Поиск
В Библии есть много мест, где упоминается о Божьем наказании для побеждённых христиан в тысячелетнем царстве. Теперь мы рассмотрим эти отрывки. Позднее мы сделаем заключение об этом.
Давайте для начала рассмотрим Евангелие от Матфея 18:1-3: “В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небес? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небес” (букв.). Здесь ученики задают вопрос о царстве небес. Вопрос касается величия в царстве. Это вопрос не о спасении или погибели, но о том, кто будет велик, а кто мал, высок или низок в царстве. Господь Иисус показывает нам, что если мы не обратимся и не будем как дети, то не сможем войти в царство небес. Вслед за этим в стихе 4 сказано: “Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небес” (букв.). В стихе 3 нам дано условие вхождения в царство, тогда как в стихе 4 нам дан путь стать большими в царстве. В стихе 3 сказано, что мы должны обратиться и стать как дети, прежде чем сможем войти в царство, а в стихе 4 сказано, что если мы продолжим быть детьми и умалимся, мы будем большими в царстве небес. Это показывает нам, что в царстве мы должны продолжать следовать тем же путём, что и начали. Направление, с которым мы сталкиваемся, когда входим в царство, должно оставаться тем же, когда мы продолжаем пребывать в нём. Чтобы войти в царство небес, мы должны пережить перемену и стать как дети; а чтобы быть великими в царстве, мы должны продолжать умаляться как дети. Здесь Господь продолжает говорить о том, чтобы мы были как дети.
Вслед за этим Господь говорит: “И кто примет одно такое дитя во имя Моё, тот Меня принимает” (ст. 5). Кто примет кого-нибудь, подобного этому ребёнку, во имя Христа, то есть такого, кто пережил перемену и стал как дитя, и кто продолжает умаляться как дитя, принимает и Христа. “А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской” (ст. 6). Сказанное здесь показывает, что соблазнение других является большей проблемой, нежели страдание и постыдная смерть. Предположим, некто убивает вас и выбрасывает ваше тело в море. Вы даже не погребены надлежащим образом. Это действительно было бы несчастьем, трагедией. Но если вы соблазните кого-нибудь, ваша участь будет ещё хуже. В стихе 7 сказано: “Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам, но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит”.
Стихи 1-7 — это общие слова Господа. Мы можем лишь кратко упомянуть о них. Мы хотим уделить больше внимания словам, начинающимся со стиха 8. Здесь Господь Иисус подробно говорит и указывает на то, что дурно не только соблазнять других, но даже соблазнять себя — очень серьёзный и тяжкий проступок. В стихе 8 сказано: “Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя”. На кого указывает здесь “тебя”? В стихах с 3 по 7 “ты” относится к ученикам, задавшим вопрос в стихе 1. После того как Господь Иисус им ответил. Он повелел им быть бдительными и не соблазнять других. Слова Господа в стихе 8 направлены на тех же людей. Если рука или нога соблазняет вас, лучше отсечь их и бросить от себя. Конечно, не следует понимать это буквально. Если ваши руки воруют, а ноги идут неправильными путями, то есть если в вас есть грех и похоть, нужно разобраться с ними. “...Лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный” (ст. 8).
Господь показывает нам здесь, что если христиане терпят грех и позволяют быть греху, они или будут ввергнуты в огонь вечный с двумя руками и двумя ногами, или войдут в жизнь без руки или без ноги. Это ясно показывает нам, что есть также люди, кто воздействует на свои грехи и похоти в сем веке и кто войдёт в царство с одной рукой или одной ногой. Также есть те, кто не обуздывает свои похоти и будет ввержен в огонь вечный. Огонь — это вечный огонь, но здесь не сказано, что они останутся в вечном огне навсегда. То, чего Господь Иисус не сказал, так же важно, как и то, что Он сказал. Если человек стал христианином, но его руки или ноги все время грешат, он претерпит наказание огнём вечным в царствии небес. Он будет терпеть это наказание не вечно, а лишь в век царства.
Что значит отсечь руку или ногу? Если человек отсекает себе руку или ногу, он всё равно может грешить. Если у него нет ноги, он может ехать на машине. Если у него отрезана одна рука, он может продолжать грешить второй. В намерение Господа необязательно входит, чтобы мы отсекали себе руку или ногу, ибо даже если мы отсечём себе руку, мы все же не сможем удалить свою похоть. Следовательно, это слово должно относиться не к внешнему телу, а к внутренней похоти. Мы должны отсекать то, что ведёт нас ко греху.
Ещё мы должны осознать, что человек, о котором говорится здесь, должен быть христианином, ибо лишь христианин чист всем своим телом и может поэтому войти в жизнь, расправившись с похотью в каждом члене своего тела. Для неверующего недостаточно будет отсечь руку или ногу. Даже если они должны были отсечь обе руки и обе ноги, они всё же должны были бы отправиться в ад. Христианину лучше войти в царство небес с неполным телом, чем отправиться в вечный огонь из-за незаконченного воздействия.
Вслед за этим в стихе 9 сказано: “И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть вверженому в геенну огненную”. Это показывает нам, что если спасённый не покончит со своей похотью, он не сможет войти в жизнь, но отправится в огонь вечный. Здесь вечный огонь — это геенна огненная. Библия показывает нам, что христианин может страдать в геенне огненной. Конечно, хотя он и может страдать в геенне огненной, он не может страдать вечно. Он может страдать там лишь во время царства.
