Поиск
(2)
В последнем сообщении мы читали Книгу пророка Иезекииля, глава 18. Позвольте мне сейчас добавить ещё несколько слов. Все, кто тщательно изучает Ветхий Завет и кто понимает его, знают, что в нём нет учения о вечной смерти и нет ничего похожего на вечное наказание. Все смерти, упоминаемые в Ветхом Завете, относятся к телесной смерти, а после смерти все люди направляются только в Гадес, а не в ад. В двух или трёх местах, кажется, говорится об аде, но это либо неверные переводы, либо они требуют иного толкования. Все упоминающиеся в Ветхом Завете смерти являются смертью в теле. Это не вечная смерть. Ветхий Завет был написан для иудеев. Поскольку они были земными людьми, их ошибки также были земными ошибками, а их наказания — земными наказаниями.
Я не говорю, что в Ветхом Завете нет такой вещи, как вечная смерть; она есть. Но Ветхий Завет никогда не учит нас о вечной смерти. В Ветхом Завете те, кто был благословлён Богом, имели много скота, овец, золота и серебра, дарованного им. Таковы были знаки Божьего благословения. Но в Новом Завете те, кто благословлён Богом, могут сказать: “Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа — ходи!” (Деян. 3:6). В Ветхом Завете было золото и серебро. В Новом Завете нет ни серебра, ни золота. Ветхий Завет, хотя и не всегда имеет дело с тем, что во плоти, в основном говорит о физических и материальных аспектах вещей. В Ветхом Завете, если человек был благословлён Богом, он наслаждался долгой жизнью, многочисленным потомством и богатством. Таковы благословения Ветхого Завета. Но в Новом Завете мы не видим ничего подобного. Напротив, мы видим, что Иаков умер. Стефан умер. Многие умерли мученической смертью ради любви к Господу. Они вовсе не были прокляты. Более того, Новый Завет никогда не представлял потомство как знак благословения. Напротив, те, кто живёт ради Господа, должны оставаться девственниками. Следовательно, то, что показывает нам Ветхий Завет, и то, что показывает Новый Завет, — это две совершенно разные вещи.
Всё это не значит, что в Ветхом Завете вообще нет вечной смерти. Но она не даётся в качестве учения. Поскольку человек не понимает этой истины. Новый Завет говорит нам о вечной смерти. В Ветхом Завете есть несколько мест, где, как кажется, говорится о вечной смерти, но это плохие переводы. Один раз переведено, что нечестивые обратятся в ад (Пс. 9:18). Но это место, на самом деле следует переводить так, что нечестивые пойдут в Гадес. Это временно, а не навеки. В Книге пророка Исайи 66:24 говорится о червях, которые не умрут, и об огне, который не угаснет. Кажется, что здесь сказано о том же, что и в Евангелие от Марка 9:48. Но помните, пожалуйста, что Исайя не говорил о том, что если израильтяне не покаются, они отправятся в ад, где червь не умирает и огонь не угасает. Исайя пророчествовал о группе людей, которые попадут в ад в конце тысячелетия, где червь не умрёт и огонь не угаснет. Исайя вообще не говорил о вечной смерти. Если мы пытаемся приписать сюда проблему вечной смерти, то вводим нечто чуждое. Это было бы инородным понятием.
Мы должны знать ещё одну вещь. В Послании к галатам 5:4 сказано: “Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати”. На языке оригинала слово “остались без” звучит как “катаргео”. Это пассивный глагол. Он отражает небольшую степень отделённости. “Kama” имеет определённый оттенок разъединения, но не очень сильный. Слово “каmapгeo” означает быть уведённым от действия и функции. Греческий лексикон Стефана может считаться одним из лучших. В нём сказано, что это слово означает быть уведённым от функционирования. Необходимо видеть разницу между тем, чтобы быть отделённым от Христа, и тем, чтобы быть уведённым от влияния Христа. Это две разные вещи. Если человек покинул Христа и отделён от Него, то всё кончено. Но Павел говорил не об этом. Павел сказал, что если они соблюдают закон, они отпали от благодати. Если они желают держаться закона, они должны отойти от благодати. Если они последуют закону, они утратят воздействие Христа.
Что такое воздействие Христа? Если воздействие Христа проявляется во мне, я могу радоваться. Хотя я могу быть слабым и никчемным, я знаю, что Его благодати для меня достаточно, и сердце моё может покоиться в мире. Эти радость и мир, которые есть в Моем сердце, — воздействие на меня Христа. Это Христос, осуществляющий Своё воздействие на меня. Я не пытаюсь спастись собственными дедами. Я знаю, что я уже спасён. Мне не нужно стремиться к спасению. Мне не нужно отчаянно умолять. И не нужно бороться. Я могу отдыхать в Его работе. Таково воздействие Христа. Сегодня многие христиане отвернулись от Христа. Христос почти не воздействует на них.
Предположим, я задолжал кому-то много денег. Я не могу заплатить ему, даже если продам всё своё имущество. У меня есть лучший друг. Он говорит, что раз у меня такой большой долг, он выпишет мне чек, чтобы я смог рассчитаться с долгами. Но я ленив. Я чересчур ленив, чтобы получить деньги по чеку. Теперь, есть ли у меня дома деньги? Да, но у меня дома есть также и долг. У меня есть чек, но для меня он недейственен. Долг остаётся; он не уплачен. Я продолжаю нести бремя долга. Сегодня Бог уже дал вам чек. Но мы не получили по нему деньги, воспользовавшись действием чека.
