Поиск
(1)
Библия говорит нам, что Господь дисциплинирует нас, потому что Он любит нас (Евр. 12:6). Когда любит человек, он закрывает глаза на многое. Но когда любит Бог, Он дисциплинирует. Когда любит человек, он не требователен. Но когда любит Бог, Он серьёзен. Если бы Бог не возлюбил нас, то Он не послал бы Сына, Своего умереть на кресте за наши грехи. Подобным же образом, если бы Бог не любил нас, Он не стал бы нас дисциплинировать. Дисциплинирующая любовь Бога такая же, как Его спасающая любовь, которая побудила Его послать Своего Сына умереть за нас на кресте. Именно Его любовь побудила Его Сына умереть вместо нас. И так же, именно Его любовь нас дисциплинирует. Каждый христианин знает, что не существует противоречия между Божьим дисциплинированием и Божьей благодатью. Наоборот, Божье дисциплинирование являет Божью благодать. Хотя мы и видели, что человек не может снова погибнуть после того, как он спасся, мы никогда не сможем сказать, что такой человек никогда не испытает Божьего дисциплинирования. Теперь нужно выяснить, ограничивается ли Божье дисциплинирование сим веком или оно будет также и в веке грядущем. Это вопрос, над которым многие люди никогда не задумывались. Мы же рассмотрим его.
Библия показывает нам, что Божье дисциплинирование не ограничивается только сим веком. Его также можно обнаружить и в следующем веке. Многие люди ограничивают Божье дисциплинирование сим веком. Но в Библии вы не сможете найти основу для такого учения. Если говорить о христианском опыте, то конечно же, существует возможность дисциплинирования в следующем веке. Многие не получили дисциплинирование в сем веке. Хотя они и являются детьми Божьими, но в сем веке они не жили жизнью посвящения. Они творят, что хотят, пребывая в непослушании всю жизнь до самой смерти. Хотя некоторые проявляли усердие для Господа и работали и даже внешне переживали много необыкновенного и чудесного, всё это делалось в соответствии с их собственной волей и в противоположность Божьему замыслу. У некоторых даже есть очевидные грехи и особые преступления. Но мы не видим, чтобы эти люди получали достаточное дисциплинирование. Наоборот, они живут мирно и спокойно же уходят из этого мира. Однако вдобавок к потере награды эти люди получат дисциплинирование в царстве. Они испытают особое дисциплинирование от Бога. Следовательно, если говорить об опыте, то если христианин живёт сегодня на земле, не ограничивая свою похоть, и вместо этого любит мир и ходит своими собственными путями, в грядущем веке он получит дисциплинирование. Это более чем очевидно. Мы имеем достаточно примеров этого в Библии.
Согласно Слову Божьему, дисциплинирование осуществляется для очищения. Человек осквернён; следовательно, он нуждается в очищении. В Библии говорится не об одном виде очищения. Первое очищение — очищение кровью, то есть очищение кровью Господа Иисуса. Очищение кровью упомянуто в Библии более трёхсот раз. Здесь мы приведём только два стиха. В Послании к евреям 9:22 сказано: “Да и всё почти по закону очищается кровью и без пролития крови не бывает прощения”. Этот стих говорит об очищении кровью. В Послании к евреям 1:3 сказано: “Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте”. Мы видим в Библии очищение наших грехов кровью Господа Иисуса. После того как Он очистил наши грехи, Он вознёсся ввысь и воссел одесную величия на высоте. Таков первый вид очищения в Библии.
Однако, хотя многие люди и получили очищение кровью Господа Иисуса, у них всё равно мною скверных мыслей, пока они живут на земле. Они всё равно сильно осквернены миром и имеют много плотских грехов. Так как существует множество других подобных вещей, Бог использует другие средства для очищения нас. Таким способом является очищение дисциплинированием и наказанием, о которых мы теперь и поговорим.
В Евангелии от Иоанна 15:2 Господь говорит: “Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода”. Бог очищает, отрезает то, что не нужно и что мешает ветвям винограда принести больше плода. Это и есть дисциплинирование Божье. Следовательно, цель дисциплинирования состоит не в том, чтобы нас разрушить, а в том, чтобы усовершенствовать нас, дабы мы стали более достойными славы Божьей, святости Божьей и праведности, которая установлена перед нами.