Евангелие от Матфея, глава 18, не является единственным отрывком Писания, где сказано об этом. Другие библейские отрывки содержат такое же учение. Например, Нагорная проповедь, Евангелие от Матфея, глава 5-7, заключает в себе ясные слова подобного рода. В Евангелии от Матфея 5:21-22 сказано: “Вы слышали, что сказано древним: „не убивай; кто же убьёт, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака", подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный", подлежит геенне огненной”. Мы прочли в начале пятой главы, что Господь Иисус увидел множество народа. Но он учил не множество: напротив. Он учил учеников (ст. 1). Нагорная проповедь предназначена для учеников. Следовательно, человек, оскорбляющий других в стихе 22, брат. Он говорит другому брату: “рака”, то есть пустой человек, или “море”, то есть “безумный”. Если он называет так брата своего, он подлежит геенне огненной. Это не относится к не спасённому, ибо не спасённый попадёт в ад, даже если и не назовёт никого безумным. Каждый раз, когда Библия повествует о делах, это относится к тем, кто принадлежит Богу. Если такой человек не принадлежит Богу, нет нужды упоминать о таких вещах. Это спасённый человек, брат, но так как он оскорбил брата своего, он подлежит геенне огненной.
В стихе 23 сказано: “Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя”. Часто другие люди нарочно имеют что-нибудь против нас, и мы ничего не можем поделать с этим, но если другие жалуются из-за наших оскорблений, мы должны быть осторожны, когда возносим свой дар на жертвенник. Если вы плохо думаете о брате и что-то сказали против него, вы должны пойти к нему и разобраться с этим. “Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой” (ст. 24). Примириться со своим братом — вот что важно. В стихе 25 сказано: “Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним”. Ваш брат — это ваш истец, а вы — ответчик. Теперь он ведёт вас в суд: “...чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге; и не ввергли бы тебя в темницу”. Такое произойдёт в царстве. Царство очень строго.
Сегодня я скажу вам несколько серьёзных и откровенных слов. Никакие два брата или две сестры, которые не в ладах между собой, не могут появиться в царстве вместе. В грядущем царстве будут лишь любовь и милость; лишь те, кто любит и оказывает милость друг другу, могут быть в царстве небес. Если я спорю с братом, и если этот вопрос не разрешён в сем веке, то в будущем или оба мы будем исключены из царства, или туда войдёт лишь один из нас. Оба мы войти не сможем. Нам невозможно иметь проблему друг с другом и в то же время царствовать в тысячелетии в будущем. В царстве все верующие слиты в единодушии. Между любыми двумя людьми не существует абсолютно никаких преград. Если будучи на земле сегодня у нас есть какие-то трения с любым братом или сестрой или если мы ставим преграды какому-то брату или сестре, мы должны быть осторожны. Либо мы войдём, а другой будет не допущен, либо другой войдёт, а мы не будем допущены, или же оба мы не будем допущены в царство. Господь говорит, что пока ты с ним на пути, ты должен с ним примириться. Это означает, что пока вы и он живы, и до того, как Господь Иисус придёт вновь, вы должны примириться с ним. Господь Иисус не потерпит в царстве двух врагов, жалующихся друг на друга. Сегодня мы легко можем иметь жалобы на других; но эти жалобы либо не позволят войти нам, либо другим, либо не позволят ни нам, ни другим войти в царство. Кажется, что сегодня церковь очень свободна, но она не будет таковой в тот день. “Пока ты ещё на пути с ним”, — говорит Господь. Если вы умрёте или если он умрёт, или если Господь Иисус вернётся, этот путь окончится. Поэтому вы должны быстро разрешить вопрос, прежде чем Господь придёт вновь и пока оба вы на пути “...чтобы соперник не отдал тебя судье”. Судья — это Господь Иисус “...а Судья не отдал бы тебя слуге”. Слуга — это ангел “...и не ввергли бы тебя в темницу”. Это ясно показывает нам, что брат, обидевший другого брата, понесёт очень суровое наказание.
Если вы тщательно изучите этот отрывок, вы обнаружите, что темница, о которой говорится здесь, — это геенна огненная из стиха 22, потому что стих 23 начинается словом “Итак”. Слова, начиная со стиха 23 и далее, являются объяснением слов из стиха 22. В стихе 22 сказано, что кто скажет брату своему “безумный”, подлежит геенне огненной. Вслед за этим в стихах с 23 по 25 сказано, что те, кто не примирится с братьями своими, будут ввергнуты в темницу. Следовательно, совершенно очевидно, что темница из стиха 25 — это геенна огненная из стиха 22. Нам ясно, что христианин не может погибнуть навеки, но если у него есть грехи, в которых он не покаялся, которые он не исповедал и которые не прощены, он будет страдать в геенне огненной. Отметьте, как суровы слова Господа в стихе 26: “Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта”. Оттуда можно выйти, если человек полностью все уплатит. В грядущем веке есть возможность прощения, но человек не сможет выйти, пока не отдаст последнего кодранта и не выяснит все с братом своим.
