Поиск
(3)
В этом сообщении мы продолжим рассмотрение стихов, которые, как кажется, оспаривают то, что спасение вечно.
Во Втором Послании к коринфянам 2:6-7 сказано: “Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощён чрезмерною печалью”. В некоторых переводах слово “поглощён” переведено как “погублен”. Брат из Коринфа получил наказание от большинства за свой грех. Павел был озабочен тем, что братья и сестры обошлись с ним строго. Он просил их простить и поддержать такого человека, дабы он не “погиб” от чрезмерной печали. Кто-то может возразить, что если чрезмерная печаль может привести такого человека к погибели, не показывает ли это, что верующий все-таки может погибнуть?
Мы должны осознать, что об этом же брате говорится и в Первом послании к коринфянам, глава 5. Он совершил великий грех, грех извращённого блудодеяния. Павел сказал, что такого человека необходимо удалить (ст. 2, 13). Святые в Коринфе последовали словам Павла и удалили его. После того как он был удалён, он осознал, что он грешен, и исполнился великой печали и сильнейшей боли от своего греха. Павел сказал святым в своём Втором послании, что они должны утешить и воодушевить его, дабы он не был поглощён чрезмерной печалью. Если мы невнимательны, то можем подумать, что “погибнуть” здесь значит отправиться в ад. Однако Павел в Первом послании к коринфянам 5:5 говорит: “Предать сатане в измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа". Основываясь на этих словах, мы можем смело сказать, что такой человек был спасён. То, о чем говорится во Втором Послании к коринфянам 2:7, определённо не связано с вопросом гибели духа. Во-вторых, слово, переведённое словом "поглощён", не является обычным в употреблении. Это особое слово в греческом языке. Слово "катапино" означает, что нечто поглощается, как корабль, тонущий в море и поглощаемый им. После того как такой брат согрешил и был отлучён, он покаялся. Он думал, что, он отлучён и всецело отвергнут. Он думал, что потерял всю надежду. Следовательно, он пребывал в своей печали и муке. Мысль Павла заключается в том, что если церковь не простят и не утешит его без промедления, то такой человек будет поглощён печалью. И это не относится к вопросу спасения или гибели души.
Давайте рассмотрим ещё один отрывок. Во Втором послании Петра 3:16 сказано: “Как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания”. Прочитав это, кто-то может возразить, что Пётр говорит нам, что послание Павла было трудно для понимания и что те, кто невежествен и неутверждён, привносят свою собственную погибель, изменяя послание Павла. Что за погибель здесь имеется в виду? Погибает ли спасённый человек? В этом случае Пётр говорит совсем не о вечной погибели.
Согласно Библии, погибнет человек или нет, не зависит от того, как он толкует Писание. Сегодня в Китае я вижу множество хороших христиан, которые любят Господа и везде трудятся над делом Евангелия. И все же, они на самом деле не понимают послания Павла. Когда они проповедуют, они более чем искажают слово Писания. Погибнут ли эти христиане? Может ли неверное толкование Писания быть причиной погибели? Библия нигде не называет правильное толкование Библии условием спасения. Следовательно, слова Петра должны означать здесь нечто иное.
Во-вторых, слово "аполейя" в греческом указывает не на обычный вид погибели. Это слово отличается от того, которое используется во Втором Послании к коринфянам 2:7. Оно отличается от обычного используемого слова “погибель”. По-гречески это слово "аполлион" означает “разрушать” или быть растленным. Если у вас берут что-то из рук спокойно, то это “взятие”, а если у вас из рук что-то вырывают силой, то это "аполлион". Пётр в своём послании имел в виду, что некоторые люди неправильно понимают послание Павла и не имеют света от Бога. Они искажали его слова подобно тому, когда что-то вырывают, из чьих-то рук. Делая так, они губили себя, а не созидали себя. Разрушение противоположно созиданию. Если вы не созидаете себя, вы разрушаетесь. Делая так, вы будете не созидать себя, а разрушать свою работу. Следовательно, эти два стиха не говорят нам, что человек может погибнуть после спасения. Они говорят нам о тех, чья работа и жизнь после спасения не совершенствуются, и о тех, кто не способен созидаться день за днем. Если вы искажаете послание Павла, то вы разрушаете то, что уже имеете.