Следовательно, быть отделённым от Христа и не испытывать на себе воздействия Христа — это две разные вещи. Быть отделённым от Христа — значит не быть спасённым. Но мы никогда не можем быть отделены от Христа. В Послании к римлянам, глава 8, сказано, что мы никаким образом не можем быть отделены от Христа. В нем говорится, что никто не может отделить нас от любви Христа. Благодать и благословение, которые мы имеем от Бога, предписаны Богом. Никто не может уничтожить их. Их нельзя уничтожить, потому что они основаны на праведности. Через множество вещей, совершенных для нас Христом, разрешена проблема вечной жизни и смерти. Уничтожить это невозможно, потому что основой является праведность. Но с субъективной стороны, отсутствие мира в сердце и постоянное ощущение несчастья — это христианская проблема. Человек может беспокоиться о том, как ему получить благодать и как он сумеет сохранить своё спасение. Ежедневно его сердце пребывает в беспокойстве, не зная, что ему делать. Если человек отвернулся от воздействия Христа, он не получит того воздействия, которое должен получить от Христа. Следовательно, в Послании к галатам 5:4 нам показано, что если человек следует закону, то это означает, что он отпадает от благодати. Когда он отпадает от благодати, он отходит от воздействия Христа. Следовательно, это не относится к потере человеком своего спасения после того, как он спасся. Скорее, это относится к тому, имеет ли человек радость и мир спасения.
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько стихов. В Первом послании к коринфянам 8:11 сказано: “И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос”. Здесь перед нами проблема. Человек, о котором здесь говорится, несомненно спасён, потому что он назван братом. Истинно то, что он — немощный брат. Но, тем не менее, он брат, то есть человек, принадлежащий Господу. Но здесь сказано, что он может погибнуть. Слово погибнуть, аполлюми, на языке оригинала многозначно. Одно значение — погибать. Другое значение - уничтожать. И это то же самое слово, что и погибать, упоминаемое в Евангелии от Иоанна 3:l6. В Евангелии от Иоанна 3:16 сказано, что всякий верующий в Него, не аполлюми, но имеет жизнь вечную. Если мы можем использовать слово уничтожать в Первом послании к коринфянам 8:11, тогда мы можем перевести его так же и в Евангелии от Иоанна 3:16. Тогда возникает проблема.
Когда мы читаем Библию, мы не можем читать её поверхностно. Мы должны подробно изучать контекст. Лишь тщательно осмыслив контекст, мы можем узнать, о чем говорится в стихе. Стоя на улице, невозможно ясно услышать то, что говорится в доме за закрытыми дверьми. Наиболее неразумное дело на земле — подслушивать других через закрытую дверь, так как можно не уловить, что было сказано до того или после. Если вы выдергиваете предложение из контекста Библии, вы, несомненно, не сможете ясно его понять. Чтобы чётко понять его, необходимо понимать контекст.
Предметом рассмотрения Первого послания к коринфянам, глава 8, является запрещение христианам употреблять в пищу идоложертвенного в языческом храме. Верующим в коринфяне предложили есть идоложертвенное в языческом храме и сказали, что в этом нет ничего страшного. Они рассуждали, что есть лишь один Бог на небе и на земле. Идолы же — ничто. Если некто приносит в жертву идолам пищу, а идолы реальны, то эти приношения — реальные жертвоприношения. Если же идолы не реальны, тогда эти приношения вообще не являются жертвоприношениями, но лишь едой. Если это не жертвоприношение, что плохого в том, чтобы есть их? Если идолы не реальны, то храмы — это не что иное, как не храмы, и для человека ничего не значит есть идоложертвенное в храме. Следовательно, они считали, что жертвоприношения есть можно. Так говорили коринфяне, но Павел сказал, что жертвоприношения есть не должно. Его довод состоял не в том, что идолы или храмы реальны. В начале восьмой главы Павел сказал: “О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание”. Слово “мы” относится к верующим коринфянам. Так как все имеют знание, они могут есть. Однако “знание надмевает, а любовь созидает”. Цель любви состоит в созидании других, тогда как знание надмевает. Истинно то, что Отец есть Бог, что Иисус есть Господь, и что идолы — ничто. Но в коринфской церкви было много немощных братьев. Они не имели знания; их разум был не так развит, как ваш. Хотя вы можете перевернуть слова и посчитать, что в идолах ничего нет, они не понимают того, что вы говорите. Они продолжают считать, что поступать так — значит быть против заповедей Господних. Следует помнить, кем были эти люди и каково было их прошлое. Это сегодня вы можете думать, что идолы — ничто. Но эти люди раньше приносили жертвы идолам, думая, что жертвуют Богу; они думали, что идолы — это боги. Когда вы едите, то ничего не чувствуете. Но если едят они, они вспоминают свои прошлые грехи. Они не похожи на вас. Вы имеете знание и, следовательно, можете поесть и уйти. Но они будут чувствовать, что делают то же, что и раньше, и грешат также, как они грешили раньше, в своих мыслях они продолжают считать это грехом. Поэтому, ради остальных христиан, ради любви к ним, хотя вы можете и иметь знание, вы не станете делать этого. Вы имеете знание, но они не имеют его. Они чувствуют в своей совести осуждение перед Богом. Они чувствуют, что совершили великий грех. Следовательно, ради них, мы не станем есть. Вот общее значение этого отрывка.