Стихи с 27 по 30 формируют ещё один раздел. Он подобен предшествующему. “Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём”. Заповедь Ветхого Завета говорит, что мы не должны прелюбодействовать, но заповедь Нового Завета говорит, что мы не можем иметь и мыслей о прелюбодеянии. Слово “женщина” на языке оригинала указывает на чужую жену. Если женщина не является чужой женой, это не прелюбодеяние, потому что прелюбодеяние — это неверность в браке. Если перед нами не чужая жена, это нельзя рассматривать как прелюбодеяние, это блуд. Библия осуждает блуд, но не так сильно, как прелюбодеяние. Здесь сказано, что мысли о прелюбодеянии направлены на чужую жену.
Далее, значение слова смотреть на языке оригинала не является таким широким, как значение нашего слова смотреть. Слово смотреть подводит под категорию этого греха слишком много. На языке оригинала оно подразумевает не случайный взгляд, а целенаправленный взгляд. Смотрение может просто быть случайным беглым взглядом на что-то на улице. Слово наблюдать может быть лучше подойдёт, потому что наблюдение — это целенаправленное разглядывание. Более того, язык оригинала здесь подразумевает, что наблюдение ведётся с особой целью. Мы могли бы перевести: “всякий, кто наблюдает за женщиной с целью вожделения её”. Господь осуждает не внезапные мысли, возникающие в вашем сознании. Он рассматривает дальнейшее наблюдение с целью вожделения, после того как появилась внезапная мысль. Иными словами, наши грехи заключаются не в сатанинских подстрекательствах плоти, дающих нам мерзкие мысли. Наши грехи заключаются в дальнейшем наблюдении, после того как Сатана подкинул нам внезапную мысль. Это прелюбодеяние. Внезапные мысли приходят от Сатаны. Наблюдение - от вас. Внезапные мысли — это искушения. Ваше наблюдение это принятие вами этих искушений. Мы должны знать, как различать две эти вещи.
В стихе 29 сказано: “Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя”. Если ваш правый глаз побуждает вас наблюдать, вырвите его и выбросьте, “...ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твоё было ввержено в геенну”. Если похоть не удалена, если с грехом не покончено, человек будет “ввержен в геенну”. Затем в стихе 30 сказано: “И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну”. Таковы слова, сказанные Господом ученикам. Христос сказал тем, кто принадлежит Ему и кто желает, чтобы праведность его превзошла праведность книжников и фарисеев (ст. 20), что они должны разобраться со своими грехами. Если они позволят греху развиваться в себе, то хотя они и не погибнут вовек, но есть вероятность, что они будут “ввержены в геенну”. Вот что показывает нам Господь в Евангелии от Матфея.
Теперь давайте рассмотрим, что говорится по этому поводу в других местах Библии. В Евангелии от Луки 12:1 сказано: “Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим”. Он говорил не со всеми, но сперва с учениками: “...берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие”. Слово Господа доказывает здесь, что ученики не являются лицемерами; они Господни люди. Затем в стихах 4 и 5 Господь сказал: “Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может [букв. имеет власть] ввергнуть в геенну”. Слово Божье достаточно ясно. Оно говорит нам не раз, но множество раз, что христианин может быть “ввергнут в геенну”. Здесь ясно сказано об этом. Господь велел ученикам не бояться убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. Они не должны бояться того, что кто-либо может сделать с их телом, если это единственное, что они могут сделать. Но они должны бояться Того, кто может ввергнуть их в геенну.
Последующие стихи также доказывают, что здесь говорится об учениках, то есть о верующих. В стихах 6 и 7 сказано: “Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц”. Только христиане являются малыми птицами. Неспасённые — это не малые птицы, это вороны. В Евангелии от Матфея лилии полевые относятся к христианам, птицы малые — тоже. Птицы малые не сеют, не жнут, не собирают в житницы (Мф. 6:26). Это относится к христианам, а не к неверующим. Здесь нам ясно сказано, что Божьи “птицы малые” могут быть “ввергнуты в геенну”. Отметьте также, что сказано, что и волосы у христиан на голове сочтены. Бог не заботился бы так о неверующих. Следовательно, здесь имеется в виду, что те, кто принадлежит Господу, не должны бояться того, что другие могут сделать с их телами. Тот, кого они должны бояться, — Бог, ибо Бог имеет власть ввергнуть их “в геенну”. Мы должны бояться Бога, обладающего властью воздействовать на наши души. Мы не боимся могущих убить лишь наши тела.
Следующие два стиха, 8 и 9 весьма драгоценны. “Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими”. Христиан можно разделить на два класса: на тех, кто исповедует имя Его, и на тех, кто не делает этого. Одни исповедуют имя Его, а другие — нет. Одни готовы быть гонимыми, а другие — нет. Одни хотят быть христианами лишь тайно. Они желают человеческой славы. Другие исповедуют Господа открыто и готовы стать мучениками. Следовательно, вы видите, о ком говорит Господь в этих стихах в Евангелии от Луки, глава 12. Мы не должны бояться никакого страдания, приходящего через исповедь Его имени. Если мы не исповедуем Его имени, наш грех более тяжек, чем все остальные грехи. В результате Он не исповедует наших имён перед ангелами Божьими. Рассмотрев стихи с 1 по 9 как единое целое, вы увидите, что “ввержение в геенну”, о котором говорится в стихе 5, равносильно тому, что Господь не исповедует их имён перед ангелами в стихе 9.