Есть ещё одна часть Писания, о которой мы должны упомянуть. Это тоже отрывок, которого многие не понимают. В Послании к евреям 10:26-29 сказано: “Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы тельцов и козлов за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия наказывается смерть, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет?” Человек, о котором говорится в этой части Слова, наверняка спасён, потому что он уже принёс жертву за грехи. Апостол сказал, что если тот, кто уже имеет жертву за грехи, произвольно согрешает, то не будет больше жертвы за грехи. У вас нет проблем с тем, о чем говорится после стиха 27. Однако многим из тех, кто читает Библию, трудно понять стих 26, где сказано: “Не остаётся более жертвы тельцов и козлов за грехи”. Некоторые люди думают, что если, к сожалению, христианин произвольно грешит, для него больше не может быть жертвы за его грехи. В этом случае, это значило бы, что он, без сомнения, погибнет. Послание к евреям 10:26 представляет проблему для многих людей. Когда я только что спасся, я тоже думал, что этот стих является большой проблемой. Более года из-за этого стиха я считал себя не спасённым. Поэтому мы должны потратить некоторое время, чтобы выяснить, о чем же говорится в Послании к евреям 10:26.
Первое, что мы должны отметить, — это слово “произвольно”. Что понимается под словом “произвольно”? Значит ли это “сознательно”? Мы бы дали именно такой ответ. Но я хочу спросить, много ли есть христиан, которые грешат бессознательно? Мы грешим каждый день. Но сколько раз мы грешим бессознательно? Я полагаю, что, возможно, каждый раз, когда мы грешим, мы грешим “произвольно”. Очень немногие люди совершают грехи бессознательно. Чаще же всего мы грешим “произвольно”. В Послании к римлянам, глава 7, Павел говорит: “Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю” (ст. 15). Из этого мы видим, что Павел не впадал в грех случайно. Все его грехи были совершены после того, как он полностью осознавал их зло. Следовательно, из Послания к римлянам, глава 7, ясно следует, что все грехи Павла были совершены “произвольно”. Если Павел грешил “произвольно”, то, согласно Посланию к евреям 10:26, более не могло остаться какой-либо жертвы за грехи. Если бы человек погиб и отправился в ад, то он увидел бы там Павла, потому что даже Павел более не имел жертвы за грехи. Следовательно, мы видим, что слово “произвольно” в Послании к евреям 10:26 не означает “сознательно”. Если бы это было так, то погибли бы все христиане. Неважно, каким вы можете быть христианином, бесчисленное количество раз в своей жизни вы грешите скорее сознательно, чем бессознательно. Если бы описанная выше ситуация была верной, то не спасся бы никто из христиан. Следовательно, “произвольно” должно значить нечто другое.
Во-вторых, стих 26 начинается со слова "ибо". Если это слово используется в начале предложения, то должно быть нечто, что предшествует ему. Это слово не может использоваться без предыдущего предложения. В стихах с 26 по 29 первое предложение начинается с “ибо”, что означает, что существовало нечто, упомянутое ранее. До этого, в стихе: 25, говорится: “Не будем оставлять собрания своего, так как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного”. Почему мы не должны оставлять собрания своего, но увещевать друг друга? Потому что, когда мы грешим произвольно после получения полного познания истины, то более не остаётся жертвы за грехи. Если вы внимательно прочитаете, это место, вы осознаете, что эти два стиха связаны между собой. Они очень важны. Мы должны осознать, что “не будем, оставлять собрания своего” и “грешим произвольно” взаимосвязаны. Мы не должны покидать собрания своего, но увещевать друг друга; ибо, когда мы грешим произвольно, то более не остаётся жертвы за грехи. С отрицательной стороны, мы не должны покидать собрания своего. С положительной стороны, мы не должны произвольно грешить. Если мы собираемся все вместе, то мы не являемся теми, кто грешит произвольно. Если мы привычно покидаем собрание своё, то мы из тех, кто грешит произвольно. Здесь апостол помещает вместе оставление собрания и произвольное совершение греха. Почему существует такая тесная связь между оставлением собрания и произвольным совершением греха? При таких обстоятельствах мы должны перейти к третьему пункту. Мы должны знать контекст Послания к евреям. О каких людях говорится в этой книге? Об иудеях, которые уверовали в Господа Иисуса. Следовательно, Послание к евреям было написано к верующим иудеям. Положение иудеев отличается от положения язычников. У язычников есть только духовное положение и нет земного, материального положения. У иудеев же есть как духовное, так и материальное положение. У них есть как небесное, так и земное положение. Сегодня, когда мы говорим о Святом Святых, мы сразу думаем о месте, где Бог обитает в небе. Но когда евреи рассматривают Святое Святых, в их мыслях возникает Святое Святых внутри храма в Иерусалиме на горе Мориа. Иудеи не только имеют Святое Святых в небесах, они также имеют Святое Святых и на земле. У них есть храм не только на небе, но и на суше. Таким образом, в их мыслях существует как духовный, так и материальный аспект, как небесный, так и земной аспект. Они имеют как Ветхий, так и Новый Завет. У них все ещё материальное Святое Святых, а с ним и приношения.