В стихах с 4 по 7 сказано: “Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется”. Это было их привычкой в прошлом. В стихе 12 сказано: “А, согрешая, таким образом, против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа”. Этот отрывок учит людей воздерживаться от употребления идоложертвенной пищи ради любви к своим братьям. Вы не можете действовать как вам хочется и подвергать брата своего неприятности, просто из-за того, что вы имеете знание.
Начиная со стиха 7 и до конца рассматривалась проблема совести. Это не было проблемой духа. Здесь Павел не говорил о вечном спасении или вечной погибели. Павел учил нас, что нам делать по отношению к брату, совесть которого немощна. Если человек делает что-то, что, как он знает, он может делать, совесть не осудит его. Но если он делает нечто, что, как он знает, ему делать не следует, его совесть постоянно будет осуждать и упрекать его. Например, мы знаем, что нам не нужно соблюдать день Господень, и нам не нужно соблюдать субботу. Нет ничего страшного в том, чтобы в день Господень ходить по магазинам или работать. Наша совесть не осудит нас. Такова благодать Нового Завета. Господь не возложил на нас бремя субботы. Но некоторые не обладают этим знанием. Если они делают покупки в день Господень, то считают, что совершили тяжкий грех. После того как такой человек сделает это, его совесть не будет спокойна. Человеческая совесть решает, каковы грехи человека.
Павел говорил, что вот перед нами немощный брат. Прежде он поклонялся идолам. Теперь он видит, как едят другие, и желает присоединиться к ним. Вы можете есть совершенно спокойно, потому что вы умеете различать и знаете, что идол — это ничто. Поэтому вы свободно можете есть. Он ест не из-за того, что он умеет различать, а потому, что он видит, как вы едите. Все время, пока он ест, он не имеет мира. Вы едите с радостью, он — со страхом. После такой еды он больше не может молиться. Совесть говорит ему, что он только что согрешал и что он оставил Бога, чтобы, как и прежде, поклоняться идолам. Его совесть начинает гибнуть перед Богом. Он чувствует себя виноватым перед Богом. Он думает, что с ним покончено и что он вновь вернулся к своим прежним грехам.
Вдобавок к Евангелию от Иоанна 3:16, слово из оригинала, обозначающее слово “погибнуть”, также появляется в Евангелии от Луки, главы 13, 15 и 21. Но в этих трёх местах это слово употребляется совершенно по-другому. В главе 13 Пилат убил множество людей и смешал их кровь с их жертвами. Господь Иисус сказал людям, что им не следует думать, что эти галилеяне были грешнее их. Если они не покаются, то они так же все погибнут. Погибель относится здесь к умерщвлённому телу; она не имеет ничего общего с душой человека. Господь сказал, что восемнадцать человек погибло, когда упала башня Силоамская. Если эти люди не покаются, то они все также погибнут. Это относится к смерти внешнего тела.
В притче о блудном сыне, глава 15, блудный сын сказал: “Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я погибаю от голода!” Здесь гибель относится не к смерти души. Следовательно, это слово относится не только к вечной смерти, но и к смерти тела и к смерти от голода. Можно сказать, что человек погиб, если он убит. Его также можно считать погибающим, если он умирает от голода.
В главе 21 Господь говорит, что и волос с головы вашей не погибнет. Даже волос наш может погибнуть. Теперь ясно, что это более не может означать вечной смерти. Из трёх вышеперечисленных мест можно немедленно получить представление о том, на что указывал Павел. Он указывал на то, что подтолкнёт совесть немощного брата к погибели. Он более не сможет молиться на собрании. Он станет думать, что с ним все кончено, что он вновь поклонился идолам и вновь ел идоложертвенное в языческом храме. Он решит, что опять оставил Бога живого, и его совесть будет из-за вас уничтожена.
Если мы внимательно прочтём этот отрывок Писания, начиная со стиха 7, мы увидим, почему Павел сказал то, что сказал. “Но не у всех такое знание: некоторые и доныне, с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется”. Пожалуйста, заметьте, что это относится к тем, чья совесть, будучи немощной, оскверняется. “Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем”. Это в точности соответствует нашему уровню: если мы едим, в этом нет никакой заслуги, если не едим, нет никакого убытка. Но у не имеющих знания с этим возникает проблема. “Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила преткновением для немощных”. Немощь здесь указывает не на нравственную немощь или немощь доктринальную. Скорее, она относятся к немощи совести. Если бы это означало немощь в чьём-либо моральном состоянии или доктрине, стих потерял бы своё значение. Он скорее относится к немощи совести, “Ибо, если увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?” Имеющие немощную совесть думают, что раз другие могут есть это, они также могут. Но если такой человек ест, его совесть оскверняется. “И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос”. Следовательно, здесь погибель не указывает на вечную погибель спасённого брата. Погибель указывает на духовное преткновение брата из-за немощи.
