Поиск
(1)
Мы рассмотрели с положительной стороны, что вся совершенная Богом работа и вся благодать, которую Он дал нам в момент нашего спасения, не могут быть сведены к нулю с течением времени. Мы смело можем сказать, что если мы спасены, то мы спасены навечно. Если Бог проявил милость по отношению к нам, то мы навеки под Его милостью. Однажды получив жизнь вечную Сына Божьего, мы никогда не потеряем её.
Хотя я и говорю это так смело, мы, люди, остаёмся людьми. Даже сегодня многие христианские работники не видят этого. Мы не можем понять то, насколько велика может быть благодать Божья, ибо сердце человеческое исполнено плоти и закона. Это слишком невероятно для него. Человеку естественно так думать. Человек — от плоти, а плоть — от закона. Плоть знает только закон; она не знает благодати. Все, что происходит от человеческой плоти, — от закона. Но все, что происходит от Бога, от Святого Духа и от благодати, — от веры.
В миру мы ничего не знаем о благодати и даре. Единственное, что мы знаем, это обмен. Ежедневно наш разум озабочен лишь тем, как много мы должны работать и сколько мы должны получить за свою работу. Мы думаем, что для того чтобы что-то получить, мы должны работать. Такова наша жизнь. Годами мы обмениваем свою жизнь, своё время и свою энергию. Мы полагаем, что если кто-то должен заплатить какую-то цену, то сначала ему следует получить столько же. Если он принял некоторую сумму, то он должен предложить что-то взамен. Наша жизнь — это жизнь обмена. Мы думаем, что Божья милость и вечная жизнь по отношению к нам также подлежит принципу обмена, потому что мы живём так. Когда мы слышим ясное евангелие, то можем на некоторое время увидеть свет. В этот момент мы можем осознать, что благодать даётся даром и что она не является предметом обмена. Но такое осознание происходит только тогда, когда мы спасаемся. Многие люди так и не избавились от мысли, что благодать Божья — это заем, данный нам. Они думают, что если они не будут хорошо поступать, то Бог потребует обратно данную им благодать. Но если человек знает Библию и ему ясны десять пунктов истины, упомянутые в предыдущих сообщениях, то он должен признать, что такое вряд ли может случиться.
Каждый, кто познает Слово Божье, никогда не должен сомневаться в познанном, из-за ещё не познанного. Так как человек ясно увидел печать и залог Святого Духа, вечную жизнь, руку Господа, Тело Христово, храм Божий и обетования Господа, он не может опровергнуть познанное ещё не познанным или не понятым. Мы не можем опровергать те факты, которые мы знаем, однако, пока ещё существуют вещи, нам неизвестные. И сейчас мы хотим рассмотреть кое-что из того, чего мы не знаем. Мы возьмём несколько аргументов, кажущихся противоречивыми, — особенно наиболее убедительных — и рассмотрим их.
Перед тем как рассмотреть некоторые проблемные вопросы в Писании, мы должны рассмотреть одно сильное возражение и сомнение, выдвигаемое некоторыми людьми. Они думают, что если однажды спасённый человек, спасается навсегда, то он обязательно станет грешить более свободно. Это может считаться одним из самых распространённых и сильных возражений, Если человек знает, что он спасён навечно и никогда не может быть осуждён, то не станет ли он распущенным, не начнёт ли совершать всевозможные грехи и смело творить все, что угодно?
Поскольку дело может обстоять так, не является ли такое учение очень опасным?
Я помню, как какой-то человек написал однажды письмо мистеру Макинтошу. В этом письме он рассказал мистеру Макинтошу, что неделю назад слышал проповедника, который проповедовал о том, что мы навечно дети Божьи, а один молодой человек из аудитории сказал, что если дело обстоит так, то теперь он может делать всё что угодно. В течение нескольких дней молодой человек совершал всевозможные грехи. Автор письма выражал недовольство тем, что учение “однажды чадо — чадо навеки” наносит вред молодёжи. В ответ на это письмо мистер Макинтош написал: “Действительно то, если человек — чадо Божье, то он чадо Божье навсегда. Но я сомневаюсь, является ли перво-наперво упомянутый вами молодой человек чадом Божьим. У меня есть сын. Предположим, что я сказал бы своему сыну, что так как он мой сын, то он всегда будет моим сыном. Может ли мой сын, услышав это, так возрадоваться, что без промедления разобьёт камнем окно, бросит на пол свои тарелки, сдёрнет скатерть и скинет на пол посуду, и будет всячески невежливо вести себя передо мной? Существует ли такой человек? Верно то, что если человек становится сыном, он становится им навсегда. Но он не станет поступать беззаконно только потому, что он сын. Если он действует беззаконно, то я сомневаюсь, действительно ли он является сыном”.
