Поиск
В Библии мы должны различать две вещи: Божье дисциплинирование верующих в этом веке и их спасение в вечности. В предыдущем сообщении мы увидели первое отличие. В этом сообщении мы собираемся рассмотреть второе. Послание к евреям излагает вопрос дисциплинирования верующих. Теперь мы должны рассмотреть, какого рода людей дисциплинирует Бог и какова цель этого дисциплинирования.
В Послании к евреям 12:5-6 сказано: “И совершенно забыли увещевание, которое предлагается вам, как сынам: „сын мой! не пренебрегай наказания [или дисциплинирования] Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того наказывает [или дисциплинирует]; бьёт же всякого сына, которого принимает"”. Здесь мы ясно видим, что мотивом дисциплинирования является любовь Божья. Те, кто получает Божье дисциплинирование, являются сынами Божьими. Если кто-то не является сыном Божьим, то Бог не будет дисциплинировать его. Вы нигде не найдёте в Библии, чтобы Бог дисциплинировал неверующего. Бог не растрачивает Своё время и энергию на дисциплинированно всех людей на земле. Так же и мы: мы не дисциплинируем соседских детей. Если соседские дети неряшливо одеты или плохо себя ведут, то мы не дисциплинируем их. Только тогда, когда так поступают наши собственные дети, мы дисциплинируем их. Следовательно, сфера действия дисциплинирования ограничивается только христианами, а мотивом дисциплинирования является любовь. Бог дисциплинирует человека не потому, что ненавидит его. Он дисциплинирует человека, потому что любит его. Отк. 3:19 также говорит, что Бог дисциплинирует из-за любви.
В Послании к евреям 12:7-8 сказано: “Если вы терпите наказание [или дисциплинирование], то Бог поступает с вами как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал [или не дисциплинировал] Отец? Если же остаётесь без наказания [или дисциплинирования], которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны”. Следовательно, дисциплинирование распространяется только на детей. В стихе 9 сказано: “Притом, если мы, будучи наказываемы [или дисциплинируемы] плотскими родителями нашими, боялись [или уважали] их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?” Если мы принимаем дисциплинирование наших плотских родителей, то насколько же более мы должны принять дисциплинирование от нашего Отца, Отца духов.
В стихе 10 сказано: “Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его”. Это объясняет нам цель дисциплинирования. Бог делает так не потому, что Ему нравится дисциплинировать нас. И не потому, что Он хочет, чтобы мы страдали. Он дисциплинирует нас так для того, чтобы мы могли причаститься Его святости. Если на земле христианин живёт распущенно, не являя Божьей природы и святости, то рука Божья тяжко опустится на такого человека. Бог не любит наказывать нас. Его цель состоит в том, чтобы явить в нас Свою святость. Он прекратит дисциплинировать нас только тогда, когда Его святость явится в нас. Следовательно, мы видим, что дисциплинирование доказывает, что мы являемся Господними, что мы принадлежим Господу. Нет необходимости дисциплинировать того, кто Господу не принадлежит. Только те, кто принадлежит Господу, имеют право быть дисциплинируемыми.
Существует большая разница между наказанием и дисциплинированием. Дисциплинирование Богом Своих детей не является Его наказанием их. Даже когда Бог наказывает их, это наказание является не наказанием, а дисциплинированием. Дисциплинирование осуществляется с определённой целью, которая заключается в том, чтобы мы могли причаститься Его Святости, чтобы мы не жили бессмысленно день за днем. После того, как христианин уверует в Господа Иисуса, хотя он никогда и не лишится своего спасения, он может получить суровое наказание от Бога. Мы никогда не должны говорить, что христианин после своего спасения может делать всё, что захочет. Библия ясно говорит нам, что после того как христианин спасётся, даже если он будет побеждённым и падшим, он не погибнет вовеки и не утратит вечной жизни. Однако он сегодня получит на земле наказание Божье.