Таким образом, в Слове Божьем есть две линии и два очищения. Одно очищение — очищение кровью Господа Иисуса. А другое — очищение Богом, которое проходит через наше окружение, нашу семью, наше личное здоровье или нашу работу. Если мы потворствуем тому, чему не должны потворствовать, или отказываемся отсечь то, что должны отсечь, то дисциплинирующая рука Божья опустится на нас в нашем окружении.
Ограничивается ли это очищающее дисциплинирование Божье только сим веком или оно существует также и в веке грядущем? Из Библии мы знаем, что смерть никогда никого не изменяет. Нигде в Библии мы не найдём в качестве примера человека, которого бы смерть изменила. Мы знаем, что в будущем мы навеки будем с Богом. В вечности мы будем такими же, как Господь; мы даже будем святы так же, как Господь. Но можем ли мы сказать, что мы сегодня так же святы, как Господь? Можем ли мы сказать, что мы достойны быть с Господом в вечности? Истинно то, что кровь Господа Иисуса очистила нас и что список наших грехов уже стёрт. Это факт. Но, говоря субъективно, живёт ли на опыте в нас Христос? Позволили ли мы воскресшему Христу жить в нас? Наше сегодняшнее хождение намного отличается от того хождения, которое должно быть в вечности; они слишком отличаются друг от друга. Сегодня нам слишком недостаёт святости, праведности и славы Господней. Сегодня многие христиане пока ещё полны грехов и скверны.
Таким образом, у нас здесь есть проблема. Если сегодня всё так плохо, а в будущем будет так хорошо, если сегодня всё так несовершенно, а в будущем будет так совершенно, то когда же произойдёт изменение? Где-то же должно ведь произойти изменение. Если сегодня вы несовершенны, но станете совершенными в тот день, то когда произойдёт это изменение? В вечности, когда мы будем с Богом и Агнцем в Новом Иерусалиме, мы будем, как Господь, в свете. Но когда же мы станем такими? Люди думают, что когда мы умрём, мы изменимся. Но Библия никогда не говорит нам, что физическая смерть сделает человека святым. Такую доктрину проповедовали пятьсот-шестьсот лет назад. Но Библия никогда не говорит, что смерть может изменить человека. Если бы смерть могла изменить христианина, то она могла бы также изменить и неспасённого человека. Но смерть никогда никого не изменяет. Нерадивый раб останется нерадивым, даже когда воскреснет. Неразумные девы останутся неразумными, даже когда пробудятся. Когда они пробуждаются, их нерадивость и неразумие не исчезают. Если человек не изменяется в этом веке, но будет другим на новом небе и на новой земле, и если смерть не заставляет человека измениться, то когда же происходит изменение? Библия ясно показывает нам, что в грядущем веке будет существовать дисциплинирование и это дисциплинирование подрежет и очистит нас.
Нам необходимо рассмотреть несколько стихов, говорящих об этом будущем дисциплинировании. В Евангелии от Луки 12:45-48 сказано: “Если же раб тот скажет в сердце своём: „не скоро придёт господин мой", и начнёт бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с неверными [или неверующими]. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много. А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому вверено много, с того больше взыщут”.
Первое, что мы должны решить относительно этих стихов, это то, принадлежит ли здесь раб Господу или нет. Христианин ли он? Спасён ли он? Конечно, раб, о котором здесь говорится, спасён. Почему я так говорю? Во-первых, Бог в Новом Завете никогда не считает тех, кто не принадлежит Ему, своими рабами. Двигаясь от ветхозаветного к новозаветному веку, человек сначала является рабом, а потом становится сыном. Следовательно, в Ветхом Завете есть много неспасённых рабов. Но в Новом Завете порядок обратный. Если человек не является сыном Божьим, то он не имеет права быть рабом Божьим. В Новом Завете все рабы Божьи являются сыновьями. Следовательно, раб, о котором здесь говорится, конечно же является спасённым.