Если то, о чем сказано в Первом послании к коринфянам, глава 8, заключается в том, что знание одного брата может вызвать вечную погибель другого, то я могу сказать, что погибель или спасение человека зависит от знания другого человека. Если бы дело обстояло так, я мог бы каждого из вас своим знанием отправить в ад. Если бы дело было в этом, то погибель человека зависела бы не от него, а от кого-то другого. Мы знаем, что такого быть не может. Библия говорит, что все верующие в Господа Иисуса будут иметь жизнь вечную. Погибнет ли человек перед Богом или лет, зависит от того, верит ли он в Господа Иисуса. Как могут другие привести меня в ад?
Это полностью не соответствует Писанию. Что касается слова погибель, мы можем сказать, что погибель, о которой здесь говорится, не относится к вопросу вечной жизни и смерти. Скорее, она относится к повреждению совести и подчинению человека.
Давайте продолжим. В стихе 12 сказано: “А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа”. Здесь согрешение против братьев указывает на то, что немощный брат погибает от знания, о котором говорится в стихе 11. Согрешение в стихе 12 указывает на то, что приводит к погибели в стихе 11. В стихе 12 сказано, что когда вы из-за своего знания вынуждаете вашего брата погибнуть, вы уязвляете его немощную совесть. Следовательно, погибель, упомянутая в предыдущем стихе, указывает на уязвление совести. Она, не указывает на вечную жизнь или вечную смерть и погибель.
В стихе 13 вновь нам говорится о том, что значит уязвлять совесть. "И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего". Если вы сопоставите три этих стиха, вы увидите, что здесь означает погибель. Погибнуть - значит уязвить немощную совесть брата, а уязвить немощную совесть брата, значит вынудить брата преткнуться. Следовательно, стихи 11, 12 и 13 - это три соединённых вместе кольца. Они показывают нам, что такое погибель. То, чем в них говорится, не имеет абсолютно ничего общего с погибелью в связи со спасением. Если вы настаиваете на подобном объяснении, говоря, что спасённый погибнет, вы обнаружите, что этот аргумент будет трудно поддержать. Объясняя это подобным образом, вам придётся приложить много усилий.
B Послании Иакова 5:19-20 сказано: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов". Некоторые люди также выводят из этих двух стихов заключение, что спасённый может погибнуть. По их мнению, в стихе 19 мы видим брата. Затем в стихе 20 мы видим грешника. Они считают, что стих 19 говорит о том, чтобы обратить брата, а в стихе 20 сказано, что обративший брата спасает душу его от смерти. Это значило бы, что некоторые братья нуждаются в обращении, а кому-то нужно спасти свои души от смерти. Разве это не говорит ясно о том, что брат может утратить своё спасение?
Чтобы понять эти два стиха, мы должны уделить внимание нескольким моментам. Во-первых, Послание Иакова 5:19 и 20 подобны одинокой горе. Они не связаны с предшествующими стихами, и за ними ничего не следует. Все остальные Послания в Библии содержат приветствия и благословения. Послание Иакова — единственная книга, которая заканчивается подобным образом. В стихах 17 и 18 говорится о молитве. И внезапно появляются эти слова. Это весьма примечательно.
Bо-вторых, начиная с главы 1 и до конца. Послание Иакова повествует о практической любви среди братьев и сестёр. Благодаря любви существуют милость, и забота о братьях. Вот что показывает нам Послание Иакова. Начиная с Послания Иакова 1:1 и до 5:18, прослеживается чёткая линия, определённая цель и тема. Однако, кажется, что стихи 19 и 20 возникли ниоткуда. Можно сказать, что текст, начиная с Послания Иакова 1:1 по 5:18, вполне организован. Но мы не знаем, откуда взялись два последних стиха.
В-третьих, в принципе, поскольку Иаков с главы 1 по главу 5 говорит о любви, выраженной в поведении человека, стихи 19 и 20 не должны уклоняться от этой темы. Они также должны говорить нам, что мы должны и чего не должны делать, если любим братьев. Если грешник продолжает идти по ошибочному пути, а вы спасаете его любовью, вы спасаете душу от смерти. Кроме того, вы также покрываете множество грехов. Все те, кто читает Библию, знают, что любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4:8). Множество грехов, о которых здесь говорится, не относятся ко грехам перед Богом. Они относятся ко грехам перед человеком. Если вы обратите грешника от ошибочного пути его, Бог больше не будет помнить его грехов и ввергнет их в глубокое море. Все грехи его будут под кровью. Теперь, как обстоит дело с нами? Предположим, что прежде чем стать христианином, брат Юан был очень порочным человеком. Его прошлое черно и неприглядно. Я знаю его прошлое и то, что было с ним в прошлом. Я могу выложить это на всеобщее обозрение и изобличить. Но если я изобличаю грехи его прошлого, я действую против воли Божьей. Бог вверг его грехи в море. После того как мы спаслись, Бог больше не вспоминает наши прошлые грехи. Когда я вижу брата, я должен покрыть его прошлое, потому что среди нас Бог уже покрыл наши прошлые грехи.