Нельзя ошибочно думать, что поскольку мы спасены навечно, то на земле можем жить распущенно. Никто не может опровергнуть тот факт, что если человек спасён, он спасён навечно. Это факт. Если христианин распускает свою похоть, начинает совершать грехи, впадает в скверну и не имеет святости Божьей, Бог простирает Свою руку и оказывает на такого человека дисциплинирующее воздействие через его окружение, семью, здоровье и планы на будущее. Он может столкнуться с трудностями в своей семье. Он может перенести много болезней и несчастье в своём окружении. Цель Бога, когда Он позволяет этим напастям свалиться на него, заключается не в том, чтобы наказать его; они происходят не для того, чтобы ему стало трудно, но для того, чтобы заставить его причаститься святости Божьей и стать достойным благодати Его призвания. Таково правильное понимание спасения.
Никто не должен говорить, что если христианин не будет делать добро, Бог отречётся от него, и выгонит его, как собаку. Если кто-то говорит такие вещи, то он или слеп в отношении дела креста Христова, или думает, что дело Христово — что-то очень легковесное.
Библия показывает нам, что спасение вечно. В то же время Библия показывает нам, что для верующих есть довольно серьёзные наказания. Если мы потерпим неудачу, то будем сильно наказаны. Бог хочет, чтобы мы причастились Его святости. Он хочет, чтобы на земле мы жили, как сыновья Бога. Бог не хочет запугать нас адом, чтобы мы устремились к святости. Спасение целиком происходит от благодати, но у Бога есть Свой путь, чтобы привести нас в Его святость. Он допускает чтоб мы сталкиваться со многими вещами в наших семьях, в наших телах, в нашей карьере и в нашем окружении с тем, чтобы мы вернулись к Нему. Это и есть цель дисциплинирования.
Анания и Сапфира были верующими; они были спасены. Они совершили грех, солгав Духу, и получили очень серьёзное дисциплинирование. (Деян. 5:1-10). Когда-то я думал, что Анания и Сапфира, возможно, не были спасены. Но внимательно читая Библию, нужно признать, что они были спасены, потому что они были с учениками в Пятидесятницу. Вдобавок, они также сделали приношение. Они только были немного тщеславны. Их грехи были не так тяжки, как кто-то может подумать. Они не напивались и не прелюбодействовали. Тот факт, что они так быстро были взяты из мира, доказывает, что они были верующими. Если бы они были мирскими людьми, то они, возможно, прожили бы гораздо дольше. Тот факт, что они были быстро удалены из мира, доказывает, что они были нашими братом и сестрой.
Коринфские верующие относились неуважительно к собранию трапезы Господней. Они не уважали Тела Господнего и к вечере Господней относились с пренебрежением. Каков был результат этого? Павел говорит в Первом послании к коринфянам 11:29—30: “Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает”. Дисциплинирующая рука Божья делает людей больными и немощными и даже становится причиной их смерти. Бог так поступил с ними, потому что они легкомысленно поступили с Телом Господним. Они не видели ни смерти Господа, ни дела Христова и не видели Тела Христова. Они не понимали, какое они должны воздавать уважение Господу Иисусу, и не видели своей надлежащей позиции в Теле Христовом. Это проявилось в немощи, болезни и даже смерти. После того, как они согрешили, Бог оказал на них дисциплинирующее воздействие.
