сквозь пальцы на человеческие грехи. Бог не может попустительствовать человеческим грехам. Если у человека есть грех, он должен приходить к Богу с кровью. Бог — это судящий Бог. Без прохождения через суд нельзя удалить грех. Суд требует крови. Поэтому, прежде чем общение будет восстановлено, должно произойти пролитие крови. Кровь кропилась семь раз. Семь означает совершенство. Смерть Господа Иисуса удовлетворила Бога; Его кровь пригодна для смывания наших грехов. Здесь полностью разрешаются все проблемы и удовлетворяются Божьи праведные требования. Бог сказал, что работа исполнена. Эта работа Господа Иисуса на кресте. Она исполнена однажды и закончена навсегда. Не нужно умирать ещё одной рыжей телице. Достаточно умереть лишь одной. В первой части этого приношения мы видим, что кропление крови обозначает разрешение проблемы грешника. Эта часть приношения — такая же, как и всех других приношений в Ветхом Завете. Все они — это просто пасхальный агнец.
Теперь нужно рассмотреть вторую часть приношения, показывающую нам, что должно быть сделано за грехи верующих. Книга Чисел 19:5 говорит: “И сожгут телицу при его глазах”. Это совершенно уникально, ибо телица не просто сжигалась, но “кожу её и мясо её и кровь её с нечистотою её пусть сожгут. И пусть возьмёт священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти, и бросит на сожигаемую телицу”. Бог осудил грех. Взяв немного крови для кропления, остальную кровь выливали в огонь. Затем всю телицу также бросали в огонь. Священник сжигал телицу полностью — кожу, плоть, кровь, нечистоту, — всё. Вдобавок, кедровое дерево, иссоп и нить из червленой шерсти также бросались на сжигаемое. Стих 9 говорит нам, что происходило после сожжения телицы. “И кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех”. После заклания телицы применялась кровь. А после того как телица сгорала и становилась пеплом, применялся пепел.
Что такое пепел? Пепел — это конечное состояние всего в мире. Я ссылаюсь не на данные химии, а на наше ежедневное переживание. Пепел — это конечное состояние всего. Если стол снова и снова подвергается тлению, то его последним состоянием будет пепел. Следовательно, пепел представляет собой конечное состояние. Когда нечто достигает своего конца и больше не может превращаться во что-либо другое, это пепел.
Все, что есть в телице, сжигается. Особо здесь отметьте кровь. В этом пепле есть кожа, плоть и кровь. Это означает, что в этом пепле есть искупление Христа и вечная действенность Его искупления. Христос вечно действенен перед Богом. Он стал пеплом. Пролитие Его крови действенно вечно. Даже кровь стала пеплом. Дело искупления закончено. Рыжая телица изображает искупительное дело Господа, и это дело стало теперь пеплом.
В приношение добавляются три другие вещи: кедровое дерево, иссоп и нить из червленой шерсти. В Библии, когда вместе сводятся кедровое дерево и иссоп, это обозначает всю сотворённую вселенную. Третья книга Царств 4:33 говорит, что Соломон имел великую мудрость. Он говорил о всех деревьях от кедра до иссопа. Он прошёл от альфы до омеги. Он исчерпал весь предмет полностью. Библия использует кедровое дерево и иссоп для олицетворения всего мира. Помещение в огонь кедрового дерева и иссопа означает, что когда Господь Иисус был осуждён за грех, то сожжён был не только Он, но и все мы. Бог осудил всех людей в лице Иисуса Назарянина. Когда Он прошёл через огонь, то и вы, и я, кедровое дерево и иссоп, все прошли через тот же огонь. Всё в мире, великое и малое, сладкое и горькое, богатое и бедное было возложено на Него и осуждено Богом. Здесь в огонь также была брошена нить из червленой шерсти. Книга пророка Исаии 1:18 говорит, что наши грехи, как багряное. Следовательно, багряное обозначает грех. Бог не только осудил нас, но осудил также наши грехи. На Господа Иисуса были возложены все грехи. Когда Он был осуждён Богом, были осуждены и наши грехи. Также были осуждены все проблемы, связанные с грехом. Следовательно, помещение в огонь кедрового дерева, иссопа и нити из червленой шерсти указывает на то, что весь мир и все грехи мира прошли вместе с Господом Иисусом сквозь огонь и стали пеплом. Пепел заключает в себе всю работу Господа Иисуса. Он также включает в себя нас и наши грехи. Этот пепел — действенен вечно. Следовательно, эта работа обладает действенностью, удовлетворяющей всем Божьим требованиям перед Ним. Этот пепел сохранялся вне стана на чистом месте.