Стих 20 говорит о принципе, а стих 19 — о примере. Другими словами, стих 20 является формулой, законом, и принципом действия, тогда как стих 19 — это изучение конкретного вопроса и индивидуальный случай. Стих 20 говорит, что если кто обратит человека, он не умрёт и грехи его будут покрыты перед Богом и людьми. В стихе 19 нам показано, что происходит, когда один из братьев уклоняется от истины или идёт ложным путём. Мы должны обратить его назад. Увещевание в стихе 19 основано на принципе, изложенном в стихе 20. Если в церкви вы видите брата, уклонившегося от истины, вы должны восстановить его. Когда грешник обращён, его душа не умрёт и множество грехов будут покрыты. В таком случае, насколько больше должны мы делать то же самое от имени брата? Иаков имел в виду здесь то, что мы должны так относиться к братьям, как мы относились бы к грешникам. Иаков говорит нам, что христианин должен относиться к своим братьям и сёстрам с любовью и должен восстанавливать их. В этом отрывке не говорится о погибающем брате.
Теперь нам следует рассмотреть Послание к евреям 6:1-8. Этот отрывок представляет величайшую проблему в Библии. Почти все сомневающиеся в, том, что спасение вечно, воспринимают Послание к евреям, глава 6, как свой город убежище. Все они извлекают отсюда материал в свою поддержку. Они заявляют, что если человек был спасён, а ныне отпал, то он больше не может обновиться к покаянию. Разве это не значит, что с таким человеком все покончено и он обречён на погибель? Поскольку многим непонятно это, они рассматривают этот отрывок как довод того, что человек погибнет.
Но мы должны понимать, что предметом рассмотрения в Послании к евреям, глава 6, является не спасение. Оно вообще не имеет ничего общего со спасением. Если кто-то хочет понять этот отрывок, он, должен начать с конца главы 5. Там сказано, что многие их тех, кто должен уже есть твёрдую пищу, все ещё пьют молоко. Судя по возрасту, эта часть верующих уже должна была быть учителями. Но они ещё были подобны младенцам и не продвигались, но оставались на том же месте. Поэтому глава 6 начинается словами: “Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству”. Таким образом, предметом Послания к евреям 6:1 является развитие, а не спасение. Если вы привнесёте сюда предмет спасения, вы, несомненно, столкнётесь с трудностью. Цель этой главы состоит в том, чтобы показать другим, как нужно развиваться, а не говорит нам о том, как спастись. Первое, что мы должны отметить, — что предметом данной главы является развитие к зрелости, а не деградация к погибели.
Здесь апостол говорит о том, чтобы прийти к зрелости. Стихи с 1 по 8 можно разделить на три части. Мы можем воспользоваться тремя словами для того, чтобы представить эти три части. Первая часть повествует об отсутствии необходимости, вторая — о невозможности, а третья о том, что мы не имеем права. Этот отрывок говорит верующим иудеям с трёх точек зрения о том, что они должны развиваться. Во-первых, они должны оставить начатки слова Христова и не полагать два основания. Начатки слова Христова подобны краеугольному камню здания. Строя стену, человеку нет необходимости возводить два основания. Апостол сказал, что эти люди говорили о том, что относится к основанию. Но основание уже было положено, нет необходимости полагать его снова. Начатки слова Христова состоят из таких учений, как покаяние от мёртвых дел, вера в Бога, крещение, возложение рук, воскресение мёртвых и вечный суд. Все это слова начатков учения Христова. Апостол сказал, что все это необходимо совершить лишь однажды. Не было нужды делать их вновь. Он призывал их поспешить к совершенству.
Вторая часть требует вступления. Прежде чем мы прочтём стих 4, позвольте мне сначала сказать об этом вступлении. Прежде чем апостол написал стих 4, он предвидел, что его спросят: “Если ты говоришь, что мы не должны снова полагать основание, что тогда нам следует делать, если мы согрешим вновь? Если человек потерпел неудачу, отступился и согрешил, не следует, ли ему вновь положить основание?” Здесь апостол сказал, предупреждая их вопрос: “Ибо невозможно — однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного...” Если у вас в руках есть греческий Новый Завет, вы увидите, что слово однажды в соответствии с грамматикой языка оригинала указывает не только на первый пункт перечисления, но и на любой предмет из него. Следует читать: “Однажды просвещённых и однажды вкусивших дара небесного и однажды соделавшихся причастниками Духа Святого и однажды вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века”. Об этом ясно говорится в тексте оригинала. Перед нами человек, который был просвещён, вкусил дара небесного, сделался причастником Духа Святого и, вкусил благого глагола Божьего и сил будущего века. Будущий век — это тысячелетие. Такой человек вкусил сил тысячелетия. Другими словами, он увидел чудеса, исцеления и изгнание бесов и вкусил это. Если такой человек отпадёт, ему нельзя будет обновиться к покаянию. “И отпадших...” Один брат из Британии, изучавший греческий и всю жизнь занимавшийся Посланием к евреям, сказал, что “отпасть” здесь означает поскользнуться при ходьбе. Если сказано, что невозможно опять обновить их покаянию, многие считают, что речь идёт о погибели. Но это объяснение необоснованно.