Для нас жертвой за грехи является Господь Иисус Христос; Он есть наше приношение за грех. Однако иудеям было ещё не ясно, что является их жертвой за грех — Господь Иисус Христос или тельцы и козлы. В то время у них все ещё были священники и жертвенник, и принесение в, жертву на жертвеннике тельцов и козлов. У них была не только духовная жертва за грехи, но также и земная жертва за грехи. Христиане и иудеи не стоят на одной и той же почве. Верующие язычники отличаются от верующих иудеев. В 70 году по Р. X. римский правитель Тит разрушил храм в Иерусалиме, и там не осталось камня на камне. Однако, когда было написана Послание к евреям, земной храм все ещё существовал и жертвы все ещё приносились. После того, как многие иудеи уверовали в Иисуса Христа, они должны были принять решение относительно того, хотят ли они земной жертвенник или небесный, земные жертвы или небесную жертву. В то время иудеи не могли иметь одновременно и небесную и земную жертвы. Каждый, кто читает Послание к евреям, знает, что эта книга была написана с целью показать, что христиане должны оставить иудаизм и принять христианство. Цель Послания к евреям заключается в том, чтобы призвать христиан отбросить земные жертвы и принять небесную жертву. Таковы предпосылки этой книги.
Следовательно, когда говорится, что никто не должен оставлять собрания своего, это не значит, что собрание христиан может спасти их или дать им право иметь вечную жизнь. Собрание христиан указывает на то, хочет ли верующий иметь иудаизм или Христа. Наше собрание становится выражением нашего отношения ко Христу. В то время все те, кто собирался вместе, были христианами. Не имело значения, был ли это иудей или язычник, — если они собрались, вместе, они были христианами. Следовательно, собираться вместе стало знаком принятия Христа, а оставление собрания своего было знаком оставления Христа, для того чтобы принять иудаизм. Так же, произвольное свершение греха, о котором здесь говорится, не относится к таким вещам, как убийство, поджог, обжорстве, пьянство, азартные игры и распущенность. Произвольное, свершение греха здесь относится не к нравственным грехам; оно относится к грехам доктрины. Оно не имеет отношения к тому, благопристойно или нет ваше хождение. Оно относится к тому, приняли ли вы Христа или иудаизм. То, что вы собираетесь вместе, означает, что вы хотите Христа и что вы стоите на почве Христа. Оставление собрания своего показывает, что вы отвернулись от Христа и что вы повернулись к иудаизму. Оставление собрания означает, что вы хотите иметь земной храм, земной жертвенник и земные жертвы. Это значит, что вы хотите вернуться к иудаизму и покинуть Христа. Если это так, то более не остаётся жертвы за грехи.
Теперь давайте вернёмся к первому пункту. В стихе 26 сказано: “получивши познание истины”. Не сказано “возродившись” или "после того, как смыты наши грешные дела". Если бы было сказано “возродившись” или “после того, как смыты...”, то произвольное свершение греха было бы делом нашего поведения. Однако здесь сказано: “получивши познание истины”; это дело познания. Знаем ли мы, что такое истина? Истина есть вера христианина. Истина в том, что Бог послал Сына Своего в мир, чтобы Тот мог стать приношением за грех. Истина в том, что Бог послал Сына Своего умереть за нас и воскреснуть, чтобы удовлетворить все требования Бога. Всё это относится к элементам веры с Божьей стороны. Следовательно, произвольно грешить — здесь не означает совершать преступления в жизни. Это значит грешить против истины. Это не грех поведения, а грех доктрины и грех относительно чьего-то верования. Это такой грех, который противостоит вере и истине после получения полного познания истины.
Еврейские верующие годами находились в иудаизме. Теперь, когда они стали христианами, если они всё равно хотели вернуться к иудаизму, если они всё равно захотели, чтобы у них было и то, и другое, то есть, если, с одной стороны, они захотели; стоять на почве иудаизма, а с другой стороны, — на почве христианства, то не могло более оставаться жертвы за грехи. В древности китайцы поклонялись идолам. Храм Неба в Пекине был местом, где императоры приносили жертвы. Там люди убивали быков и приносили их верховному божеству на небесах. Земной император приносил жертвы верховному божеству на небесах, для того чтобы искупить грехи людей. Предположим, что земной император поверил в Господа Иисуса. Думаете ли вы, что он мог вернуться в Храм Неба, чтобы приносить жертвы? После того как он принял Христа как жертву за грех, он не, мог бы больше возвращаться в Храм Неба, чтобы приносить жертвы. Он должен был бы выбрать либо Храм Неба, либо Господа Иисуса. Вот что понимает Библия под произвольным свершением греха. Оно не имеет отношения к греху в нашем поведении.