Согласно Библии, нет ничего неправильного в словах проповедника. Но абсолютно неверны поступки того молодого человека. Решая, истинно ли учение, мы можем судить о нем только по истине Библии; мы не можем определить это по поведению человека. Как библейские учителя мы обязаны объяснять другим только то, что говорит Библия. Мы не обязаны объяснять другим то, что должна говорить Библия. Мы не имеем такой власти. Мы знаем что Слово Божье говорит, что если мы — сыновья, то мы сыновья навечно. Мы не знаем, к какому результату приведёт нас это знание. Сегодня проблема состоит в том, что человек не хочет судить о Слове Божьем с помощью Слова Божьего. Человек любит выудить кого-нибудь из-за угла и сказать, что поскольку человек, вот таков, как этот, то как можно говорить, что человек, “спасённый однажды, спасён навечно”? Истинно то, что некоторые верующие оказались несостоятельными и слабыми. Также верно то, что некоторые люди являются лживыми. Верно, что существуют миллионы верующих, у которых различный опыт. Мы можем судить их только по истине Библии. Мы не можем судить об истине Библии по тому, что сделали другие. Посредством истины Библии мы можем только доказать, что они не правы. Мы не можем осуждать истину Библии как неправильную из-за их поступков.
Отправной точкой для христианина является Слово Божье, а не человеческое поведение. Сегодня вы можете спросить меня, являетесь ли вы всё ещё спасёнными, если вчера солгали. Я не могу установить, спасены ли вы или нет, основываясь на том, была ли ваша ложь хорошей, плохой, светлой или тёмной. Я могу только сказать вам то, что говорит истина Библии. Если дело не в этом, то не будет необходимости в судилище и в большом белом престоле. Мы можем только посмотреть, что же говорит Слово Божье. Мы можем судить о действиях человека только при помощи Слова Божьего. Никогда нельзя судить о Слове Божьем по человеческим действиям. Есть Слово Божье, которое говорит, что если человек спасён, то он спасён навечно. И в этом нет ничего дурного. Хотя неправильно, если человек поступает безответственно из-за этого Слова, мы все же должны судить обо всем только посредством Слова Божьего. Слово Божье — это наша полная конституция и наш верховный суд.
Однажды я услышал, как один евангелист из Шанхая говорил, что учение “однажды спасённый, спасён навечно” делает человека безответственным, распущенным и не очень бдительным. Человек может утверждать так, только если он не полностью понимает Слово Божье. Только те, кто не понимает Божьего спасения, могут говорить, что человек станет безответственным и распущенным, потому что знает, что спасён навечно.
Такие люди не знают, по крайней мере, трёх вещей. Во-первых, они не знают о Божьем пути спасения. Они не знают, как Бог спас их. Говоря так, мы говорим не о пути сохранения нас, а о том, как Бог спас нас. Бог не угрожает нам низвержением в ад, для того чтобы получить нашу веру в Иисуса. Он не загоняет страхом людей в небо. Человек всегда думает, что если он не покается в своих грехах, не изменится хоть немного, не совершит достойных дел, то не сможет спастись. Поэтому он продолжает искать пути для спасения. Разве это Божий путь спасения? Ставит ли Бог перед человеком постоянно вопрос о грехе, угрожая ему решить его без промедления? Угрожает ли Бог людям судилищем и Своим гневом, заставляет ли делать различные вещи и держит ли в неведении тех, кто не знает, что принесёт им будущее, заставляя их стараться изо всех сил? Если человек хоть немного знает Бога, он тысячу раз ответит “нет” на эти вопросы. Те же, кто не знает Бога, скажут, что это хороший путь для того, чтобы держать сердце человеческое в страхе, трепете и неведении о том, что ждёт его впереди. Но те, кто понимает спасение Божье, знают, что это плохая весть из ада. Это не благая весть. Бог сказал, что суд окончен. Проблема греха решена. Божий путь спасения состоит не в том, чтобы держать нас в неведении или страхом заставлять нас пускаться на поиски. Он никогда не принуждал нас к святости, праведности и освящённости. Он сказал, что все уже приготовлено. Рабы сказали, что всё уже готово (Лк. 14:17); Бог все приготовил. Сейчас Он идёт, чтобы дать всё это вам. Однако сегодня мы всё вокруг изменили. Мы думаем, что человека можно угрозами заставить быть хорошим. Помните, пожалуйста, что человека угрозами можно заставить быть только слабым; его никогда нельзя заставить быть хорошим, запугивая.
Во-вторых, упомянутые, выше люди не ведают не только о пути спасения Божьего, но также и о содержании этого спасения. Что такое спасение? Дело не только в том, что Бог решает нашу проблему греха посредством Своего Сына. Спасение не только прощает наши грехи, но и даёт нам вечную жизнь. Спасение Божье оправдывает нас, и также даёт нам Сына Божьего, помещая Его внутри нас. Спасение не только приводит к тому, что Бог не осуждает нас, но также помещает в нас Святого Духа. Оно не только даёт нам возможность в будущем жить вечно, но сегодня оно наделило нас природой Божьей. Это и есть содержание спасения. Мы получаем не только прощение и оправдание и мы не только не становимся осуждёнными, но и получаем природу Божью, Христа и Святого Духа, поселяющегося в нас. В результате у человека спонтанно появляется новое желание, новое намерение и новое стремление. Спасение Божье прибавляет к нам нечто новое.