Если перед нами человек, однажды просвещённый, однажды вкусивший дара небесного, однажды соделавшийся причастником Духа Святого, однажды вкусивший благого глагола Божия и однажды вкусивший сил будущего века, возможно ли, что такой человек не сможет более покаяться, раз оступившись? Есть ли такие падшие христиане, которые восстали вновь? Слово Божье говорит нам, что и в самом деле таких было много, и история церкви также повествует о том, что их действительно было много. Многие христиане, оступившиеся однажды, в конце концов стали лучшими бегунами на ристалище царства небес. Начиная с Петра, было бесчисленное множество христиан, которые пали и вновь поднялись. Если бы они не имели возможности подняться, тогда Пётр был бы первым, кто не смог бы встать. Он страшно оступился. Он, можно сказать, упал плашмя. И Пётр был не единственным. Во время двухтысячелетней история церкви бессчётное количество христиан ошибалось. Но в конце концов они стали лучшими свидетельствами. Я могу привести бесчисленные подтверждения этому. Если то, что сказано выше, верно, тогда не должно было быть ни одного такого человека, если же есть хоть один, то Библия не права. В этом отрывке на языке оригинала есть слово "палин", которое значит “вновь”. Есть ещё слово "анакаинизо", сразу вслед за ним, которое значит “обновлять”. Следовательно, в соответствии с текстом оригинала, эту часть “надо переводить, как “и однажды оступившись, невозможно опять обновить к покаянию”. Апостол говори верующим иудеям, что обращение от мёртвых дел, вера в Бога, учение о крещении и возложении рук, воскресении мёртвых и суде вечном, — все это слова о начатках учения Христова. Если они однажды были просвещены, однажды вкусили дара небесного, однажды соделались причастниками Духа Святого, однажды вкусили благого глагола Божьего и однажды вкусили сил будущего века, а потом оступились, они не могут снова полагать основание и не могут обновиться к покаянию.
Пожалуйста, запомните, что покаяние здесь — это основание, о котором говорится в первой части. Покаяние, о котором здесь говорится, не означает покаяния в общем смысле, потому что в предыдущих стихах перечислены шесть пунктов начатков учения Христова. Первый — это покаяние от мёртвых дел. Поэтому мы не можем взять покаяние, как мы его представляем, и приравнять его к покаянию, о котором здесь говорится. Мы должны учитывать контекст Писания, и мы должны толковать его соответственно мысли апостола. Покаяние, о котором говорит апостол, — это покаяние от мёртвых дел, о котором говорится в стихе 1. Здесь имеется в виду, что после того как человек уверовал в Бога и покрестился, и после того как он понял грядущий суд и истину воскресения и покаялся от мёртвых дел, он не может опять покаяться за то, за что он уже покаялся. Один раз покрестившись, он больше не может креститься вновь. Уверовав в учение о суде, он не может попытаться поверить вновь. Уверовав в учение о воскресении, он не может опять, попытаться поверить. Слово “покаяние” здесь включает все шесть пунктов, упомянутых выше. Апостол не повторял слов “опять обновлять” столько раз, сколько это делаю я: опять обновлять покаяние от мёртвых дел, опять обновлять веру в Бога и опять обновлять то и это. Ему надо было использовать слова опять обновлять лишь раз. Если бы никогда ничего ещё не было, мы воспользовались бы словом начинать. Но если уже что-то было, мы использовали бы слова опять обновлять. Апостол предвидя, что мы не поймём значение слова обновлять, анакаинизо, поэтому он добавил ещё одно слово, “вновь” - "палин". Следовательно, покаяние, о котором говорится в стихе 6, должно указывать на покаяние в стихе 1. Если бы покаяние в стихе 1 стояло на втором месте, нам могло быть не всё ясно. Но, благодарение Господу, оно стоит на первом месте. Поскольку оно стоит вначале, мы знаем, что и остальные пункты подобны этому.
Апостол говорил, что начатки учения Христова можно сравнить с основанием. Чтобы стать христианином, необходимо сначала покаяться от мёртвых дел, чтобы осудить свои грехи. Потом, человек должен иметь веру в Бога, быть крещёным, иметь возложение рук и верить в воскресение мёртвых и вечный суд. Всё это основополагающие вопросы. Раз основание уже положено, то нет необходимости полагать его снова. Пока человек строит на этом основании, даже если его нога поскользнётся, ему нет нужды снова полагать это основание. Даже если кто-то желает снова положить основание, это сделать невозможно. Например, брат By только что вошёл в зал для собраний со стороны главного входа на Вен-де-Лейн. После того, как он вошёл в коридор и стал заворачивать за угол, чтобы войти в здание, он поскользнулся. Что тогда он должен делать? Его цель - прийти на собрание. И вот он поскользнулся. Ему нет необходимости снова проделывать весь путь с Вен-де-Лейн. Он может подняться с того места, где он поскользнулся. Апостол говорил, что если поскользнётся однажды просвещённый и вкусивший дара небесного, то не сможет опять покаяться от мёртвых дел, опять поверить в Бога, опять покреститься, опять получить возложение рук и опять поверить в воскресение и вечный суд. Иными словами, апостол не имел намерения сказать, что человек может снова погибнуть после своего спасения. Он имел в виду, что после того как христианин возродился, он не может перевозродиться. Мы можем возродиться, самое большее, один раз. Апостол говорил не о том, что человеку не позволено опять покаяться. Он говорил, что невозможно покаяться, начиная все сначала.
Следующая часть стиха 6 повествует: “Когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему”. Некоторые говорили, что пасть — значит снова распинать Сына Божьего. Кто может снова распять Господа? Дело Господа Иисуса совершено раз и навсегда. Он не был подобен тельцу или козлу, которых закалывают, когда это нужно.