Исповедь перед ангелами можно проиллюстрировать на примере. Предположим, что подросток сделал что-то дурное и попал в тюрьму. Его родители или другие члены семьи могут освободить его под залог и позволить ему незаметно ускользнуть. Но, предположим, что это действительно дурной ребёнок, и его родители чувствуют, что ему необходимо немного пострадать. В результате, родители не берут его на поруки. То же самое истинно и в отношении верующих. Если Господь не исповедует наших имён, мы будем наказаны.
В книге Откровения 3:5 есть удивительные слова: “Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его”. В начале царства, перед судилищем, ангелы Божьи поднимут христиан вверх к Богу. Там будет лежать книга жизни. В книге жизни записаны имена всех христиан. Будет много ангелов и много христиан. Господь Иисус тоже будет там. Один или несколько ангелов будут тогда зачитывать имена из книги жизни и Господь Иисус будет исповедовать некоторых из них. Те, чьи имена Он исповедует, войдут затем в царство. Когда будут зачитываться имена других, Господь ничего не скажет. Иными словами, Он не исповедует их имён. Ангелы поставят отметку напротив них. Следовательно, имена победителей в этой книге жизни останутся чистыми, а имена побеждённых будут помечены. Что касается неспасённых, их имена вообще не появятся в книге жизни. Одна группа не имеет в книге своих имён. Другая — имеет, но их имена помечены. А третья группа ко времени царства сохранит свои имена такими же, какими они впервые были записаны в книге.
Если имя ваше помечено на судилище, это не значит, что с вами всё кончено и вы более не спасены. В книге Откровения 20:15 сказано: “И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное”. Это показывает нам, что те, чьи имена не записаны в книге жизни, навечно будут в огненном озере. Те, чьи имена не появились в книге жизни, будут ввержены в озеро огненное. Это будет в начале нового неба и новой земли. Мы не можем сказать, что имена тех, о которых говорится в книге Откровения, глава 3, не записаны в книге жизни. Мы можем лишь сказать, что их имена были отмечены. Но тогда они не будут брошены в озеро огненное, потому что их имена уже записаны в книге жизни. Вечное спасение очень надёжно, его нельзя поколебать. Но, с другой стороны, опасность существует. Если мы терпимы ко греху, не прощаем другим, прелюбодействуем, если мы оскорбляем братьев, боимся страдания, стыда, гонений и боимся исповедовать Господа, мы должны быть осторожны, ибо Бог ввергнет нас “в геенну”, чтобы мы получили временное наказание.
В Библии есть и ещё отрывки, повествующие о том же самом. В книге Откровения 2:11 сказано, что побеждающий не потерпит вреда от второй смерти, а в книге Откровения 20:6 сказано, что одна группа людей не умрёт вновь и что смерть вторая не имеет власти над ними. Вторая смерть — это озеро огненное в конце книги Откровения, глава 20. Это значит, что побеждённые потерпят вред от второй смерти. Хотя они и не претерпят саму вторую смерть, они претерпят вред от второй смерти. Если человек уже спасён, он не претерпит второй смерти. Но это ещё не даёт гарантии того, что он не претерпит вреда от второй смерти.
Мы знаем, что время озера огненного и серного - это время начала нового неба и новой земли. Сатана, мир и смерть — все будут ввержены в озеро огненное к тому времени (Отк. 20:10, 14). Также в то время человек будет ввержен в озеро огненное, если имя его не записано в книге жизни. Это будет время, когда неверующие официально будут ввержены в озеро огненное. Однако в течение тысячелетия побеждённые христиане будут претерпевать вред от второй смерти. Конечно, это действие не будет таким же, как и у неверующих; оно не навечно. Если христианин соединён с миром и если он любит мир и мирское, Господь позволит ему войти в растление, претерпеть немного того, что будут терпеть неверующие. Вот что означает претерпеть вред от второй смерти, о котором сказано в книге Откровения, глава 2, и это слово сказано христианам. Слово “вред” на языке оригинала означает повредить кому-то и нанести ему ущерб. Вторая смерть некоторым людям причинит боль. Начиная со времени великого белого престола возникает сама вторая смерть, являющаяся вечным страданием в озере огненном и серном. Но в тысячелетии есть лишь вред от второй смерти. Если некоторые христиане не разобрались со своими грехами, они ещё будут терпеть вред и боль от второй смерти.
Теперь давайте прочтём два отрывка из Послания к евреям. В Послании к евреям 6:4-6 сказано: “Ибо невозможно — однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием”. В этих стихах описан человек, имеющий много качеств. Он не может быть неспасённым. Он увидел свет. Он увидел открывшегося Бога, Единородного от Отца. Он узнал любовь Бога и вкусил дара небесного, неповторимого дара, Иисуса Христа. В Библии “дары” во множественном числе относятся к дарам Святого Духа, а “дар” как существительное в единственном числе — к уникальному дару, единородному Сыну Божьему, как сказано в Евангелии от Иоанна 3:16. Этот дар отличается от даров Святого Духа. Такой человек не только имеет Бога и Господа Иисуса, но и стал также причастником Духа Святого. Он знает Бога, он вкусил Господа Иисуса, и в нём живёт Святой Дух. Более того, он вкусил благого слова Божьего и сил будущего века. Силы будущего века — это силы тысячелетнего царства. Дары и силы Духа Святого особенно изобильны в тысячелетнем царстве. Тысячелетнее царство будет наполнено делами силы, чудесами, дивными событиями и тому подобным. Сказать, что человек вкусил сил будущего века, — это значит сказать, что он вкусил тысячелетнего царства. Поэтому такой человек определённо спасён.