В стихе 32 сказано: “Будучи же судимы, наказываемся [или дисциплинируемся] от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром”. У дисциплинирования Божьего существует цель. Она заключается в том, чтобы спасти нас от осуждения в будущем. Бог дисциплинирует нас, чтобы мы не попали под осуждение, которое получит мир. Иными словами, дисциплинирование доказывает, что мы спасены. Дисциплинирование сохраняет наше спасение. То, как Бог делает всё, и то, как это делаем мы, абсолютно различно. Мы считаем, что если скажем людям, что они спасены, они станут распущенными и несдержанными. Бог не таков. Он ясно, безоговорочно и безусловно объявляет всем, кто верит в Него, что все верующие имеют жизнь вечную и не погибнут. Но у него есть Свой способ, каким Он спасает нас от прегрешений и не даёт нам быть безнравственными и распущенными христианами. Его дисциплинирование является заменой нашего осуждения. Человек может думать, что осуждение — лучший способ сохранения нас от прегрешений, но Бог не использует путь осуждения. Наоборот, Он пользуется дисциплинированием. Совершенно ясно, что Бог отделяет верующих от мирских людей с помощью дисциплинирования. Вопросы дисциплинирования и спасения должны быть чётко разграничены. Дисциплинирование осуществляется лишь в настоящем и не имеет ничего общего с нашим вечным спасением.
В Первом послании к коринфянам есть хороший пример, показывающий, что дисциплинирование христианина доказывает, что он спасён. Даже если христианин совершил очень тяжкий грех, он остаётся спасённым. В Первом послании к коринфянам 5 говорится о христианине, совершившем прелюбодеяние со своей мачехой. Такого не встречалось даже у неверующих. Знающие закон Моисеев сказали бы, что такой человек, несомненно, погибнет и непременно отправится в ад. Удивительно, но Первое послание к коринфянам ясно показывает нам, что перед нами находится человек, совершивший очень серьёзный и позорный грех; грех, который не совершается обычными людьми. Павел говорит, что силою Господа Иисуса он предаёт такого человека Сатане для разрушения его плоти, то есть позволяет Сатане показать свою власть над его телом и заставить его быть слабым, больным и даже умереть. Павел сделал так, чтобы этот человек спасся в день Господа. Дисциплинирование есть нечто для этой жизни. Оно абсолютно не связано со спасением в вечности. Если бы это зависело от нас, мы сказали бы: “Все кончено. Хотя такой человек и был спасён, но он, несомненно, погибнет, совершив такой великий грех”. Однако Павел говорит, что этот человек не погибнет, хотя и совершил такой грех. Спасённый может временно получить дисциплинирование, но не может быть наказан вечной погибелью. Таково учение Павла. Христианин может получить временное дисциплинирование в нынешнем веке, но не может погибнуть навеки. Нам может быть необходимо дисциплинирование, но мы всё равно будем спасёнными в вечности. В Новом Завете Павел много раз проводит чёткое разделение между этими двумя вещами. Разрушение, о котором говорится здесь, и смерть, упомянутая ранее, относятся лишь к телу; они не относятся к духу. Вопросы духа и вечное спасение уже разрешились, когда мы уверовали в Господа.
У некоторых людей возникает проблема с Первым посланием Иоанна 5:16, где сказано, что мы не должны просить за того, кто согрешает грехом к смерти. Для них это представляет проблему, так как они не понимают Слова Божьего. Они считают, что грех к смерти, о котором здесь говорится, означает погибель. В действительности ничего подобного нет. Первое послание Иоанна 5:16 повествует о людях, которые грешили до такой степени, что Бог умертвил их и удалил их плоть из мира. Смерть, о которой говорится в Первом послании к коринфянам, глава 11, и разрушение из Первого послания к коринфянам, глава 5, и смерть Анания и Сапфиры — все это случаи смерти плоти, не имеющие ничего общего со смертью духа. Дисциплинирование полностью относится к телу. Следовательно, в Библии, во множестве мест, где, как кажется, говорится о том, что верующие могут погибнуть, в действительности повествуется о дисциплинировании.
Теперь мы хотим рассмотреть третье различие — между наградой и даром, иными словами, различие между царством и вечной жизнью. Сегодня в церкви существует много христиан, которые не могут отличить царство небес от вечной жизни. Они думают, что царство небес — это вечная жизнь, и что вечная жизнь — это просто царство небес. Они путают Слово Божье, когда принимают условие получения царства за условие сохранения вечной жизни. Они принимают утрату царства за потерю вечной жизни. Однако в Библии различие между ними проводится очень чётко. Человек может утратить царство небес, но не потеряет вечной жизни. Можно утратить награду, но нельзя утратить дар.