С вашей стороны вы не можете обновить своё покаяние. Что же касается Господа, то Он не может обновить распятие со Своей стороны. Если вы должны обновить своё покаяние, это значит, что Господь Иисус должен будет обновить Своё распятие. Если бы дело обстояло так, вы открыто стыдили бы Господа. Вы говорили бы, что одного распятия Господа Иисуса недостаточно, что должно быть больше распятий. Поэтому речь идёт здесь не о спасении и погибели.
В предыдущих сообщениях мы увидели, что вечное спасение — это факт, который невозможно опровергнуть. Если среди нас есть павший и оступившийся христианин, который однажды определённо спасся и понял Божье спасение, ему, чтобы снова подняться, не требуется нового начала. При условии, что он поднимется сегодня, этого будет достаточно. Невозможно снова распять Господа Иисуса и стыдить Его.
B последнем отрывке, в стихах 7 и 8, апостол не просто говорил, что нет необходимости и нет возможности, но, он сказал ещё более строго, что нет и права. Почему у нас нет права? Потому что вторичное положение основания опять распяло бы Господа Иисуса. Если кто-то делает так, его ждёт серьёзная опасность; он будет подвергнут суровому наказанию. “Земля, пившая многократно сходящий на неё дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение”. Мы оставим подробное рассмотрение этого отрывка на потом. После прочтения Послания к евреям, глава 6, человек может увидеть, что эта глава говорит о развитии. В ней не рассматривается ни вопрос о спасении, ни вопрос о погибели. В Послании к евреям, глава 6, нам нигде не говорится о том, что спасённый человек может погибнуть.
Здесь мы вновь должны рассмотреть четыре упоминаемых в Библии момента. Это четыре вещи, которые следует отличать одну от другой, о них мы упоминали ранее. Если человек хочет понять спасение, то он, во-первых, должен проводить различие между истинным и ложным христианином. Во-вторых, он должен отличать дисциплинирование верующих от вечного спасения. Вечное спасение — это одно, а наказание Богом Своих детей — другое. Одно дело — христианину быть наказанным в сем веке. Другое дело — неверующему погибнуть в вечности. Христианин не погибнет навеки. Но он может быть наказан. Во многих стихах говорится о наказании христиан. К спасению нельзя применять эти стихи.
В третьих, существует огромная разница между царством и вечной жизнью. Иными словами, есть большая разница между наградой и даром. Одно дело для вас — быть спасённым. Совсем другое дело для вас — царствовать, править и разделять вместе с Господом Иисусом славу в тысячелетии. В Библии много раз говорится о людях, удалённых из царства. Поскольку многие не понимают разницы между царством и вечной жизнью, наградой и спасение, они применяют стихи о царстве к вопросу спасения. Многие считают, что быть удалённым из царства значит погибнуть. Однако это две совершенно разные вещи. Христианин может утратить своё положение в царстве, но он не может утратить своего положения в спасении. Хотя христианин и может утратить возможность царствования вместе с Христом, но он не может потерять своего положения чада Божьего.
В-четвёртых, Библия не только говорит, что христианин понесёт наказание сегодня, и не только, что некоторые христиане могут утратить царство, но что для христиан и в царстве существуют также определённые наказания. Библия говорит, что многие христиане получат дисциплинирование в веке нынешнем. Они утратят награду в грядущем веке и также понесут наказание. Христианин может потерять в будущем свою награду. Он также может понести определённые, положительные наказания. Но нельзя смешивать наказание в тысячелетии с вечной погибелью. Вечная погибель — это одно. Наказание в царстве — другое. Если христианин наказывается, это не значит, что он навеки погибнет. Спасение вечно. Наказание же — это только дисциплинирование в семье. Если некоторых детей нельзя как следует дисциплинировать в сем веке, они переживут дисциплинирование в веке грядущем. Следовательно, перед нами — четыре вещи, которые следует отличать друг от друга. Эти четыре вещи — ложные христиане, наказание в нынешнем веке, утрата царства и наказание в тысячелетии — отличны от вечной жизни и смерти.
Давайте теперь рассмотрим первую группу — ложных христиан. Во Втором послании Петра 2:1 сказано: “Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, и отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель”. Кто-то захочет спросить, указывает ли этот стих на то, что христианин может погибнуть? Упомянутые здесь были искуплены Господом. Кто-то скажет, что этот стих ясно говорит, что христианин может погибнуть, потому что в нем сказано, что они последовали ересям и отвергли искупившего их Господа, и их конец — скорая погибель.
Но, пожалуйста, помните о следующем. Здесь упомянут Господь, искупивший их. Слово искупивший употреблено особенным способом. Несёт ли слово тот смысл, что искупленные — это спасённые? Если эти искупленные — это спасённые, тогда мы должны признать, что спасённый может погибнуть. Но если это слово имеет другое значение, то этого сказать уже нельзя. Действительно то, Библия говорит нам, что мы искуплены Господом за определённую цену. Но мы должны видеть масштаб всего того, что было искуплено Господом Иисусом, на кресте. Искупил ли Он одних верующих или весь мир? Из Библии мы видим, что Господь искупил не только верующих, но также и целый мир. В Евангелии от Матфея 13:44 сказано: “Ещё подобно Царство Небесное - сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идёт и продаёт всё, что имеет и покупает поле то”. Это доказывает нам, что Господь Иисус продал всё, что имея, чтобы купить сокровище. Но Он купил не только сокровище, Он купил также и поле. Сокровище — это меньшая, поле же, — большая часть. Сокровище сокрыто на поле. Чтобы получить сокровище, Господь купил всё доле. Поле было куплено, не ради самого поля, но ради сокровища. Пожалуйста, запомните, что Господь желал купить малую часть, а купил большую. Его целью было получить сокровище, но масштабом Его покупки было всё поле целиком. Сокровище — это те, кто находится в царстве небес. Но Господь купил все поле.