Если сегодня такой человек оставляет начатки учения Христова, оступается и падает, для него нет покаяния. Он не может начать всё сначала, чтобы поверить в Господа Иисуса. У него уже слишком богатая история с Господом. Он получил так много дождя. Он пал и не приносит ничего хорошего для Бога, но произвёл терния и волчцы. Он как “Земля, пившая многократно сходящий на неё дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение” (ст. 7-8).
Отметьте три момента о таком человеке и конце его. Во-первых, он недостоин. Слово “недостоин” — это то же самое слово, что употреблялось в Первом послании к коринфянам 9:27, где Павел сказал, что хотя он проповедовал евангелие другим, он боялся, что сам будет отвергнут и не будет более использоваться Богом в сем веке и в царстве. Быть недостойным, быть отвергнутым значит, что Бог отвергнет такого человека и более не будет использовать его в царстве. Во-вторых, такой человек “близок к проклятию”. В этом стихе не сказано, что он получит проклятие, но наказание, которое он получит, подобно проклятию. Он не погибнет вовек, но он претерпит вред от второй смерти и будет страдать в геенне огненной в царстве. В-третьих, его “конец — сожжение”. Что это? Например, несколько недель назад я собирался выжечь участок земли в Джен-ру. Мог ли я навсегда сжечь эту землю? Мог я выжечь землю хотя бы на пять лет? Здесь сожжение указывает на нечто временное.
Здесь сказано о сожжении, тогда как в Евангелии от Матфея, глава 5, говорится о том, что некоторые люди будут подлежать геенне огненной. Сопоставьте эти отрывки — они соответствуют друг другу. Если христианин получает все те удивительные вещи, о которых говорилось выше, но не приносит Богу доброго плода, а напротив, тернии и волчцы, он будет сожжён. Однако это сожжение будет лишь на какое-то время. Даже школьник знает, что если вы выжигаете участок земли, пламя остановится после того, как сгорят все тернии. Сожжение в царстве будет длиться самое большее тысячу лет. Сколько в действительности будет гореть пламя, зависит от вас. Если вы произвели много терниев и волчцов, сожжение будет длиться дольше. Если вы произвели мало терниев и волчц, то меньше.
Сколько в нас содержится того, с чем ещё не разобрались? Сколько всего не было очищено кровью Господа и сколько всего ещё не проработано, не разъяснено, не разрешено с братьями и сёстрами? Это и есть те тернии и волчцы, на которые указывает Господь. В Евангелии от Матфея, глава 5, Господь сказал, что человек не выйдет оттуда, пока не заплатит до последнего кодранта. Все долги должны быть уплачены. Когда все сгорит, будут уплачены все долги.
Христианин уподоблен полю, а его неподобающее поведение — терниям и волчцам. Предположим, у меня есть участок земли в пять акров. Возможно ли, чтобы после того как он выжжен огнём, остались лишь два акра, а три — исчезли? Это невозможно. Сожжёнными оказались тернии и волчцы. Само поле сжечь нельзя. Иными словами, следует сжечь лишь то в Адаме, что проклято, то, что должно быть удалено, но ещё не удалено. Это подлежит сожжению в геенне огненной. Жизнь, данную нам Богом, нельзя затронуть пламенем. Следовательно, после того как тернии и волчцы сжигаются, земля все же остаётся. Ни единая её частичка не исчезнет. С нашим спасением нет абсолютно никаких проблем, но столько всего наросло поверх него, столько всего, вышедшего из плоти. Если с этим не было покончено кровью Иисуса, мы должны пройти через определённое воздействие.
Теперь давайте взглянем на другой отрывок, на Послание к евреям 10:26-29: “Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи [или жертвоприношения козлов и тельцов], но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и почитает за обычную вещь Кровь завета, которою освящён”. Эти стихи относятся к тому, кто отверг Христа и вернулся к иудаизму. Он думает, что сможет, потратив несколько долларов, купить тельца или козла как приношение за грехи. Но если кто-то, узнав Христа, возвращается к иудаизму, он попирает Сына Божьего и почитает Его кровь за обычную вещь. Он обращается с Господом как с тельцом или козлом. Для него нет разницы между Господом и тельцом или козлом. В заключение стиха сказано: “...и Духа благодати оскорбляет”. В то время как Святой Дух даёт ему благодать, он оскорбляет Его, возвращаясь к иудаизму. Эти стихи показывают нам путь отступника. Я не скажу, что такой человек спасён; скорее, я лишь скажу, что он возможно спасён. Предположим, он не спасён. Апостол не говорит нам, спасён такой человек или нет. Он только говорит, что если человек пришёл ко Христу, а потом вернулся к иудаизму, он потерпит более тяжкое наказание. Конец его — ожидание суда и ярость огня. Здесь мы видим такой огонь.