Начиная с Книги Чисел 19:11, нам рассказывается о функции пепла. “Кто прикоснётся к мёртвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней. Он должен очистить себя сею водою в третий день...” Стих 9 рассказывает нам об этой воде от нечистоты. “И кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех”. Нечистота, о которой здесь говорится, относится к нечистоте от прикосновения к мёртвому телу. Почему прикосновение к мёртвому телу считается нечистым? Потому что смерть — это свидетельство греха. Без греха не было бы смерти. Поэтому, где смерть, там и грех. Мёртвое тело означает, что грех сделал своё дело. Результатом дела греха является смерть. Поэтому Ветхий Завет использует проказу как символ излечимого греха, а мёртвое тело — как символ неизлечимого. Когда человек мёртв в грехе и преступлениях, и следовательно мёртв в своей плоти, то он — мёртвое тело. Господь Иисус говорит об этих мертвецах. Он велел нам предоставить мёртвым погребать мертвецов (Мф. 8:22). Если вы прикасаетесь к этим мертвецам, если вы общаетесь с миром, созидаете с ним дружбу и живёте в нём, вы прикасаетесь к мёртвым телам. Прикасаясь к мёртвым телам, вы, наверняка, заразитесь и будете осквернены нечистотами. Когда христиане согрешают и терпят провал из-за соприкосновения с миром, нужен пепел.
Пепел — это работа креста. Он помещается в живую воду (Числ. 19:17) и становится очистительной водой. Живая вода является прообразом Святого Духа. Однажды, когда дети Израиля странствовали, они ударили в скалу и из неё пошла живая вода (Исх. 17:6). Первое послание к коринфянам 10:4 говорит, что этой скалой был Христос. Следовательно, живая вода относится к тому, что проистекает от Христа, то есть Святому Духу. То, что живая вода берётся и делается очистительной водой, означает необходимость того, чтобы сила Святого Духа была на нас. Без работы Святого Духа работа Господа будет тщетной. Если есть только пепел рыжей телицы без живой воды, то от него мало толку. К работе Господа Иисуса всё равно нужен Святой Дух. Только посредством смешения их вместе мы очистимся. Господу Иисусу не нужно умирать снова. Мы просто применяем действенность однократной работы Господа для своего очищения. Пепел рыжей телицы олицетворяет вечную и непреложную действенность Господней работы на кресте. Именно эта действенность очищает нас. Поскольку Господь Иисус умер, действенность Его пепла стала вечной, и через Святого Духа Он теперь применяет эту действенность к нам. Каждый раз, когда мы согрешаем, нам не нужно снова приводить к Богу тельца. Действенность Господней работы, свершённой две тысячи лет назад, длится доныне. Этим пеплом мы очищаемся.
Что происходит, если человек не очищается? Книга Чисел 19:12 говорит: “Он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист”. Почему такой человек нечист до седьмого дня? Он очищает себя в третий день, но нечист до седьмого дня. Он нечист до седьмого дня, потому что целью является седьмой день, а не третий. Третий день — это день, когда воскрес Господь Иисус. Когда Господь воскрес, Он дал нам слово о прощении греха. Тогда что такое седьмой день? В Библии седьмой день — суббота. Послание к евреям 4:9 говорит, что есть иная суббота. Эта вселенская, великая суббота, произойдёт в тысячелетии. Это означает, что человек, не очищенный в век Господнего воскресения, не будет чист в век царства. Если он очистится сегодня в век Господнего воскресения, он будет чист в седьмой день, в век царства. Третий день существует для седьмого дня. Проблема — в седьмом дне. Проблема с вечностью улажена. Проблема с тем, чтобы быть Божьими детьми в сем веке, также улажена. Все другие проблемы улажены. Единственная проблема сегодня состоит в том, будем ли мы чисты в царстве.
В конце этого отрывка Книга Чисел 19:13 говорит: “Всякий, прикоснувшийся к мёртвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище [букв. скинию] Господа”. Что такое скиния Господа? Скиния Господа сегодня — это не зал для собраний или какая-то часовня. Скиния Господа сегодня — это наше тело. Если человек уничтожит своё тело, Бог уничтожит его (1 Кор. 3:17). Если человек осквернит своё тело. Бог говорит: “Истребится человек тот из среды Израиля” (Числ. 19:13Б). Такой человек будет извергнут из Израиля. Сказано, что он будет извергнут из Израиля, а не из Египта. Это означает, что в то время, когда Божьи дети будут править в царстве, такой человек будет содержаться вне его. Если сегодня человек нечист, то в будущем он будет содержаться вне царства.
Вслед за этим мы читаем: “Ибо он не окроплён очистительною водою, он нечист, ещё нечистота его на нём”. Все не исповеданные грехи и все грехи, не прошедшие через кровь Господа Иисуса, оставляют свою нечистоту на человеке. Эта нечистота будет причиной того, что такой человек потеряет свою долю в грядущем царстве. Те же, кто очищен очистительной водой, будут чисты в царстве. Позвольте мне сказать вам следующее: ни один грех, исповеданный и помещённый под кровь Господа Иисуса, к которому был применён пепел, никогда не сможет поднять голову на судилище. Очистительная вода способна устранить нечистоту благодаря силе крови в ней. Именно сила искупления в этой воде делает её способной устранять нечистоту. Всякий грех, к которому не применена действенность Господнего искупления, оставляет нечистоту на человеке до “седьмого дня”. Поэтому не позволяйте своим грехам оставаться на вас. Нужно устранить нечистоту пеплом Господа Иисуса. Я благодарю Господа за то, что Божий Сын больше не должен умирать за меня. Я очищен Его пеплом. Но глупо и опасно позволять оставаться какой-либо нечистоте.