Кто-то говорит, что спасение объективно. Но есть много аспектов спасения, которые также и субъективны. Спасение не только решило проблему греха перед Богом, но также решило и много других проблем внутри нас. Внутри у нас теперь есть новая жизнь, новая природа,Господь и Святой Дух. Как в таком случае мы можем быть распущенными? Я не говорю, что христианин никогда не станет грешить. Но я утверждаю, что если христианин грешит, то это причиняет ему страдания. Это не радость. Если человек думает, что получил лицензию и сертификат, на грех только потому, что теперь знает, что спасён навечно, если такой человек ничего не чувствует, когда грешит, не испытывает страдания, то я сомневаюсь, что такой человек — истинное чадо Божье. Я утверждаю, что человек является чадом Божьим навечно, только сначала став им однажды. Я не говорю, что человек может быть чадом Божьим навечно, ни разу не быв им до этого. Господь находится внутри нас. Он запрещает нам грешить.
В-третьих, такой человек, который был упомянут ранее, не знает итога Божьего спасения. Для тех из нас, кто был спасён Богом, обязательно существуют следствие, результат и итог. Что такое итог? Может ли человек после своего спасения преступить закон только потому, что он теперь оправдан во Христе? Может ли он теперь свободно нарушать десять заповедей с начала и до конца? Может ли он теперь делать все, что пожелает? Пожалуйста, прочтите слова Павла из Послания к филиппийцам 3:6-9: “По ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобресть Христа, и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере”. Павел имел праведность через веру во Христа. Он получил праведность через веру в Бога, а не через дело закона. Мог ли он тогда свободно делать все, что угодно, и только поэтому быть безответственным и распущенным? Он сказал, что-то, что для него было преимуществом, ради превосходства познания Иисуса Христа он почёл тщетою. Ради Христа он от всего отказался и всё почёл за сор. Поэтому у каждого возрождённого христианина, зрелого или незрелого, есть желание святости, любовь к Богу и сердце, настроенное к тому, чтобы угодить Христу. Я не знаю, почему дело обстоит так. Я знаю лишь, что это итог спасения.
Вы можете возразить, что поскольку Павел был Апостолом, следовательно, он мог говорить так, как он сказал в Послании к филиппийцам, глава 3. Давайте взглянем теперь на обыкновенных верующих. Во Втором Послании к коринфянам 5:14-15 сказано: “Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего”. Здесь Павел даёт нам ответ. Человек не станет безответственным и распущенным лишь оттого, что Бог его спас, а Христос воскрес за него. Напротив, благодаря Христовой смерти и воскресению, человек будет “жить для умершего за них и воскресшего”. Сегодня, живя на земле, он живёт не для себя, а для Господа, который умер и воскрес за него.
Таким образом, причина, по которой человек может сказать, что он может быть распущенным, поскольку знает, что спасён навеки, сводится к трём вещам: во-первых, он не ведает о пути, процессе спасения; во-вторых, он не знает содержания спасения; и в-третьих, он не знает итога спасения, так как не знает, что может сделать для человека спасение. Если вы рассмотрите эти три пункта, вы немедленно увидите, что вечное спасение не только сохранит вас от беззакония, но оно также сделает вас благочестивым. Вечное спасение будет хранить нас от распущенности и сделает нас трезвомыслящими.
Пётр сказал нам в своём послании: “Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда” (2 Пет. 3:13). Можем ли мы свободно быть распущенными теперь, когда знаем, куда направляемся? В следующем стихе Пётр продолжает: “Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним не осквернёнными и непорочными в мире”. Так как мы знаем, что будем с Ним, мы не можем быть распущенными или беззаконными. Если мы не знаем, куда мы идём, мы будем ходить кругами. Но всякий, имеющий цель, знающий, куда он идёт, конечно же, выберет самую прямую дорогу.
Теперь давайте уделим какое-то время рассмотрению отрывков Писания, где, как кажется, говорится о погибели после спасения. Перед этим мы должны знать кое-что. Во-первых, Слово Божье абсолютно не противоречит себе. Бог никогда не может сказать, с одной стороны, что Его овцы не погибнут вовек или не утратят своей вечной жизни, а с другой, стороны, сказать человеку, что он погибнет. Человек может говорить неправильные слова, но Божья работа — это работа славы. Он никогда ничего не может сказать по ошибке. Если все так ясно с положительной стороны, то, с отрицательной стороны не может быть противоречий. Аргументы с отрицательной стороны должны соотноситься с другими вопросами, связанными с Богом.