Вдобавок ко всем этим отрывкам, у нас также есть и собственные слова Господа в Евангелии от Иоанна, глава 15. В стихе 2 сказано: “Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает”. Это не те ветви, которые не имеют с Ним ничего общего; эти ветви — в Нём. То, о чем здесь говорится, может относиться не к временному наказанию, а к дисцинлинированию в сем веке. Но взгляните па стих 6: “Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают”. Некоторые ветви будут брошены в огонь и сгорят. Некоторые ветви пустили ростки и принесли зелёные листья, но не имеют плода. Хотя у них есть внутренняя жизнь, тем не менее, у них нет внешнего плода. Господь Иисус сказал, что они будут извергнуты вон, засохнут и сгорят в огне. Здесь мы ясно видим, что христиане, возможно, должны будут пройти через огонь.
Прочитав все эти отрывки, мы можем заключить, что если христианин не заботится как следует о своих грехах, его ожидает наказание. Библия ясно показывает нам, что это будет за наказание. Это не обычное наказание, но наказание “геенной огненной”. Но это огонь в царстве, а не в вечности.
Теперь встаёт такой вопрос: какой именно грех приведёт нас в это состояние? Если человек спасён, важно, чтобы он разбирался со своими грехами. Ни один из грехов, который он исповедовал, в котором покаялся, с которым покончил и за который совершил воздаяние под кровью Господа Иисуса, не вернётся к нему на судилище. Все они уйдут. Исчезнут даже тягчайшие грехи. Но есть множество грехов, которые не останутся незамеченными. Это те грехи, которые человек видит в своём сердце. В Псалме 65:18 говорится: “Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь”. Что это за грехи, которые видит сердце? Сердце — это то место, где обитают наша любовь и желания. Сердце представляет собой наши чувства. Оно представляет собой психологического человека. Если сердце увидит беззаконие, Господь не услышит нас. Много исповедей совершается лишь потому, что человек знает, что согрешил. У него нет ни ненависти ко греху, ни осуждения греха. Господь не услышит такого человека. Более того, если между нами и другим человеком существует неразрешённая проблема или если есть нечто, требующее прощения, но не прощённое, или если мы причиняли зло другим или Господу, мы должны особо разобраться с этим. В то же время нужно поместить все это под кровь Господа. Лишь тогда с этим будет покончено и мы освободимся от грядущего суда.
Теперь давайте подведём итоги того, что мы увидели. У христиан очень простое будущее. Для спасённого христианина вопрос о новом небе и новой земле, включая всю вечность, решён. Но век царства является спорным. Никто не смеет сказать ничего о том, что произойдёт. Сегодня мы должны решить именно проблему царства. В царстве есть много категорий христиан. Многие будут царствовать со Христом, потому что они преданно работали и претерпели гонения, упрёки и страдания. Может быть, некоторые и не претерпели гонений, упрёков и страданий, у них нет и грехов. Они прожили чистую жизнь. Хотя они и не совершили ничего, что заслуживало бы особого достоинства, они, по крайней мере, напоили одного из малых сих чашею холодной воды во имя Господа (Мф. 10:42). Они также получат награду, но она будет очень маленькой. В век царства некоторые христиане получат награду. Некоторые получат великую награду; другие — малую.
Те, кто не получит награды, также делятся на несколько категорий. Одна группа вообще не войдёт в царство. Библия не говорит нам, куда они попадут. Сказано только, что они будут вне царства во тьме внешней (Мф. 8:12; 22:13; 25:30; Лк. 13:28), они останутся вне славы Божьей. Во-вторых, будет много таких, кто не работал хорошо и, вдобавок, имеет особые грехи, с которыми ещё не покончено. Они спасены, но умерев, они продолжают иметь грехи, в которых не покаялись и с которыми не разобрались. Проблема греха ещё остаётся у них. Такие люди на время будут помещены в огонь. Они выйдут оттуда лишь после того, как заплатят все свои долги. Это продлится самое большее до конца царства. Я не знаю, сколько в действительности будет длиться этот период.
Относительно будущего нам ещё многое неясно, но Библия достаточно показала нам. Хотя есть подробности, которых мы ещё не увидели, мы всё равно знаем, с чем столкнутся дети Божьи. Некоторые получат награду; некоторые войдут в тление. Некоторые будут заключены в темницу, а некоторые к тому же будут ввержены в огонь и выжжены.
Вопрос о нашем спасении совершенно ясен. Если человек верит в Господа Иисуса, то и спасение, и вечная жизнь для него разрешены. Но после того как человек спасётся, и вплоть до самой смерти, его дела, то есть его поражения и победы, будут определять его судьбу в царстве. Наш Бог — справедливый Бог. С одной стороны, наше спасение даётся даром, и верующие имеют жизнь вечную. Никто не может опровергнуть этого факта. С другой стороны, мы не можем грешить произвольно лишь потому, что получили вечную жизнь. Если мы производим тернии и волчцы, мы будем выжжены. Если Господь Иисус не может отделить нас от грехов наших и если мы не разрешили всего во время своей жизни, у Бога нет другого выбора, кроме как наказать нас в будущем. У него нет выбора, кроме как очистить нас с помощью особых наказаний так, чтобы мы могли быть вместе с Ним на новом небе и на новой земле. Бог — справедливый Бог. То, что Он приготовил, также является справедливым. Раз мы увидели это, нужно извлечь из этого уроки и внять предупреждениям Бога.