Существует и второе доказательство того, что раб, о котором говорится в Евангелии от Луки 12:45-48, спасён. Оно содержится в предыдущих стихах. В стихах 42-44 сказано: “Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его”. Является ли раб в этих стихах тем же рабом, о котором говорится в стихах 45 и 46? Или это два разных раба? Здесь есть только один раб. Раб в стихах 43 и 44 тот же, что и в стихе 45. Один человек может быть и хорошим, и плохим рабом. Этот раб может иметь два разных помысла. Если он верен повелению хозяина дома и будет раздавать домашним в своё время их меру хлеба, господин хорошо вознаградит его и над всем имением своим поставит его. Но если раб скажет в сердце своём: “Не скоро придёт господин мой; я могу делать всё, что пожелаю” и начнёт бить слуг и служанок, господин придёт и осудит его грехи. Это доказывает то, что спасённый человек может быть и хорошим, и плохим рабом.
Если, к сожалению, спасённый человек стал дурным рабом, то каков будет его конец? В стихе 46 сказано: “То придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его и подвергнет его одной участи с неверными [или неверующими]. Произойдёт ли это наказание в сем веке или в грядущем? К чему относятся день и час, о которых он не знает? Они должны относиться ко времени, когда возвратится Господь. Это произойдёт в будущем. Господь говорит, что раб может быть верен или не верен, и что неверный раб не только лишится награды, по и будет осуждён и получит определённое наказание. Стихи 47 и 48 основываются на стихе 46. Они говорят нам о будущем тех, кто принадлежит Господу и работает для Господа. “Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много. А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут”. В этих стихах не сказано, что те, кто не знает, совсем не будут биты; в них только сказано, что они будут меньше биты. Они всё равно будут биты. Бог не спустит тем, кто не знает, потому что существует Его слово. Те, кто знает, должны быть ответственны перед Богом; те же, кто не знает и кто делал достойное битья, всё-таки будут биты, но они будут биты меньше. Ибо от каждого, кому много было дано, многое и потребуется; и кому много было вверено, с того больше взыщут. Таков принцип будущего наказания Божьего. Евангелие от Луки 12:47-48 решает для нас вопрос о будущем наказании христиан перед Богом.
Друзья мои, я проповедую сейчас евангелие благодати. Если человек спасён, он спасён навсегда. Это непреложный факт. Однако, если после того, как мы спасёмся, наше поведение не будет приличествовать христианам, то в будущем мы будем наказаны. Я лишь проповедник Слова Божьего. Я обязан говорить только то, что говорит Библия. Я не отвечаю за то, что в ней сказано. Сегодня кто-то может спросить, почему христиане нуждаются в будущем наказании. Я не знаю. Вы сами можете спросить Господа. Я лишь говорю то, что сказано в Библии. Таково слово Господа.
Давайте прочтём Послание к колоссянам 3:23-25: “И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо [или неправедно] поступит, тот получит по своей неправде [или неправедности]: у Него нет лицеприятия”. Контекст этого отрывка разъясняет, что эти стихи относятся к христианам, а не к неверующим. Предыдущие стихи говорят о том, какими жёнами, мужьями, отцами и матерями, сыновьями или дочерьми, господами или слугами должны быть христиане. Потом Павел говорит, что если христианин поступает неправедно, то получит по своей неправедности, ибо нет лицеприятия. Это ясно показывает нам, что воздаяние христианину приходит у судилища Христова. Если сегодня он поступает неправедно, он получит воздаяние по тому, как он неправедно поступил. Если он поступает праведно, он получит воздаяние по своей праведности. Следовательно, мы и говорим, что христиане получат определённое дисциплинирование и наказание.
Теперь давайте прочтём Второе послание к коринфянам 5:10: “Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое”. Все те, кто читал Библию, знают, что судилище Христово находится в воздухе. Следовательно, те, кто стоят перед судилищем, — это восхищенные. А кто может быть восхищен? Библия говорит нам, что только христиане могут быть восхищены. Не христиане не могут быть восхищены. Если человек не спасён и не является чадом Божьим, он даже не имеет права быть судимым на этом суде. Это суд Божий в Его собственной семье. Здесь нам говорится о том, с чем мы столкнёмся на будущем судилище Христовом. Нам воздаётся за то, что мы сделали, живя в теле. Иными словами, мы получим воздаяние за то, что сделали, живя в теле, то есть за то, что мы сделали, живя на земле, доброе или худое. Если вы делаете добро, живя в теле, вы получите хорошую награду. Если вы поступаете дурно, живя в теле, то получите воздаяние за зло. Слово Божье ясно показывает нам, что на судилище те, кто поступает хорошо, получат награду, а те, кто поступает не хорошо, потеряют свою награду и получат воздаяние за своё зло.