Во-вторых, мы должны уделить некоторое время тому, чтобы разобраться с этими отрывками. В них мы видим как подлинно спасённых, так и ложно спасённых. У Господа Иисуса был один лжеученик, Иуда. Когда Пётр крестил людей, там был человек по имени Симон, который, наверное, не был спасён. Павел также встречал множество ложных братьев. Пётр говорил, что было много лжепророков, а Иоанн сказал, что многие ушли от них, чем показали, что они не от них. Следовательно, в Библии говорится о подлинно спасённых и только называющих себя спасёнными. Некоторые вообще не спасены. Они, конечно, не могут притворяться или вечно скрываться. Если мы сможем чётко провести различие между этими несколькими типами людей, проблемы будут решены. Но если вы смешаете вместе эти разные типы людей, это будет подобно смешиванию плевел с зёрнами. Результатом будет полная неразбериха.
В-третьих, в Библии много раз говорится о дисциплинировании христиан в этом веке, а не о вечной погибели. Не думайте, что поскольку мы навеки спасены, то нет такой вещи, как дисциплинирование. В действительности, оно есть. Если вы сегодня потерпели неудачу и стали слабыми, Бог будет вас дисциплинировать. Между дисциплинированием и вечной погибелью существует разница. Нельзя смешивать вечную погибель с дисциплинированием. Многие стиха, в которых, как кажется, говорится о вновь погибающих христианах, в действительности повествуют о дисциплинируемых христианах. Перед нами стоит не только вопрос о дисциплинировании и вопрос о ложности, но также и вопрос о царстве и награде. Эти несколько пунктов в корне отличаются друг от друга. Часто мы применяем слова о царстве к вечности, а слова, касающиеся награды, к предмету вечной жизни. Естественно, это порождает множество проблем. Мы должны осознавать, что существует различие между царством и спасением, и разница между вечной жизнью и наградой.
Способ, которым Бог будет воздействовать на нас в тысячелетии, отличен от способа, которым Он будет воздействовать на нас в вечности. Есть разница в том, как Бог обращается с человеком в воссозданном мире и в новом мире. Тысячелетие относится к праведности. Оно относится к нашим делам и нашему хождению после того, как мы стали христианами. Тысячелетнее царство нужно для того, чтобы судить наше хождение. Но в вечности, в новом небе и новой земле, все является безвозмездной благодатью. Жаждущий пусть приходит и берет воду жизни даром (Отк. 22:17). Это слово произнесено после возникновения нового неба и новой земли.
Следовательно, в Библии безвозмездный дар и царство — это две совершенно разные вещи. Вечность и царство также полностью отличны друг от друга. Их нельзя соединять, вместе. В грядущем тысячелетием царстве Бог наградит человека особенным образом. Бог наградит человека его законным венцом и славой, основываясь на его делах. Но как только царство закончится, и начнутся новое небо и новая земля, все станет вопросом благодати. Всякий верующий в благодать Господа Иисуса войдёт, о делах не будет и речи. Хождение каждого связано с вопросом награды, тогда как спасение и оправдание грешников относятся к работе Господа Иисуса. Мы должны чётко разделять эти два момента. Иначе, когда Библия говорит об утрате в царстве, вы можете подумать об утрате в вечности, а когда Бог говорит о награде, вы можете подумать о спасении. Истинно то, что человеческое спасение вечно. Но прежде чем будет явлено это вечное спасение. Бог сначала явит вопрос награды в тысячелетнем царстве. Нельзя путать эти две вещи.
Кроме этого, есть ещё один аспект, на долгое время похороненный протестантизмом. Хотя кто-то может подумать, что это нечто новое, в действительности, это было давным давно изложено в Библии. В Библии есть, по крайней мере, три момента, которые следует отличать друг от друга. Мы только что упомянули два из них: это дисциплинирование, получаемое христианином в сем веке, и утрата награды в царстве. Если мы терпим неудачу, мы не просто получаем дисциплинирование сегодня, но и теряем награду в царстве. Однако существует ещё один аспект. В царстве существует определённое наказание. Библия очень чётко говорит об этой истине. Если человек уверовал в Господа и спасся, то проблема спасения разрешается. Также разрешаются вопросы, касающиеся новой земли и нового неба. Но если этот человек продолжает грешить и не кается, то Бог не только будет оказывать на него воздействие Своим правлением и дисциплинированием сегодня и он не просто утратит награду в царстве, но также понесёт в царстве определённое наказание.
Кто-то сказал нам, что потеря награды уже является достаточным наказанием. Но побеждённые всё равно будут наказаны. Разговору об этом Библия уделяет много места. Библия не только говорит нам, что христиане могут не получить награду в царстве, она также говорит нам, что если христиане грешат и не каются, то в царстве они получат тяжкое наказание. Мы должны чётко различать этот вопрос. Вопрос вечного спасения нельзя путать с проблемой христиан по названию. Вопрос о вечном спасении нельзя также путать и с дисциплинированием в сем веке. Вопрос о вечном спасении нельзя путать с вопросом утраты награды в царстве, а также с вопросом о наказании в царстве. Нельзя смешивать вместе эти четыре разные вещи и делать из них “винегрет”. Если человек поступит так, работа Бога превратится в такую мешанину всего, которая ни на что не похожа. Если Бог определил эти различия, а вы их игнорируете, дело кончится для вас множествам нерешённых проблем.