Тогда что такое награда и что такое дар? Мы спаслись благодаря дару. Бог безвозмездно дал нам дар Своей благодатью; поэтому мы спаслись. Награда относится ко взаимоотношению между нами и Святым Духом после нашего спасения. Когда мы спаслись, мы вступили во взаимоотношения с Христом. Эти отношения позволяют нам приобрести дар, который мы совершенно недостойны принять. Подобным же образом, спасаясь, мы вступаем во взаимоотношения со Святым Духом. Эти взаимоотношения позволяют нам приобрести награду, которую мы никак и никогда не могли бы приобрести сами. Если человек верит в Господа Иисуса как Спасителя, принимая Господа Иисуса как жизнь, он спасается перед Богом. После спасения Бог немедленно ставит его па путь ристалища для приобретения поставленной перед ним награды. Христианин спасается благодаря Господу Иисусу. После спасения, он должен день за днем являть победу Христа Святым Духом. Если человек делает так, то в конце ристалища он получит небесную славу и небесную награду от Бога.
Следовательно, спасение является первым шагом на этом пути, а награда — последним. Лишь спасённые имеют право обрести награду. Не спасённые не имеют на это права. Бог дал нам две вещи, а не одну. Бог поставил перед мирскими людьми дар, и награду — перед христианами. Если человек верует во Христа, он получает дар. Когда же он следует за Христом, он получает награду. Дар приобретается верой, он — для мирских людей. Награду можно приобрести, будучи верным и совершая добрые дела; она — для христиан.
Сегодня в церквях распространена одна серьёзная ошибка. Человек считает, что спасение — это единственное, что есть вообще и кроме спасения ничего не существует. Он считает, что царство небес и вечная жизнь — это одно и то же. Он полагает, что раз человек, уверовав, спасается, то он более не должен заботиться о делах. Библия разделяет Божью часть от человеческой части. Первая часть — это спасение, даваемое Богом, вторая часть — это слава тысячелетнего царства. Спасение не имеет абсолютно ничего общего с человеческими делами. Как только кто-либо уверует в Господа Иисуса, он спасается. Но после спасения Бог сразу же ставит перед ним другую вещь, говоря, что, кроме спасения, есть награда, грядущая слава, венец и престол для него. Бог ставит перед верующими Свой престол, венец, славу и награду. Если человек верен, он приобретёт их. Если он не верен, он утратит их.
Следовательно, мы не говорим, что добрые дела бесполезны. Однако мы заявляем, что в том, что касается спасения, добрые дела действительно бесполезны. Человек не может спастись своими добрыми делами. Также и злые дела не могут предотвратить его спасение. Доброе дело применимо к вопросу награды, вопросу венца, славы и вопросу престола. Доброе дело бесполезно в отношении спасения. Бог не может позволить человеку спастись своим собственным делом; не позволит Он человеку и получить награду за свою веру. Бог не может позволить человеку погибнуть из-за его дурных дел. Бог может обусловить спасение или погибель человека лишь тем, верит он или нет в Его Сына. Подобным же образом Бог не может обусловить получение человеком Его славы тем, верит он или нет в Его Сына. Наличие в вас Его Сына определяет вопрос о вечной жизни или погибели. Наличие у вас добрых дел перед Богом определяет получение награды и славы. Иными словами, Бог никогда не станет спасать человека за его заслуги и никогда не наградит того, у кого нет заслуг. Если у кого-то есть заслуги, Бог не станет спасать человека за них. С другой стороны, Бог никогда не станет награждать того, у кого нет заслуг. Человек должен предстать перед Богом совершенно беспомощным и без заслуг, дабы Бог спас его. Но после спасения мы должны быть верными и стараться творить добрые дела через Его Сына Иисуса Христа, дабы приобрести награду.