Апостол Павел молился о милости в будущем, ибо существует будущий суд. Во Втором послании к Тимофею 1:18 сказано: “Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил (мне) в Эфесе, ты лучше знаешь”. Здесь Павел выражает своё желание, чтобы Онисифор обрёл милость Господа в оный день. Если христианин, самое большее, потеряет свою награду в будущем, когда предстанет пред судилищем, и не будет наказан или дисциплинирован, то это слово бессмысленно. Павел надеялся, что Господь будет милостив к Онисифору на Своём суде, потому что Онисифор так много помогал Павлу и распространял вместе с ним евангелие. Если Онисифор и сделал что-либо дурное, Павел надеялся, что Господь будет милостив к нему. Следовательно, мы видим, что христиане нуждаются не только в прощении, но также и в милости Божьей во время суда в начале тысячелетия; в противном случае, они попадут под наказание Божье.
Во Втором послании к Тимофею, глава 4, есть другой стих, который мы должны прочесть. В стихе 16 сказано: “При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им!” Это другая молитва. Когда Павел был в Асии, вся Асия оставила его. В то время как он предстал перед судом царя, многие христиане убоялись смерти и попрятались по углам. Однако, хотя они и оставили его, Павел молился, чтобы этот грех им не вменился. Следовательно, мы видим, что в будущем Бог всё равно будет судить наши грехи. Павел молился здесь, чтобы этот грех им не вменился. В Библии достаточно света, чтобы показать нам, что если спасённый человек не дисциплинируется в этом веке за своё распущенное поведение или не кается после дисциплинирования, он не только утрачивает свою награду, но также и будет определённым образом наказан.
В Евангелии от Матфея, глава 12, Господь Иисус особо выделяет хулу на Святого Духа. Все грехи могут быть прощены. Все слова, сказанные против Сына Человеческого, могут быть прощены. Но грех хулы на Святого Духа не может быть прощён. Не будет прощения ни в сем веке, ни в будущем (ст. 32). В Библии грядущий век всегда относится к царству. На языке оригинала в значении “век” употребляется слово “айон”, а не “космос”. Если бы употреблялось слово “космос”, оно указывало бы на организацию мира. Но поскольку это “айон”, то это указывает на ограниченный промежуток времени. Поэтому оно переводится как век. Сегодня — век благодати. Следующий век является веком, когда Господь придёт царствовать тысячу лет. Когда вы читаете Евангелие от Матфея, глава 12, то видите, что прощение грехов разделяется на два периода времени. Некоторые грехи прощаются в сем веке, а некоторые — в веке грядущем. Некоторые люди через дисциплинирование прощаются в сем веке. Другие могли сегодня поступать нехорошо, но они будут прощены в царстве. Некоторые люди получают прощение, когда спасаются, но их последующие грехи не будут прощены в царстве; вместо этого они будут сурово наказаны. Таково библейское учение о наказании. Наказание для христиан в сем веке достаточно ясно. Некоторые из совершающих грехи христиан, чьи проблемы не решены сегодня перед Богом, в будущем получат наказание.
Когда точно произойдёт будущее наказание? Ясно, что оно произойдёт после пришествия Господа в будущем, но когда после возвращения Господа это произойдёт? Давайте рассмотрим три века в Библии. Нынешний век можно назвать веком благодати. Его также можно назвать веком Евангелия или веком церкви. Грядущий век можно назвать веком царства или тысячелетним веком, потому что он будет длиться лишь тысячу лет (Отк. 20:6). После этого века будет ещё один век, вечный век. Это век нового неба и новой земли.
В Библии нам представлены именно эти три века. Век церкви — это век благодати, ибо в нем явлены благодать и любовь Божьи. В сем веке Бог спасает неправедных и побуждает человека принять благодать Господа Иисуса. Всё в сем веке — от благодати. Грядущий век — это век праведности. Вечный век также есть век благодати. Сегодня — век благодати и новая земля и новое небо также являются веком благодати. Но царство есть всецело праведность. Если вам непонятны три этих века, то ваше чтение Библии, ваше богословие и ваше понимание Библии — все это будет неверным. И век церкви, и век нового неба и новой земли являются веками благодати. Но тысячелетний век является вводным веком, специально приготовленным Богом для награждения верных и наказания грешных. Это особый период.