Сегодня мы прежде всего уберём эти четыре вопроса. Мы отложим в сторону все слова из Библии, говорящие о номинальных христианах, о дисциплинировании верующих, об утрате награды и наказании в царстве для верующих. В нескольких следующих сообщениях мы один за другим рассмотрим эти вопросы. То, о чем мы будем говорить в этом сообщении, — это стихи, не относящиеся к этим четырём случаям. Мы поговорим о стихах, которые на первый взгляд говорят о погибели после спасения.
Мы начнём с Ветхого Завета. Давайте рассмотрим Книгу пророка Иезекииля 18:24 и 26, где сказано: “И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие своё, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрёт... Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие, и за то умирает, — то он умирает за беззаконие своё, которое сделал”. Два этих стиха можно рассматривать в качестве основных стихов Ветхого Завета на эту тему. Никакие другие стихи Ветхого Завета не важны так, как эти. Это наиболее широко и часто цитируемые стихи. Поэтому мы должны самым тщательным образом рассмотреть эти два стиха.
В Книге пророка Иезекииля, глава 18, ни разу не говорится о спасении. Там ничего не говорится ни об умершем за человека Иисусе, ни о том, что надо верить в Господа, чтобы получить жизнь. Там не говорится о том, как человек должен позаботиться о проблеме греха. Там ничего не упоминается ни о Евангелии, ни о Христе. Если кто-то насильно пытается применить этот отрывок к Евангелию, он смешивает итог. В Книге пророка Иезекииля, глава 18, говорится о Божьем правительстве. Этому отрывку предшествуют стихи, относящиеся к Божьему правлению. Следует помнить, что все в Божьем правлении полностью отличается от того, что в спасении. Божье правление относится к тому, как Бог действует, управляет и все организует в соответствии со своим планом и своей волей. Если человек не понимает разницы между Божьим спасением и Его правлением и если он путает их, то он путает Божий законный суд с Божьей семьёй, Отца с судьёй. Он путает слово, сказанное отцом рабам, со словом, сказанным сыновьям. Он путает отношение человека к своим работникам с отношением его к жене и детям. Правление есть правление. Правление — это не то же самое, что спасение. Разница между правлением и спасением так же велика, как расстояние между Северным и Южным полюсом.
Книга пророка Иезекииля, глава 18, не показывает нам спасение. Она говорит о том, как израильтяне могут жить на земле. В ней не говорится о вечной жизни. Она рассказывает о телесных проблемах. В ней не рассматривается вопрос гибели души. Наоборот, она показывает нам, что если человек не соблюдает заповедь Бога, то он рано умрёт физически. Это, скорее, вопрос физического существования, чем духовного спасения. Никто никогда не может сказать, что у детей на зубах оскомина, потому что отцы съели кислый виноград. Если кто-то рядом ест кислый виноград, вы не можете ощутить у себя во рту эту кислоту. Но если отец восстаёт против Слова Божьего и грешит, это не имеет никакого отношения к сыну. Если должен умереть отец, то сын не может быть ему замещением. Если человек грешит, он сам должен быть отрезан от земли, обетованной Богом. Этот отрывок повествует только о смерти физического тела. Об этом сказано в конце стиха 2. Далее, после этих слов, начиная со стиха 3, в главе 18 повторяется, что те, кто грешит, умрут. Это не духовная смерть. Напротив, это — то, что испытал Адам,— смерть тела. Если человек грешит, то Бог сделает короче его дни на земле. Начиная со стиха 3 в этой главе, неоднократно нам говорится о том, кто может жить на земле через благословение Иеговы. Таков контекст, слов, предшествующих стиху 24. Если праведник, человек, который был праведным, теперь обратился ко злу, он умрёт. Вся его прежняя праведность не припомнится. Это не имеет абсолютно ничего общего со спасением. Это дело Божьего правления. Нам разъясняется, почему Бог не позволяет человеку жить на земле. Это объясняет, почему многие люди умирают так рано. Это слово, касающееся суда над грехами, — для иудеев. К вам это не имеет никакого отношения.
Теперь давайте взглянем на Новый Завет. В Евангелии от Матфея 24:13 сказано: “Претерпевший же, до конца спасётся”. Многие люди подпрыгивают от удивления, увидев этот стих. Они считают, что этот стих, несомненно, говорит о спасении, а не о Божьем управлении, как мы только что заявили. Например, кто-то скажет, что так как я вчера вспылил и не претерпел, то я сейчас не спасённый. Они скажут, что действительно, человек должен уверовать в Господа Иисуса, чтобы спастись. Но они скажут также, что человек, вместе с этим, должен терпеть. Но если вы так говорите, то вы искажаете Слово Божье. Вы отсекаете голову и хвост Слова Божьего и вырываете предложение из контекста. Неудивительно, что мы запутываем Слово Божье! Если вы поймёте значение терпения, о котором говорится в этом стихе, то вы должны знать, о чем шла речь до стиха 13. Вы также должны знать, что сказано после стиха 13.