Я хочу отметить несколько моментов относительно нашего способа изучения Библии. Во-первых, есть группа людей, которая верит лишь в благодать. Когда бы они ни читали в Библии о том, что относится к царству, они применяют это к евреям. Когда вы слушаете их проповеди и читаете их книги, они неизменно подгоняют все, относящееся к царству, к иудеям. Все, относящееся к благодати, — для церкви, а все ужасы — для иудеев. По их мнению, все обременительное, трудное и требовательное — для иудеев, а не для нас. Это глупо. Слово Божье предназначено для Его детей, иудеи они или язычники. Некоторые говорят, что Павел никогда не выделял особо, что его послания были написаны к язычникам и, следовательно, они не для язычников. Но такого рода объяснение поверхностно, оно рассекает Слово Божье на части. Другие говорят, что отрывки Писания, цитировавшиеся выше, относятся только к неверующим. Но как может существовать среди грешников различие между побеждающими и не побеждающими? Такие разговоры — глупость. Слово Божье показывает нам эти проблемы ясно и определённо.
Нужно вкушать то, что дал нам Бог, сладко оно или горько. Когда люди слышат о благодати, они счастливы; когда они слышат о царстве, они несчастны. Но Слово уравновешено. С одной стороны, мы видим благодать, с другой — праведность.
Существует басня об орле и кошке. Однажды кошка встретила орла. Орёл сказал ей: “Небо очень велико. В нем так много всего. Хочешь, я подниму тебя в небо?” Кошка ответила: “Нет, не хочу”. Тогда орёл спросил: “Почему?” Кошка сказала: “В небе нет мышей. Если бы там были мыши, я отправилась бы туда. Но поскольку их там нет, я не пойду”. Небо так свято; в нем нет греха, мира и Сатаны. Если Бог возьмёт вас в небеса, сможете ли вы там жить? Если сегодня мы не изменимся, то должны будем ждать, пока не станем достойными, чтобы войти. Истинно то, что Господь Иисус спас нас, но говоря субъективно, если мы не позволим Святому Духу внедрить в нас Господа Иисуса, Бог должен будет наказать нас, чтобы мы могли получить пользу от этого и считаться достойными быть с Ним. Если мы проповедуем только благодать, не проповедуя царства, то пострадает церковь и пострадают Божьи дети; а когда придёт царство, будет ещё более великое страдание. Я должен говорить то, что должен.
Я признаю, что после того, что я сказал, в течение этих нескольких дней, некоторые ещё сильнее будут выступать против меня. Если бы это были мои слова, я желал бы, чтобы им возражали. Даже сам я противостоял бы им. Но если это Слово Божье и если Бог сказал это, что я могу поделать? Как я желал бы, чтобы мне не нужно было говорить об этих вещах. Как бы я хотел проповедовать нечто такое, что всем хотелось бы услышать. Я — не Матфей. Я — не Марк. Я — не Павел. Не я писал Послания к евреям, и не я писал книгу Откровения. Если бы писал я, я мог бы изменить эти вещи. Но они — Слово Божье. Бог произнёс их и определил, что они должны быть такими. Друзья мои, когда вы читаете Библию, вы должны думать о том, что сказал Бог. Вы не должны рассматривать того, что сказал человек. Нужно обращать внимание лишь на то, что сказал Бог.
Сегодня величайшая трудность изучения Библии состоит в предубеждении, которое лежит в разуме детей Божьих. У них есть то, что они считают истиной, и что — ересью. Они считают, что всё, что им подходит, — это истина, а что им не подходит и отличается от них, — это ересь. Невзирая на то, какова для этого основа в Писании, любая мысль или понятие, противоречащие их мыслям и понятиям, считаются ересью. Но если у человека такая позиция, с ним всё кончено. Сегодня самым важным является то, что сказал Бог.
Я счастлив в своём сердце, что могу проповедовать “ересь” Слова Божьего и могу возражать против “истины” в учении человека. Сегодня у нас должна быть ясность перед Господом. Мы не можем быть ни под чьей властью, кроме как под властью Слова Божьего. Я не знаю другой власти. Я не знаю, что такое богословие; я не знаю, что такое человеческое слово; я не знаю, что такое традиция церкви. Я знаю только то, что говорит Библия, и лишь то, что она говорит, имеет значение. Мы должны подчинять себя лишь ей. Мы не можем изменять Слово Божье. Слово Божье повествует нам о судьбе Его детей. Оно говорит нам, что мы будем переживать в царстве. Мы должны уделять внимание этим вопросам, потому что рано или поздно мы вновь столкнёмся с ними. Если мы уделим им внимание, мы будем осторожны в том, как сегодня мы живём на земле.
Кроме того, мы должны осознать, что лишь те, кто понимает истину, могут противостоять ереси. Одна ересь не может противостоять другой. Но все ереси — это не чистые ереси; они есть истина плюс небольшая ошибка. Ересь — это прибавление неправильного к правильному. Добавьте немного человеческой мысли к мысли Бога, и вы получите ересь.