Пожалуйста, не думайте, что добрые дела бесполезны. Мы говорим, что добрые дела бесполезны в отношении спасения. Добрые дела вообще не имеют ничего общего со спасением. Спасение зависит от того, покаялись вы или нет в своём прежнем положении. Оно зависит от того, сожалеете ли вы о своём прошлом и верите ли в Его дело на кресте и в Его воскресение как доказательство вашего оправдания. Это ключевой пункт всех проблем. Вопрос дел относится к награде. Дела полезны, но только в вопросе награды.
Сегодня проблема состоит в том, что люди не отличают спасения от царства. В Библии есть чёткое разделение между спасением и царством и между даром и наградой. Поскольку люди не различают их, то вопрос спасения понимается неверно и вопрос о награде также трактуется неверно. Бог никогда не ставил вопрос награды перед не спасёнными. Бог желает лишь, чтобы не спасённые получили спасение. Однако после спасения Бог ставит перед ними награду, чтобы они стремились, бежали за ней и искали её. Спасение не является последним шагом христианского переживания. Наоборот, оно является его первым шагом. После своего спасения, мы должны бежать и добиваться награды, стоящей перед нами. Проблема состоит в том, что мы считаем своё спасение своей наградой. Грешники считают, что быть спасённым — значит получить награду, и поэтому полагаются на свои дела. Христиане думают, что слава — это всего лишь благодать, и поэтому начинают вести неразумный образ жизни. Пожалуйста, применяйте дела только к награде, а благодать — к спасению.
Через спасение Бог отделяет спасённых от не спасённых. Он отделяет тех, кто имеет вечную жизнь, от тех, кто осуждён. Подобным же образом Бог также разделяет Своих детей на две группы с помощью Своей награды. Как спасение разделяет мирских людей, так же награда разделяет детей Божьих. Бог разделяет Своих детей на послушных и непослушных. Для мирских людей вопрос состоит в том, имеют ли они веру или нет. Для христиан это зависит от того, верны они или нет. Для мирских людей вопрос стоит о том, спасены они или нет. Для христиан это вопрос получения или неполучения награды. Сегодня проблема Божьих детей заключается в том, что они слишком сильно преувеличивают спасение; они видят лишь только спасение. Они считают, что только когда их дело принимается во внимание, они могут спастись. В результате у них не остаётся времени на то, чтобы добиваться награды. Если кто-то не прошёл через первые ворота, он не сможет пройти через вторые. Да будет Бог милостив к нам, дабы мы осознали, что проблема спасения уже разрешена. Оно более не может быть поколеблено, ибо Господь Иисус уже совершил его. Оно полностью исполнено. Сегодня мы должны стремиться к награде, стоящей перед нами. В царстве будет огромное разделение: одни будут иметь славу, а другие не будут иметь её.
Теперь мы должны посмотреть, на основе чего даётся награда. Слово Божье говорит, что награда даётся за дела. Как Библия ясно говорит, что спасение достигается верою, так же ясно она говорит, что награда достигается делами. Библия открывает нам, что спасение обусловлено верою грешников, а награда достигается делами христиан. Вера относится к спасению; это более чем ясно. Дела связаны с наградой; это также более чем ясно. Не следует смешивать их друг с другом.
В Послании к римлянам 4:4 сказано: “Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу”. Дать награду делающему — это не благодать, а долг. Другими словами, как может человек добыть награду? Награда даётся по делам, а не по благодати.