В стихе 13 вообще говорится не о христианах. В нем говорится об иудеях. Чем это подтверждается? Во-первых, в последующем отрывке упоминаются Святое место, святой храм и суббота. Все это относятся к иудаизму. В этих стихах говорится, что иудеи должны бежать в горы и должны молиться, чтобы не случилось бегство их зимою или в субботу. Когда они увидят мерзость запустения, то есть образ зверя в Святом месте, они должны бежать. Им не следует оставаться в Иерусалиме. Если это слово обращено к нам, то как мы можем узнать об этом? Ведь мы находимся в Шанхае, а образ зверя должен появиться в храме? Хотя сегодня у нас есть телеграф, тем не менее, Матфей говорят о знании, приходящем после того, как что-то было увидено в действительности. Лишь находящиеся близко к Иерусалиму могут это увидеть. Следовательно, этот отрывок относится только к иудеям.
Во-вторых, время в этом стихе не относится ни ко времени апостолов, ни ко времени церкви. Время, о котором здесь говорится, — это время великой скорби. Это относится к последним трём с половиной, годам в конце века сего. В начале скорби Антихрист установит свой образ в храме. Этот отрывок Писаний не имеет ничего общего с церковью. Он относится к будущему, а не к дням сегодняшним. Это никак не может произойти сегодня, потому что Антихрист ещё не пришёл, его образ ещё не установлен в храме, и великая скорбь ещё не началась.
Евангелие от Матфея, глава 24, говорит о времени великой скорби. Спасение, о котором здесь говорится, относится не к спасению души. Наоборот, речь идёт о спасении тела. Все, упомянутое здесь, относится к спасению тела. Все понимающие Библию знают, что это то время, когда Антихрист установит свой образ в храме, заставит людей поклоняться образу и положит начертание на чело их. Когда все иудеи, поклоняющиеся Богу и служащие Ему, увидят начало скорби, они не должны поклоняться таким образом и не должны получать начертание. Из-за этого они сильно пострадают. Они подвергнутся сильным гонениям. Вот почему Господь Иисус повелел иудеям бежать, увидев образ Антихриста в храме. Если кто-то имеет дома вещи, да не обращается назад, чтобы взять их. Они быстро должны укрыться в безопасных местах. Более того. Господь повелел им молиться, чтобы не случилось их бегство в субботу (ст. 20). Причина этому то, что они соблюдают субботу. Женщины в те дни не должны быть беременны, потому что им трудно будет скрыться. Горе будет питающим сосцами в те дни. Также было бы лучше для них, если бы это случилось не зимой. Они должны бежать в горы или в сельскую местность, надеясь, что случай поможет им избегнуть страданий, гонений и горя. В то время все силы Рима надвинутся на них, словно сеть. Они перенесут много трудностей. Многие стихи книги Откровения указывают нам на это. Эти люда спасутся, если претерпят эту великую скорбь. Поскольку мы слишком озабочены вопросом спасения, всякий раз, когда появляется слово спасать, мы применяем его к себе. Но здесь человек не может применить это слово к себе. Если же он сделает это, он исказит Слово Божье. В стихе 22 Господь Иисус сказал ещё вот что: “И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть”. Когда Антихрист появится на земле, никто не сможет скрыться. Благодарение Господу, что день его не будет долог. Благодаря этому, будут те, кто сможет бежать. Если человек претерпит, он сможет спастись. Следовательно, вопрос о спасении здесь не является вопросом вечной жизни или смерти. Спасение, упоминаемое здесь, относится к тому, попадут ли люди в руки Антихриста или нет.
В Послании к галатам 5:4 сказано: “Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати”. Многие думают, читая этот стих, что, во-первых, кто-то может остаться без Христа, и, во-вторых, что кто-то может отпасть от благодати. Такой человек, без сомнения, не спасён. Это неверное понимание. Мы должны осознавать те предпосылки, при которых Павел писал Послание к галатам. Когда ясное евангелие Божье было проповедовало в Галатии, люди услышали его. После этого в Галатию пришли лжепророки, чтобы проповедовать евангелие. Они не изменили первой половины Евангелия; они изменили его вторую половину. Первая часть говорила, что человек спасается только верою во Христа и принятием Христа. Однако вторая часть говорила, что прежде чем человек уверует в Господа Иисуса, он не может иметь праведность от закона, а после того, как человек примет Господа Иисуса, он должен иметь праведность от закона. Павел написал Послание к галатам, чтобы опровергнуть то, что говорили лжепророки. Вопреки им он утверждал, что так же, как человек не может иметь праведность от закона, пока он ещё остаётся грешником, так он и не может иметь праведность от закона после того, как спасётся. Мы увидели из нескольких предыдущих сообщений, что Послания к римлянам и к галатам отличаются друг от друга. В Послании к римлянам говорится, что пока мы ещё являемся грешниками, мы не можем иметь праведность от закона. В Послании к галатам сказано, что после того как грешник спасётся, он всё равно не может иметь праведность от закона. Предмет обоих посланий — совсем не праведность от закона. Другие учили, что после того как человек уверовал во Христа, спасся и получил вечную жизнь, он должен иметь праведность от закона. Первое и минимальное требование праведности от закона заключается в обрезании.