И Новый, и Ветхий Завет говорят нам, что в это время Бог разбирается с человеком в праведности (Пс. 72:2; 85:10-13; 96:13; 97:2; Ис. 11:5; 26:9; 33:5; 62:1; Иер. 33:15; Дан. 7:27). Мы можем процитировать, по крайней мере, двести стихов из Ветхого и Нового Завета относительно праведного суда в царстве.
Какова разница между царством и новым небом и новой землёй? Библия проводит между ними чёткое различие. Давайте рассмотрим книгу Откровения 19:6-8: “И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуйя! Ибо воцарился наш Господь Бог Вседержитель”. Пожалуйста, заметьте, что здесь говорится о начале царства. “Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность* святых”, (*В греческом оригинале слово “праведность” здесь стоит во множественном числе — “праведности” (прим. пер.). Здесь мы читаем, что невесте дан виссон. Он дан ей от её праведности. Виссон — это праведность в действиях верующих. На языке оригинала праведности, упомянутые здесь, относятся к праведности в действиях. Это слово несёт значение действий. Поэтому оно относится к нашим собственным праведным действиям.
Теперь давайте прочтём Откровение 20:4-6: “И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет”. Эти стихи говорят нам, кто будет царями, которые царствуют со Христом тысячу лет. Царство — не для всех. Царство — только для мучеников. Оно — только для тех, кто отверг Сатану и Антихриста. Лишь они могут царствовать тысячу лет.
Следовательно, могут царствовать только мученики; только те, кто отверг Сатану и Антихриста, будут царями. Это доказывает нам, что тысячелетнее царство даётся не как безвозмездный дар, но достигается добрыми делами перед Богом. Хотя в других отрывках мы видим, что царствуют и другие люди, но в Откровении мы видим, что должна быть особая праведность, для того чтобы участвовать в брачном пире Агнца. Лишь мученики могут быть царями. Не имея особенной праведности и не являясь мучеником, никто не может иметь части в царствовании. Таково тысячелетие.
Теперь давайте рассмотрим книгу Откровения, глава 21. В стихах с 1 по 7 сказано: “И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном”.
Описание царства в книге Откровения, главы 19 и 20, совершенно отличается от описания нового неба и новой земли в главе 21. При описании царства Библия говорит о том, что сделал человек. Но когда описываются новое небо и новая земля, то больше уже не упоминается, что сделал человек. Начиная с главы 21, Библия просто говорит о том, что сделал Бог. Бог сказал, что Он сотворил всё новое. Бог сказал, что прежние небо и земля миновали, и моря уже нет. Все это сделано Богом. Скиния Бога будет с человеками. Он будет обитать с людьми. Мы — Его народ; Сам Бог будет обитать с нами и будет нашим Богом. Он отрёт все наши слезы, чтобы не было у нас больше ни смерти, ни плача, ни вопля, ни боли, ибо прежнее пройдёт, и всё будет сотворено новое. Бог сказал, что все слова эти истинны. Он сказал, что Он есть Альфа и Омега. Человеку здесь вообще нет места. Все эти стихи говорят нам лишь о том, что свершил Бог. Нет ни условия, ни требования. Если вы желаете знать, как получить такое прекрасное новое небо и новую землю, просто послушайте Его слово: “И сказал мне: Совершилось! Я есемь Альфа и Омега, начало и конец” (ст.6а). Иными словами, всё сделано Богом. “Жаждущему дам даром от источника воды живой” (ст.6б). После того, как всё это сказано, всё суммируется в одном предложении: “Жаждущему дам даром от источника воды живой”. Пока есть жажда, пока есть потребность, Бог даст даром от источника воды живой. Это и есть благодать. Благодать заключается в том, чтобы давать даром от источника воды живой. Новое небо и новая земля — от благодати. Бог есть Альфа и Омега, начало и конец. Новое небо и новая земля — всецело от Него.