В книге Откровения 2:23 сказано: “И детей её поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим”. Этот стих говорит, что Господь сделает так, что все церкви узнают, что Он есть испытующий внутренние части и сердца, и воздаст каждому по делам его. Иными словами, Он наградит каждого по его делам. Как Он наградит или воздаст? По делам нашим. Конечно, эти дела не являются нашими собственными. Мы лишь омываем в крови свои одежды, чтобы они были белыми. Когда Святой Дух жизнью являет Христа в нас, мы имеем дела христианина. Одни являют жизнью Христа, а другие нет. Все снабжение для этого идёт от Христа. Вся сила также идёт от Христа. Но некоторые позволяют Господу работать в себе, а другие нет. Следовательно, этот стих ясно освещает нам вопрос о воздаянии. Награда зависит от того, достоин христианин её или нет. Сегодня Бог не спасёт ни одного достойного её человека, а в будущем Он не наградит ни одного недостойного её христианина.
В Первом послании к коринфянам 3:14 сказано: “У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду”. Здесь сказано, что если у кого дело устоит, то он будет вознаграждён. Не сказано, что он будет награждён, если вера его устоит. Вопрос вознаграждения зависит от дел человека. Библия чётко разделяет спасение и награду. Она никогда не путает спасение с наградой и никогда не путает веру с делами. Без веры человек не может спастись. Без добрых дел человек не может быть вознаграждён. Дела человека должны предстать перед судилищем и устоять под взором горящих очей, прежде чем станет возможно получить награду.
В Евангелии от Луки 6:35 сказано: “Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая”. Награда всецело зависит от дел человека. Давать взаймы деньги, не ожидая уплаты, — это ваше дело, и любить врагов ваших — это ваше дело. Вы должны поступать так, чтобы обрести награду. В Библии нигде не указано, что человеку надо любить врагов своих и делать добро, прежде чем он получит вечную жизнь. Нет и ни одного стиха, где было бы сказано, что надо давать взаймы для того, чтобы избежать погибели. Но есть стих, где сказано, что если вы даёте взаймы и благотворите, будет вам в небесах награда великая. Награда даётся за дела, а не за веру. Вера может спасти вас, но вера не может помочь приобрести награду.
Во Втором Послании к Тимофею 4:14 сказано: “Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!” Здесь приведён пример. Христианин пытался сделать зло Павлу; он согрешил против Павла. Человек, упомянутый здесь, был христианином. Он не был мирским. В будущем христиане будут вознаграждены перед Богом по своим делам.
Давайте продолжим. Многие знают, что существует разница между спасением и наградой. Но множество людей не видит, что такое награда. В Библии ни Господь Иисус, ни апостолы не говорили легковесных слов о награде и царстве, так же как и легковесных слов о даре и вечной жизни. Когда Господь Иисус говорит в Евангелии от Иоанна, что даёт вечную жизнь Своим овцам, Он говорит не пустые слова, а реальность (Ин. 10:28). В Послании к римлянам, глава 6, сказано, что дар Божий жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (ст. 23). Это так очевидно, что дар Божий есть жизнь вечная. Что тогда есть награда? Библия ясно показывает нам, что награда — это венец, престол и царство небес. Царство небес есть награда. В Библии отражены три аспекта царства небес. Во-первых, царство небес есть внешнее проявление Божьей власти сегодня; оно есть внешнее проявление Божьей верховной власти. Библия называет это царством небес. Второй аспект состоит во власти небес, управляющей и ограничивающей человека. Это тоже называется царством небес. Однако есть и третий аспект царства небес; он относится к награде.
В Евангелии от Матфея, главы 5-7, Господь в Нагорной проповеди говорит о царстве небес. Эти учения Господа говорят нам о том, как человек может войти в царство небес. В Евангелии от Матфея, главы 5-7, неоднократно говорится о награде. Мы очень ясно видим, что слова “царство небес” и слово “награда” много раз встречаются рядом. Многим знакомы Заповеди блаженства. Китайцы называют их “Восемь благословений”. На самом деле, в Заповедях блаженства содержится девять благословений. Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие праведности; ибо они насытятся. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Также блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небес. В этих благословениях царство небес упоминается дважды. Под конец Господь говорит: “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах” (Мф. 5:11-12). Мы должны признать, что награда — это царство небес. Господь сначала говорит, что эти и те люди блаженны, ибо их есть царство небес. В конце Он говорит, что эти люди блаженны, ибо велика их награда в небесах. Эти параллельные предложения показывают нам, что царство небес — это Божья награда. Между ними нет разницы.