После того как вам стали ясны предпосылки написания этого Послания, вы узнаете, о чем говорится в Послании к галатам. В главе 1 Павел говорил, что удивляется, что они от призвавшего их благодатью Христовой так скоро перешли к другому благовествованию (ст. 6). Он удивлялся, что они так быстро были обмануты, чтобы последовать другому Евангелию. Он также говорит, что если бы он или ангел, или какой-то дух стал благовествовать им не то, что они приняли, да была бы анафема. Слово анафема — сильнейшее проклятие в греческом языке. Оно означает, что все проклятие в небесах падёт на проклинаемого, а все благословения отнимутся. Павел сказал, что его благовествование было открыто ему только Богом, ни кем иным. Он получил его в Аравийской пустыне. По этой причине его благовествование не могло содержать ни единой ошибки. В Послании к галатам, глава 2, нам рассказывается о том, что есть это благовествование. В этой главе Пётр притворялся. Когда он увидел иудеев, приходящих от Иакова (ст. 11-12), он представил себя как иудея. Павел упрекнул его в лицо. Обрезание ничего не значит. Христос уже умер. Теперь не мы живём, но Христос живёт. В главе 3 нам сказано, что целью Бога является не закон, а обетование. Причина, по которой Бог дал человеку закон, состояла в том, чтобы человек сначала узнал свой грех, а потом принял Сына Божьего. В главе 4 выявляются два других момента, чтобы показать нам, что человеку бесполезно соблюдать закон, даже если он может это сделать. Агарь представляет собой закон, а Сара — благодать. Агарь должна уйти, чтобы Сара смогла остаться. Даже если вы в состоянии соблюдать, закон, вы — всего лишь Агарь и вам всё равно следует уйти. Первое предложение главы 5 звучит так: “Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос”. Христос ввёл нас в свободу. Теперь мы твёрдо должны стоять в этой свободе. Не теряйте эту свободу. Если человек соблюдает обрезание, ему от Христа не будет никакой пользы. Если сохраняется система закона, то нужно будет отвергнуть Христа. Человек не может немного соблюсти закон, а потом попросить Христа доделать остальное. Христос никогда не делает подобной частичной работы. Поэтому Павел сказал: “Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон” {ст. 3). Почему кто-то не выберет и все остальное в законе? Почему кто-то возьмёт лишь обрезание? Почему они берут лишь то, что им нравится, и не соблюдают закон полностью? Если они желали соблюдать один пункт закона, им также следовало соблюдать весь закон целиком. Если один стоит, все должны стоять. Нельзя выбрать что-то одно и отвергнуть - все остальное. В четвёртом стихе сказано: “Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати”. Остаться без Христа означает то же, что не иметь никакой пользы от Христа, как сказано в стихе втором. Как если бы Христос не был выражен в нас. У вас нет прощения, радости, мира. Более того, если вы соблюдаете закон, Христос в вас будет сведён на нет. Здесь вопрос не состоит в получении спасения. Здесь говорится об условии спасения. Предположим, ко мне приходит брат и говорит: “Мистер Ни” я должен соблюдать субботу. Если я не буду соблюдать её, моё спасение будет незаконным”. Я знаю, что этот брат действительно спасён. В этом нет никаких сомнений. Теперь, когда он воспринял это неверное учение, я должен, сказать ему: “Если ты будешь соблюдать субботу, то дело Христово не будет действенно для тебя. Мы находимся во Христе благодаря вере. Теперь ты вновь вернулся к закону. Ты отпал от благодати”. Таким образом, это вопрос не о спасении или погибели. Это вопрос условия для спасения. Это показывает нам, что человек спасается Христом, а не самим собой. Если человек соблюдает закон, для него не будет благодати.
Мы знаем, что грех ведёт к погибели. Но мы должны осознавать, что Послание к галатам говорит не о грехе. Послание к галатам говорит о добрых делах. Оно говорит о соблюдении закона Божьего. В Послании к галатам написано о соблюдении закона и об обрезании. Павел не говорил, что они впали в грех. Он сказал, что они отпали от благодати. Между этими двумя понятиями существует большая разница. Отпасть от благодати и впасть в грех — это две абсолютно разные вещи. Отпасть от благодати — значит отпасть от принципа благодати и вновь начать следовать принципу дел. Сегодня существует множество спасённых верующих, которые отпали от благодати. Но они не утратили своего спасения. Таковы и мы сами. Бесконечное число раз мы думаем, что с нами все кончено. Но наше спасение происходит благодаря благодати Господа Иисуса.