В стихе 26 далее сказано: "Не остаётся более жертвы за грехи". Слово “более” значит “снова”. Где бы встречалось слово “более”, оно показывает, что что-то должно быть в предыдущих стихах. Некоторые неверно понимают Слово Божье. Они думают, что предложение “не остаётся более жертвы за грехи” подразумевает погибель. Это совершенно не то, что Бог имел в виду.
Мы должны рассмотреть Послание к евреям 7:27б, где сказано: “Ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого”. Это говорит нам о том, что после того, как Господь Иисус однажды принёс Себя в жертву перед Богом как жертву за грехи, все уже полностью свершилось. Пожалуйста, обратите внимание на слово “однажды”. Давайте посмотрим Послание к евреям 9:12б, в котором читаем: “Однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление”. Здесь нам снова сказано, что Господь Иисус только однажды принёс Себя в жертву и тогда дело искупления свершилось навеки. Давайте снова посмотрим на слово “однажды”. В Послании к евреям 9:25-28 сказано: “И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище ежегодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение”. Дважды в этих стихах упомянуто слово “многократно”, и дважды слово “однажды” использовано в отношении Христа. Не многократно, но один раз и навсегда Христос принёс Себя в жертву перед Богом как жертву за грехи и закончил дело искупления. Пожалуйста, обратите здесь внимание на слово “многократно” и слово “однажды”.
В Послании к евреям 10:10 сказано: “По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа”. В стихе 12 сказано: “Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную [или по правую руку] Бога”. Стих 14 продолжает: “Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых”. Земные священники должны были приносить жертвы Богу снова и снова. Однако Христос только однажды принёс Себя в жертву, и мы освятились, После того как Христос однажды принёс Себя в вечную жертву, Он тогда воссел по правую руку Бога. Он воссел, ибо Ему не нужно было более работать. Он однажды принёс Себя в жертву, и мы усовершенствованны навечно. Так как Он уже закончил Свою работу, то более уже нет проблем.
Следовательно, после прочтения столь многих стихов мы можем понять смысл стиха “не остаётся более жертвы за грехи”. Часть Послания к евреям с главы 7 по главу 10, исключая главу 8, говорит, что дело искупления, законченное однажды, совершено навечно. Если вы не хотите иметь Христа, то не остаётся более жертвы за грехи. Христос только однажды принёс Себя в жертву за грехи. Если вы не хотите иметь искупления Христова, а обращаетесь к иудаизму, то вы больше не найдёте никакой другой жертвы за грехи. Таким образом, здесь речь идёт не о спасении или погибели. Здесь сказано, что дело Христа совершено однажды. Если вы не хотите этой жертвы, у вас более не будет другой.
Если вы обратите внимание на слово "более", то увидите, с чем оно связано. В предыдущих стихах неоднократно повторяются слова “раз и навсегда”, а в последующем стихе сказано: “не остаётся более”. Это всё равно, что сказать, например, в главе 8: “Вот единственный карандаш”. Потом в главе 9 я повторяю: "Вот единственный карандаш". И снова в главе 10 я говорю: “Вот единственный карандаш”. После этого я могу объяснить: “Если вы не хотите взять этот карандаш и вы желаете обменять его на другой, то другого не будет. Берите этот, если хотите. Если же нет, вам не остаётся другого”. Таким образом, этот стих не означает, что получивши познание истины и после этого произвольно согрешив, вы более не получите прощения. Это не является вопросом греха. Это вопрос истины, вопрос христианской веры. Если вы покинете христианскую веру и будете искать другого Спасителя, другую жертву за грехи, вы этого не найдёте.