В Нагорной проповеди Господь много раз упоминает награду, потому что в ней рассматривается царство. В Евангелии от Матфея 5:46 сказано: “Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?” В Евангелии от Матфея 6:1-2 сказано: “Смотрите, не творите милости вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою”. В стихе 5 сказано: “И когда молишься, не будь, как лицемеры... Они уже получают награду свою”. В стихе 16 сказано: “Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры... Они уже получают награду свою”. Стих 4 говорит: “Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно”. Стих 6 говорит: “Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе...” В последней части стиха 18 говорится: “И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно”. Всякий, читавший Библию, согласится, что предметом Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5-7 является царство небес. Но в ней также многократно упоминается и о награде, потому что царство небес — это награда.
В Евангелии от Матфея 16:27-28 сказано: “Ибо придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его”. Бог наградит или накажет спасённого по делам его. “Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём”. Перед нами три факта. Во-первых, человек будет награждён по делам его. Вопрос о награде всецело основан на делах. Во-вторых, в какое время будет дана награда? Она будет дана, когда Христос придёт во славе Отца Своего с ангелами Своими. Когда Христос придёт во славе Отца Своего с ангелами Своими, это будет время установления Его царства на земле. Следовательно, награда начнётся лишь с началом царства. В-третьих, перед нами прообраз, который повествует о факте. Преображение Господа на горе является прообразом Его явления в славе в грядущем царстве. В то время некоторые верующие будут вознаграждены.
Только что прочитанные нами стихи Евангелия от Матфея, глава 6, включают в себя награды за милостыню, за молитву и награды за пост. Некоторые считают, что награда за молитву — это, когда Бог отвечает на нашу молитву. Но это не всё, что имеется в виду. Господь Иисус сказал, что мы должны молиться Отцу нашему, Который втайне, и Отец наш, видящий тайное, воздаст нам. Это можно толковать так, что Отец ответит на нашу молитву. Однако и в первой части, когда Господь упоминает о творении милостыни, и во второй части, когда Он упоминает пост, Он говорит: “И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе”. Это воздаяние должно относиться к чему-то в будущем. Более того, Господь сказал, что мы должны молиться Отцу, видящему тайное. Не сказано, что Отец слышит тайное, но что видит тайное. Когда Бог даёт награду в будущем, Он даёт согласно тому, что видит. Бог видит Своими глазами. Поэтому награда в будущем.
В книге Откровения 11:15 сказано: “И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков”. В стихе 18 сказано: “И рассвирепели язычники; и пришёл гнев Твой и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим...” Этот стих ясно показывает нам, что когда Господь станет царём и царство мира станет царством Господа нашего и Христа Его, тогда придёт время дать награду святым, малым и великим. Иными словами, время царства — это время награды. Когда бы ни наступило царство, тогда же придёт награда.
Есть ещё один момент. Награда — это приобретение венца и престола. Однажды один западный миссионер сказал мне: “Если я не могу иметь венец, по крайней мере, Я могу иметь царство”. Можете спросить у английского короля Эдварда, если он потеряет корону, останется ли у него королевство? Что такое корона? Это не просто головной убор, покрытый золотом и усыпанный бриллиантами. Такую корону можно добыть за небольшие деньги. Что такое венец? Венец представляет собой положение в царстве. Он также представляет славу в царстве. Если венец — лишь материальный предмет, он значит не много. Если у человека есть деньги, он может сделать себе золотой венец. Если у него нет денег, он может сделать медный или железный венец. Даже очень бедный человек всё равно может сделать тряпичный венец. В будущем главное будет не в том, что один венец больше другого по размеру, и не в том, что в одном венце больше бриллиантов, чем в другом. Венец символизирует нечто. Когда человек теряет венец, он теряет и то, что этот венец представлял собой. Мы должны видеть, что венец — это символ царства.