Павел сказал, что те, о ком говорится в Послании к галатам, глава 5, стремились победить, но вместо этого отпали от благодати, уверовав в собственные дела. Они хотели иметь добрые дела, но когда они сделали это, они пали. Что значит быть в благодати? Благодать означает, что мы беспомощны и смиренны. Мы ничего не можем сделать. Мы получили благодать перед Богом. Мы занимаем смиренное положение. Мы смотрим на Бога и ждём, чтобы Он дал нам благодать. Будучи таковыми, мы являемся теми, кто живёт в благодати. Здесь речь не идёт о грехе или порочном поведении. Если человек уповает на свою собственную работу, он препятствует благодати Христа. Павел упрекал галатов за то, что они следовали закону после того, как спаслись. Они отпали от благодати. Он выговаривал им за то, что они не получили достаточно благодати и достаточно милости от Бога. Получить от Бога милость и благодать — значит позволить Богу действовать. Это доказывает, что плоть немощна и не может ничего сделать. Мы можем действовать по своей плоти. Но те, кто во плоти, не угождают Богу.
Предположим, что брат Яу — беспринципный человек. Каждый день он зарабатывает 1 доллар 50 центов, а тратит 2 доллара. Сегодня вечером я пожалел его. Ему не хватает пятидесяти центов. Я даю ему шестьдесят. Он поступает так каждый день, и каждый день я жалею его. Предположим, однажды брат Яу начинает думать так: “Мистер Ни жалел меня и каждый день давал мне денег. Но я теперь должен немножко дисциплинировать себя”. Когда он так делает, он поступает так же, как галаты поступили с обрезанием. Они делали это во плоти и, в результате, отпали от благодати. Я встречал таких людей. С точки зрения мира, мне нравятся такие люди, они не желают, чтобы другие до конца жизни кормили их. Они хотят быть независимыми. Это хорошо. Но Библия говорит, что в том, что касается Бога, это неправильно, потому что такие люди отпали от Его милости. Павел упрекал их не за то, что они грешили. Павел упрекал их за добрые дела. Павел упрекал их за то, что они делают добро, потому что их добрые дела означают, что им больше не нужна милость Божья до конца их жизни. Они больше не хотят жить в милости Бога.
Друзья мои, помышления человека совершенно отличны от милости Бога. Мы думаем, что мы можем угодить Богу, немного поработав. Но Бог счастлив, когда мы остаёмся в Его благодати. Он неоднократно повторяет, что хочет милости, а не жертвы (Мф. 9:13). Милость означает, что Бог вам что-то даёт, а жертва — это когда вы даёте что-то Богу. Бог желает милости. Это означает, что Он любит что-то давать вам. Он не желает жертвы. Это означает то, что Он не хочет, чтобы вы Ему что-то давали. Если Бог может что-то отдать, Он чувствует себя счастливым. Это и есть спасение. Спасение не в том, чтобы сделать нас счастливыми. Спасение нужно, чтобы сделать счастливым Бога. Богу нравится постоянно отдавать. Он желает постоянно работать над вами. Он хочет давать нам благодать. Вы можете подумать, что этого достаточно. Но Он думает, что этого недостаточно. Вы — бедняк и можете обойтись несколькими центами в день. Но теперь вам дали несколько долларов. Неудивительно, что вы подумаете, что это — слишком много. Если Бог намеревается что-нибудь сделать. Он желает сделать это до конца. Если вы позволяете Ему сделать лишь что-то небольшое, Он не будет чувствовать Себя счастливым. Если вы хотите спастись, вы должны с готовностью позволить Богу работать. Вы должны просить Бога быть милостивым к вам. Бог может быть счастлив лишь тогда, когда Ему позволено действовать таким образом. Если вы все ещё пытаетесь дать что-нибудь Богу, Он не будет счастлив. Когда Бог видит, что оказал вам милость, Он счастлив. Вот почему я говорю, что Бог хочет милости, а не жертвы.
В Послании к галатам 5:4 сказано, что мы не должны отпадать от благодати. В нём не говорится, что мы не должны впадать в грех. То, что здесь утверждается, является не вопросом спасения, а вопросом наслаждения. Перед Богом нам не нужно действовать и не нужно соблюдать закон. Мы ничего не обязаны делать. Мы лишь должны позволить Богу работать над нами и дать нам благодать. Как только мы начинаем совершать дела, мы отпадаем от благодати. Следовательно, если мы скажем, что некто отпал от благодати, это не относится к вопросу спасения или погибели. Это вопрос того, наслаждаемся мы или нет пользой от Христа, Это вопрос того, позволяет ли человек работе Христа действовать в нем. Мы благодарим Господа за то, что спасение означает постоянное нахождение под Божьей милостью и Его благодатью.