Поскольку католицизм не знает целиком истины Библии, он проповедует доктрину чистилища. Если вы не знаете истины, которую мы высвободили на нескольких последних собраниях, вы не сможете сказать, является ли доктрина о чистилище верной или нет. Теперь, когда вы услышали эти сообщения, вы поймёте, что доктрина о чистилище абсолютно неверна. Вы можете сказать, что это ересь. В Библии мы видим, что дисциплинирование христиан Богом происходит в тысячелетии, но католики говорят, что очищение идёт и сегодня. Они говорят, что если христианин сегодня живёт на земле не в соответствии с нормами, он не сможет попасть на небо. Следовательно, он должен быть очищен. Поэтому они говорят, что как только христианин умирает, начинается его очищение, длящееся до тех пор, пока всё не будет сделано. Однако в Библии нет и следа такого учения. Библия нигде не говорит, что после своей смерти христианин будет очищаться в Гадесе. Библия показывает нам, что в будущем будет дисциплинирование в царстве, но сегодня никакого очищения в Гадесе нет.
Во-вторых, католики совершают ещё одну серьёзную ошибку. Они считают, что если они добывают себе индульгенции, пока живут, или если священники молятся за них после их смерти, то они избегут некоторой доли очищения в чистилище. Но Библия нигде не говорит ничего подобного. Библия лишь говорит, что оказывающий милость другим сам получит милость. Молитвы священников ничего не сделают для мёртвых. Библия никогда не учит нас молиться за умерших.
В-третьих, католики говорят людям, что человек спасается лишь тогда, когда полностью очищается в чистилище. Это полное извращение учения Библии. Библия показывает нам, что нет другого имени на небе или на земле, кроме Господа Иисуса, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12). Лишь Он может спасти нас. Кроме как от Господа Иисуса, нет спасения. Дисциплинирование и наказание существуют не для спасения, а для освящения. Вопрос о нашем спасении решён задолго до того, как Бог начинает дисциплинировать нас, но в нас ещё остаются вещи, не соответствующие Ему. В нас ещё остаются несовершенства и части, не соответствующие норме. Поэтому существует дисциплинирование в сем веке и дисциплинирование в грядущем царстве.
Если человеку понятна библейская истина, то он видит ересь Римского католицизма. Римская католическая церковь берет несколько стихов и использует их для собственной цели. Но если мы знаем библейскую истину, мы понимаем, что доктрина о чистилище уничтожает благодать. Благодарение Богу, что хоть я и мерзкий грешник, но через Господа Иисуса я теперь спасён. Когда я умру, я не должен буду более очищаться, потому что спасение происходит не от меня, а от Господа Иисуса. Я, несомненно, спасён. Теперь мы знаем, что такое дисциплинирование. Дисциплинирование — это Божье средство сделать нас совершенными, как совершенен Он. Он наказывает нас, чтобы мы были подобны Ему, даже такими же, как Он. Это не имеет ничего общего с нашим спасением. Это проблема внутри Его семьи.
Наконец, только после того как мы узнаем это, мы сможем разобраться с ересью в протестантизме. Сегодня среди протестантов широко распространены две ошибки. Во-первых, одна группа протестантских богословов предполагает, что так как человек “однажды спасённый, спасён всегда”, он может безнаказанно творить что угодно. Так как христианин спасён навечно, говорят они, он может быть порочным до самой своей смерти и всё равно попасть в царство. Он, однако, займёт в царстве более низкое положение. Его величайшая утрата заключается в том, что он будет занимать в царстве низшую позицию. Такого рода учение сделает человека распущенным и безответственным. Что такое тогда для них благодать? Для них благодать служит оправданием распущенности и расхлябанности.
Другая группа протестантов говорит, что после того как человек уверует, всё равно остаётся возможность того, что он не будет спасён. Возможно, он может спастись и опять оказаться не спасённым три или четыре раза за день. Если бы дело обстояло так, книга жизни действительно была бы в большом беспорядке. Как-то один брат сказал, что если мы не спасены навечно, после того как уверовали, то книга жизни была бы невероятно толстой. Одно моё имя было бы вычеркнуто и вновь вставлено много-много раз. Если человек осуждается после того как согрешил, и если он обязан пойти в ад, как только он совершает преступление, то мы должны поинтересоваться, даётся спасение благодатью или делами.
Обе эти группы впадают в крайности, хотя обе они основываются на Писании. Библия ясно показывает нам, что когда человек спасается, он спасается навеки. Библия также ясно показывает нам, что христианина можно “ввергнуть в геенну” на время. Но проблема состоит в том, что некоторые братья придерживаются одного, настаивая на том, что спасение вечно и что не существует такой вещи, как дисциплинирование в царстве, в то время как другие братья держатся другой точки зрения, настаивая на том, что если мы можем быть “ввержены в геенну”, то вечная жизнь ненадёжна и, следовательно, мы можем отправиться на вечную погибель. Но если мы видим разницу между веком царства и веком вечности и разницу между временным наказанием в тысячелетии и вечным наказанием, нам будет ясно, что христианин в будущем может получить наказание, но в то же время что Бог дал Своим овцам вечную жизнь, и они никогда не смогут её утратить. Это знание даёт нам смелость утверждать то, что, если мы спасены, мы спасены навечно. После того как человек был спасён благодатью, он никогда уже вновь не погибнет. И так, мы не только должным образом разрешили проблему чистилища католицизма, но мы также и провели чёткое различие между вечным спасением и дисциплинированном. Да дарует нам Господь сегодня благодать и покажет то, что вопрос о вечном спасении решён благодаря делу Иисуса Назарянина, но что касается положения человека в царстве, оно определяется им самим.