Что такое престол? Библия показывает нам, что двенадцать апостолов будут сидеть на двенадцати престолах. Венец — это награда победителям, престол — это тоже награда победителям. Следовательно, престол — это тоже символ царства. Он представляет положение в царстве, власть в царстве и славу в царстве. Нельзя потерять венец, но при этом все же иметь царство. Подобным же образом, человек не может утратить престол, но иметь царство. Если кто-то потеряет престол, он утратит и царство. Так же, если некто потеряет венец, он утратит и царство. Престол и венец не имеют значения сами по себе; они всего лишь представляют собой царство. Иными словами, награда это царство. Библия ясно показывает нам, что награда это просто царство.
Как Бог даст нам награду? Время вознаградить нас наступит тогда, когда Христос придёт вновь, чтобы свершить суд. Пётр говорит нам, что суд начнётся с дома Божьего. В будущем Бог будет сначала судить христиан, а потом уже мирских людей. Что будет решать суд Божий? Он не будет решать вопрос вечного спасения или погибели. Этот суд уже произведён на кресте. Все наши грехи были осуждены на кресте, и проблема вечной погибели была разрешена. Но мы, христиане, будем судимы в будущем. Этот суд решит, будем мы или нет принимать участие в царстве. Для некоторых не только не будет участия в царстве, но вдобавок будет наказание. В то время Христос воздвигнет судное место и будет судить Своих верующих у этого судного места, судилища.
Прочтём два стиха, которые ещё больше проясняют этот вопрос. Во Втором Послании к коринфянам 5:10 сказано: “Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое”. Каждый из нас, кто уверовал в Господа, должен будет явиться пред судилище. Слово “судилище” по-гречески — бема. Оно означает возвышенный помост. Бема — место, где решаются семейные вопросы. В этом стихе говорится, что всем нам должно явиться пред судилище, чтобы каждому воздалось соответственно тому, что он практиковал. Вечное спасение или смерть — это вопрос веры. Но суд над христианином происходит соответственно тому, что он практиковал, доброе или худое. Это суд пред судилищем.
Относительно царства мы должны знать несколько вещей. Может или нет человек войти в царство — это одно. Даже если он сможет войти в царство, там всё равно будет существовать разница в положении. Если человек не сможет войти в царство, он пойдёт во внешнюю тьму или будет наказан. Следовательно, после того как мы уверовали в Господа, хотя наши добрые дела не могут нас спасти, они определят наше положение в царстве. Благодарение Богу, что вопрос о нашей вечной жизни или смерти разрешён, но мы всё же будем судимы пред судилищем Христовым. Этот суд нужен не для того, чтобы определить нам вечную жизнь или смерть. Он — для того, чтобы определить наше положение в царстве.
В Библии есть много других стихов, показывающих нам, что верующие будут судимы Господом Иисусом пред судилищем Христовым. Среди этих стихов Первое послание к коринфянам, глава 3, яснее всего показывает нам, как мы будем судимы Господом пред судилищем. В Первом послании к коринфянам 3:8 сказано: “Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду”. Проблема здесь состоит в том, как каждый будет вознаграждён по своему труду. В стихе 10 сказано: “Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нём; но каждый смотри, как строит”. Основание — это Иисус Христос. Работа каждого — это способ, каким он строит. Способ, каким мы строим, определяется тем, какой мы используем материал. В стихах 12-15 сказано: “Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасётся, но так, как бы из огня”. Этот отрывок показывает нам, что всякий, строящий на этом основании, спасён. Дело, которое некоторые строят на нем, останется, и они будут вознаграждены. Дело же других не останется, оно сгорит в огне. Они потерпят урон, хотя и останутся спасёнными. Давайте помнить, что перед нами всё ещё остаётся этот суд. Этот суд не будет определять, погибнем мы или нет, но он определит, получим мы награду или нет.