В следующем стихе сказано: “Побеждающий наследует всё. Кто такие эти побеждающие, на которых ссылается Иоанн? Побеждающие, о которых говорится здесь, отличаются от побеждающих в посланиях к семи церквям в начале книги Откровения. Здесь, благодаря использованию слова побеждающий, проводится различие между мирскими людьми и христианами. Различие здесь делается не между одними и другими христианами. Победа в первых трёх главах книги Откровения это победа некоторых христиан среди прочих. Но победа в главе 21 — это победа христиан по сравнению с мирскими людьми. Как нам пить от воды живой? Верой. Могут пить те, кто верит. Чтобы даром пить от источника воды живой, мы должны верить. Именно вера даёт нам возможность победить мир. В сравнении с мирскими людьми, каждый христианин — победитель. Но в сравнении с другими христианами, многие христиане терпят неудачу. В сравнении с теми, кто в миру, мы все являемся победителями, ибо у нас есть вера перед Богом, которой нет у мирских людей. Те, кто побеждает, и те, кто пьёт от воды живой, унаследуют это, и Бог будет их Богом, и они будут сынами Божьими.
В главе 22 также упоминаются новое небо и новая земля. В стихах с 1 по 5 сказано: “И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков”. Главным в Новом Иерусалиме является река воды жизни. Эта река исходит от престола Бога и Агнца. Так как это река жизни, то есть и дерево жизни с растущими плодами жизни. В книге Откровения 22 после того, как всё было сказано, выделяется одно — река жизни. Эта река воды жизни протекает через весь город. Как мы можем наслаждаться рекой воды жизни? В конце книги Откровения, после того как закончилось царство, и после того как закончилась церковь, в стихе 17 говорится: “И Дух и невеста говорят: прийди! И слышавший да скажет: прийди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром”. Другими словами, в новом небе и новой земле желающий каждый. В новом небе и новой земле есть престол и под престолом есть река. Река истекает от Бога, и её источником является престол. Престол является центром нового неба и новой земли.
Более того, слово Агнец никогда не упоминается в отношении царства. Но в новом небе и новой земле Агнец действительно упоминается. Престол — это престол Бога и Агнца (22:1); Господь Бог Вседержитель и Агнец являются храмом города (21:22); и Агнец есть светильник города (21:23). То, что Агнец упоминается в связи с новым небом и новой землёй, обозначает, что это будет век благодати. Когда мы подходим к концу книги Откровения, то церковь, царство и скорбь более уже не упоминаются. Взамен мы обнаруживаем только, что всякий, кто жаждет, может прийти и даром взять воды жизни. Это значит, что вы приглашаетесь в новое небо и новую землю. Всё это даром. И то, что всё это даром, значит, что это — от благодати. Следовательно, новое небо и новая земля совершенно отличаются от царства. Новое небо и новая земля даются нам даром. Согласно учению книги Откровения, мы можем сказать, что в новом небе и новой земле Бог поступает с человеком по благодати. Однако в царстве Он поступает с христианами по праведности. Следовательно, мы должны признать, что Бог наказывает нас именно в царстве. А в новом небе и новой земле все получают даром.
Из этого мы видим взаимоотношение между днем сегодняшним и будущим. Если сегодня мы любим мир, поступаем по плоти и живём распущенно, то в грядущем веке мы будем наказаны Богом. Но если мы сегодня любим Господа и отказываемся от всего ради Господа, то мы получим благодать Божью и Его награду. Таково библейское учение относительно этих трёх веков. Я не отвечаю за то, что говорю здесь. Я высказываю только Слово Божье. Слово Божье говорит, что так будет в грядущем веке. Бог Сам отвечает за все Свои слова. Я знаю только, что Сын Божий произнёс эти слова. Истинно, что человек может сегодня наслаждаться вечной жизнью. Но царство — это время, когда Бог будет разбираться со Своими детьми. Если сегодня вы живёте распущенной жизнью, то вы в будущем получите дисциплинирование. Следовательно, у нас есть вечная гарантия, но также у нас есть и временная опасность. У нас есть гарантия нового неба и новой земли. Но у нас есть также и опасность царства. В царстве мы можем понести суровое наказание и кару. Тогда как спасение решено работой Господа Иисуса, о награде судится по нашим делам. Спасение приходит благодаря работе Господа Иисуса. Награда приходит благодаря нашей собственной работе. Мы получаем награду, потому что повинуемся воле Божьей и поступаем не по своей собственной воле. Да будем ценить благодать, которую мы получили, и да получим предостережение Божье и устремимся за наградой царства.