Поэтому мы не можем сказать, что всякий, купленный Господом, спасён. Масштаб покупки шире масштаба спасения. Дело покупки и искупления на Его кресте отличается от Его дела замещения. Замещение Господне предназначено лишь для всех верующих, но Он умер за весь мир. Он установил достаточно широкие границы. Но это не значит, что спасён весь мир. Если бы Пётр заменил здесь слово, если бы он сказал “отвергаясь спасшего их Господа”, тогда это было бы очень серьёзно. Но Пётр использовал достаточно широкое по значению слово. Он сказал: “отвергаясь искупившего их Господа”. Поэтому мы можем видеть, что эти люди вообще не были спасены. Слово искупивший — очень широкое слово. Основываясь только на нём, нельзя сказать, что они спасены.
Во-вторых, слово Господь [или Владыка], деспотес, также не является обычно употребляемым словом. Его следует переводить не как “господь”, а как “хозяин”. Это не Господь, как в словосочетании Господь Иисус, но Хозяин — тот, кто имеет временную власть над человеком. Это относится к земному хозяину. В этом нет жизненной связи. В соответствия со строгим толкованием Библии, это не является отношением между ними и Господом, но отношение между ними и их хозяином. Следовательно, эти люди вообще не были спасены. Никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Святым Духом, ибо всякий, призывающий имя Господа, спасётся. Эти люди подобны Иуде. Они никогда не исповедовали Иисуса Господом.
В-третьих, Пётр говорит нам, что эти люди, — лжеучителя и лжеверующие. Пётр также сказал нам, что были и лжепророки в народе. И ещё сказал, что будут лжеучителя.
Эти лжепророки относятся к лжепророкам Ветхого Завета. Все те, кто читал Библию, знают, что ни один лжепророк в Ветхом Завете не был спасён. Мы смело можем сказать, что эта группа людей вообще не была спасена. Они следовали своему разуму и своим идеям, тайно вводя пагубные ереси и даже отрекались искупившего их Хозяина, навлекая сами на себя скорую погибель. Следовательно, Второй послание Петра, глава 2, не указывает на погибель спасённых.
В Библии есть и другие слова, подобные этим. Все они указывают на номинальных верующих. Они не указывают на погибель спасённых. Кто-то спорил о словах в конце главы 2. В стихе 20 сказано: “Ибо, если избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого”. В стихе 22 сказано: “Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идёт валяться в грязи”. Основываясь на стихе 20, некоторые считали, что они указывают на спасённых, потому что ясно сказано о тех, кто избегли скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа; конечно, такие были спасены.
Но заметьте, пожалуйста, что Пётр высказывался очень осторожно. В стихе 20 говорится о тех, кто имеет знание нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и избегнул скверн мира. Но в стихе 22 нам сказано, кем в действительности являются эти люди. Если бы перед нами был лишь стих 20, мы могли бы подумать, что это спасённые люди. Но если мы прочтём стих 22, мы узнаем, кто они. “Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идёт валяться в грязи”. Сказано, что хотя они избегли скверн мира и внешне имеют познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, позднее они опять запутались, и их ситуация стала ещё хуже. Эти люди — просто собаки и свиньи.
Господь Иисус никогда не говорил, что Он даёт Своим собакам вечную жизнь. Не говорил Он также, что собаки Его не погибнут вовек. Господь сказал, что Он даёт вечную жизнь своим овцам. Он никогда не смешивает овец с собаками. Он не может сказать, что Он даёт вечную жизнь свиньям и собакам и не может сказать, что овцы могут запутаться в сквернах мира. Два этих рода людей никогда нельзя смешивать. Многие из тех, кто услышал евангелие, скажут, что Иисус есть Господь, и Спаситель. Они могут быстро рассказать вам о доктринах, относящихся к Господу. Внешне у них нет ничего скверного. Но в действительности они никогда не были возрождены. Они так и не приняли Господа, так и не почувствовали, что Господь живёт в них. Они лишь временно исповедуют Господа. Они слегка отодвинулись от внешних скверн. Но когда настроение меняется, они возвращаются к старым путям. Последняя стадия таких: людей хуже первой. Они вовсе не овцы. Они собаки и свиньи. Так как они собаки, они возвращаются на свою блевотину. Так как они свиньи, они валяются в грязи после того как их вымыли. Это не значит, что христиане не будут грешить, и не значит, что они не притронутся к грязи и не будут валяться в ней. Христианин может прикоснуться к грязи; он может валяться в ней. Но христианину неприятно валяться в грязи. Если ему это приятно, тогда, должно быть, он свинья. Возможно, христианин может также проглотить обратно то, что он изрыгнул. Но он будет чувствовать отвращение и ему неприятно будет это делать. Такова разница между собакой, свиньёй и овцой. Необходимо уметь чётко различать природу собаки и природу свиньи. В Библии свиньи и собаки указывают на не спасённых. Они не относятся к спасённым. Если человек — овца, он не погибнет вовек.