Некоторые иудеи, вероятно, в то время думали, что если бы они отвергли христианскую веру, они всё равно смогли бы вернуться в храм. Они всё равно смогли бы вернуться к жертвеннику, и священники приносили бы за них в жертву тельцов и козлов. Но это означало бы другую жертву за грехи. В то время иудеи ещё имели священников и жертвенник. Их вера в Христа отличалась от вашей веры в Христа. По их мнению, они могли выбирать, верить им или нет. Они не были похожи на верующих язычников, которые могли вернуться лишь к идолопоклонству, если бы, перестали верить. Если они желали Бога, они могли выбрать Бога. Но если они не хотели Бога, им оставалось выбрать лишь мир. Третьего им не было дано. С иудеями дело обстояло иначе. Иудеи считали, что даже если они не хотят Христа, они всё равно могут быть спасены. Если они не хотят Христа, они всё равно могут иметь искупление за грехи, потому что у них ещё остаются священники и жертвоприношения. Если у них было бы побольше денег, они могли бы купить тельца. Если денег было не так много, они всё же могли приобрести козла.
Здесь апостол говорил иудеям, что Христос уже раз и навсегда принёс Себя в жертву и закончил пред Богом вечное дело искупления. Бог уже отменил прежний завет вместе с прежними жертвами. До пришествия Христова тельцы и козлы могли служить им искуплением за грехи. Но после пришествия Христа жертвы тельцов и козлов более не могли убрать их грехи; эти жертвы на самом деле были упразднены. Вот о чем повествуется в Послании к евреям с главы 7 по главу 10. Бог не просто дал Своего Сына, как жертву, Он упразднил жертвы тельцов и козлов. В первой половине главы 10 отмечено, что Богу неугодны ни приношения тельцов и козлов, ни жертвы всесожжения и жертвы за грехи. Бог приготовил Своего Сына. Тельцы и козлы не могут искупить людей от их грехов. Лишь Его Сын может искупить нас от грехов. Жертвы тельцов и козлов в Ветхом Завете были лишь прообразами и тенями. Они указывают на Сына Божьего, как жертву. Бог сказал, что прежний договор остался в прошлом; прообразы закончились, пришла реальность. Более не будет приемлемо, если они будут отвергать Сына Божьего, то есть если они будут отвергать реальность и взамен приносить прообразы. Для Бога существует лишь одна жертва за грехи. Кроме Него больше нет жертвы за грехи. В Послании к евреям 10:26 нам сказано, что если мы оставим Христа, чтобы искать иного спасителя, мы его не найдём.
Следовательно, строго говоря, этот отрывок предназначен вообще не для нас. Если кто-нибудь скажет, что после того как человек принял Господа Иисуса и произвольно грешит, то он погибнет, это будет противоречить контексту отрывка; это также будет противоречить всему Посланию к евреям. Здесь говорится о вопросе доктрины. Послание к евреям показывает нам, что кроме имени Иисуса Христа “нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4:12). Это не означает, что согрешив, христианин отправится в ад.
В Послании к евреям 10:27 сказано: “Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников”. Если, получив познание истины и зная определённо, что Господь Иисус Христос есть Богом предписанная жертва за грехи, верующие иудеи оставляют своё собрание, отвергают Христа и возвращаются к иудаизму в поисках других жертв за грехи, то не остаётся более жертвы за грехи. Они могут лишь в страхе ожидать суда и ярости огня, что пожирает противников. До своего спасения они могли зависеть от тельцов и козлов, искупавших их жертвы. Но после того как они осознали, что Господь Иисус — единственный Спаситель, они более не могут зависеть от тельцов и козлов; если они отвергают Господа Иисуса, они могут лишь ожидать страшного суда и ярости огня, готового пожрать противников. Они могут лишь принять Господа Иисуса как Спасителя. Кроме Него иного пути спасения нет. Все тельцы и козлы указывают на Христа. Тельцы, и козлы есть не что иное, как прообразы Христа. Христос — реальность тельцов и козлов. Они не могут отвергать реальность тельцов и козлов, а вместо этого требовать прообразов. Следовательно, в Послании к евреям 10:26-27 никоим образом не говорится, что после того как человек спасётся, он все-таки может погибнуть. Это то, как человек искажает истину Божью.
Когда мы читаем Библию, мы должны читать то, что в ней есть, вместо того, чтобы вычитывать из неё то, чего там нет. Один человек спросил у меня однажды, как ему понять Библию. Я ответил, что для понимания Библии сначала нужно её не понимать. Если мы сначала не понимаем, то после поймём. Но если мы говорим, что знаем одно и другое, значит мы не здравомыслящие люди. Раз мы не здравомыслящие, у нас будут проблемы. Послание к евреям, главы 6 и 10, должно быть таким же лёгким, простым и ясным, как Евангелие от Иоанна 3:16. Причина, по которой человеческому разуму оно не понятно, заключена в том, что человек вкладывает в Библию свои собственные слова. Многие обнаруживают, что им трудно читать Библию не потому, что Библия непонятна, а потому что их разум полон предубеждений и предвзятых мнений.
